امام جعفر صادق علیه‌السلام (دانشنامه‌حج)
ذخیره مقاله با فرمت پی دی اف
جعفر بن محمد (علیه‌السلام) با لقب امام صادق، ششمین امام
شیعیان از نوادگان
حضرت علی (علیه‌السلام) و
حضرت فاطمه بنت
رسول الله (صلی‌الله‌علیه‌وآله‌وسلم) است. در هفدهم
ربیع الاول سال
۸۳ق در
مدینه متولد و در ۲۵
شوال سال
۱۶۴ق توسط
منصور عباسی مسموم و به
شهادت رسید و در
قبرستان بقیع دفن شد. ایشان فرزندش
امام موسی کاظم (علیه‌السلام) را به جانشینی خود معرفی کرد. آن حضرت افزون بر جایگاه محوری میان شیعیان امامیه که وی را رئیس مذهب خود معرفی می‌کنند و برای آن حضرت نقش محوری در بسط و گسترش فرهنگ شیعیان قائلند، در میان
اهل سنت نیز مقام رفیعی داشت. بسیاری از
احادیث شیعی خصوصا در باب
حج از ایشان صادر شده است.
ابوعبدالله
جعفر بن محمد بن
علی بن الحسین (
علیهم‌السّلام) از نوادگان امام
علی و حضرت فاطمه (علیهاالسّلام) است. به نقلی نامش را به سفارش پیامبر (صلی‌الله‌علیه‌وآله‌وسلم) جعفر نهادند.
مادرش فاطمه
ام فروه، دختر
قاسم بن محمد بن ابوبکر، و جده مادری‌اش
اسماء بنت عبدالرحمن بن ابی‌بکر بود.
از این‌رو برخی، از آن حضرت با تعبیر «ابن المُکرمه» یاد کرده‌اند.
روایتی از خود آن حضرت، مادرش را از کسانی دانسته که
ایمان در دلش رسوخ کرده بود و بر ایمانش پایدار بود.
معروف‌ترین کنیه آن حضرت ابوعبدالله (به اعتبار فرزندش
عبدالله افطح) است.
ابواسماعیل، ابوموسی و ابواسحاق، به اعتبار فرزندانی از آن حضرت به این نام‌ها، از دیگر کنیه‌های غیر مشهور امام صادق (علیه‌السلام) است.
از القاب مشهور امام، صادق، صابر، فاضل و طاهر
و از القاب غیر مشهور می‌توان به عادل، تام، منجی و قاهر اشاره کرد.
لقب صادق از سوی شماری از شاگردان امام، مانند
مالک بن انس،
و نیز در منابع اهل سنت، مانند «
مسند احمد» در سده سوم، دیده می‌شود.
در سبب نامگذاری لقب صادق که مشهورترین لقب آن حضرت است، وجوهی ذکر شده است. به نظر
شیعیان، رسول خدا (صلی‌الله‌علیه‌وآله‌وسلم)، ضمن پیشگویی تولد آن حضرت، سفارش کرده بود او را صادق بنامند.
به نظر برخی دانشوران اهل سنت، راستگویی امام صادق (علیه‌السلام) سبب این نامگذاری بوده است.
برخی لقب صادق را در مقابل کذاب خوانده شدن
محمد نفس زکیه، از شاخه حسنی، دانسته‌اند که بر خلاف نظر امام، که او را از قیام ضد عباسیان پرهیز داده بود، قیام کرد (
۱۴۴ق) و طبق پیشگویی آن حضرت به
قتل رسید.
بنابراین راستگویی آن حضرت و تحقق یافتن قتل محمد نفس زکیه (۱۴۴ق)، به پیشگویی آن امام، از دلایل دیگر نامگذاری این لقب است.منصور عباسی که خلافتش (
۱۳۶-
۱۵۸ق) از سوی امام پیشگویی شده بود، چنین لقبی را برای آن حضرت بارها به کار می‌برد.
در قولی دیگر لقب صادق برای حضرت در برابر
جعفر کذاب، که از نسل پنجم آن حضرت بود و به دروغ ادعای
امامت داشت، نهاده شده است.
امام صادق (علیه‌السلام)، بنا بر قول مشهور نزد شیعه، در سال ۸۳
و به نقل اهل سنت سال
۸۰ هجری در مدینه،
در سپیده‌دم روز جمعه یا سه‌شنبه، هشتم
رمضان، متولد شد.
به رغم ثبت نشدن روز تولد امام در منابع متقدم، از سده ششم به بعد، منابع امامیه ۱۷
ربیع الاول را به عنوان روز تولد امام
شناسانده و میان متاخرین شهرت یافته است.
در این که زادگاه امام صادق مدینه بوده اختلاف نیست. مطابق قولی تایید نشده، زادگاه حضرت در
مکه، در خانه‌ای معروف به دار ابی‌سعید، نزدیک دارالعجله (سمت
صفا و مروه) بوده است. با اینکه
فاسی مکی کتیبه‌ای در این خانه دیده که بر آن نوشته شده بود: «هذا مَولدُ جَعفر الصّادق (علیه‌السّلام) و دَخَلَهُ النَّبی صلی الله علیه و آله». این خانه در سال
۶۲۳ق در امارت
اشراف حسنی تعمیر گردید. اما به نظر می‌رسد این خانه، زادگاه جعفر طیار بوده است
که پس از تسلط
آل سعود بر مکه، همراه دارالعجله، تخریب شد.
امام صادق (علیه‌السلام)، به سبب عمر طولانی نسبت به دیگر امامان، به شیخ الائمه نامبردار شده است.
قول مشهور، سن امام را ۶۵ سال
و برخی اقوال دیگر ۶۷ و ۶۸ سال دانسته‌اند.
از این مدت، ۱۲ سال همزمان با زندگی جدش،
امام سجاد (علیه‌السلام)، ۳۱ سال هم‌دوره با پدر بزرگوارش و مابقی آن، دوران امامتش بود که از سال
۱۱۴ تا سال
۱۴۸ق، به مدت ۳۴ سال ادامه یافت.
امام صادق (علیه‌السلام) بیشتر زندگی خود را در مدینه سپری کرد. سفر او به
شام به همراه پدر بزرگوارش
که تاریخ دقیق آن مشخص نیست و نیز سفرهای آن حضرت به
عراق در دوران امامت، به رغم میل حضرت، دلیل سیاسی داشت و بنا به اجبار دستگاه خلافت عباسی انجام شد.
گزارش‌هایی از اقامت آن حضرت در
حیره (از شهرهای عراق) در دوران
امام باقر (علیه‌السلام) وجود دارد.
بنا بر قول مشهور شیعه آن حضرت در سال ۱۴۸ق در ۲۵
شوال یا نیمه آن ماه، در ۶۵ سالگی، به سبب توطئه و مسمومیت از سوی منصور عباسی، در مدینه، به
شهادت رسید.
امام صادق (علیه‌السلام) در یک پیشگویی از شهادت خود خبر داده بود.
برخی که وفات آن حضرت را به مرگ طبیعی تلقی کرده‌اند، در تایید دیدگاه خود، افزون بر داشتن عمر طبیعی و طولانی، به نبود گزارش روشن از منابع شیعه و سنی دال بر شهادت آن حضرت، استناد می‌کنند. دانشورانی مانند
شیخ مفید (م
۴۱۳ق) نیز رحلت امام را طبیعی دانسته‌اند.
اما باید افزود که نبود گزارش روشن، شاهدی بر عدم شهادت حضرت نیست؛ زیرا این‌گونه خبرها و رویدادها در خفا و پنهان از همگان انجام می‌شد و بعدها نیز بر تاریخ‌نگاران پوشیده می‌ماند.
امام صادق (علیه‌السلام)، هنگام ارتحال، به جهت حفظ جان فرزندش
امام کاظم (علیه‌السلام)، چند نفر از جمله
منصور دوانیقی (خلیفه عباسی)، حاکم مدینه، فرزندش
موسی بن جعفر (علیهما‌السّلام)، عبدالله افطح و نیز همسرش
حمیده را وصی خود قرار داد.
مدفن امام صادق (علیه‌السلام) در بقیع و کنار قبر پدر و جدشان
امام حسن (علیه‌السلام) واقع شده است.
گزارش‌ها نشان می‌دهد، از سده ششم و حتی پیش‌تر، گنبد و ضریحی برای
ائمه بقیع (علیهم‌السّلام)، از جمله امام صادق (علیه‌السلام)، ساخته شده بود
که در سال
۱۳۴۴ق، پس از سلطه آل سعود بر
حرمین، تخریب شد.
شمائل امام صادق (علیه‌السلام) را با ویژگی‌های قامتی میانه، چهره سفید، موهای مجعد، بینی کشیده و دارای خال سیاه بر گونه شناسانده‌اند
و از آراستگی ظاهری آن حضرت سخن گفته‌اند.
نقش انگشتری او «الله ولیی و عصمتی من خلقه»، «انت ثقتی فاعصمنی من خلقک» و «ما شاء الله لا قوه الا بالله استغفر الله» بود.
برای امام صادق (علیه‌السلام) مناقب و کرامات بسیاری یاد شده است. حسن خلق امام زبانزد بوده و مالک بن انس، پیوسته آن حضرت را در حال
تبسم می‌دیده است.
برخورد یکسان با
عرب و
عجم،
بخشندگی بسیار،
سفارش به
احسان،
کمک به مستمندان و آسیب‌دیدگان،
ترحم بر گناهکاران و احسان به آن‌ها و پند دادنشان
و
شجاعت،
پاره‌ای از سجایای اخلاقی امام صادق (علیه‌السلام)، به نقل منابع اسلامی، است.
نقل برخی کارهای خارق‌العاده از امام صادق (علیه‌السلام)، همچون بارور شدن درخت خشکیده به دعای حضرت، خبر دادن از غیب و نهان افراد،
استجابت دعا و
نفرین، از جمله کرامات آن حضرت است.
برخی از اعلام اهل سنت نیز مواردی از کرامات و علم حضرت صادق (علیه‌السلام) را به آینده ذکر کرده،
و آن حضرت را مستجاب‌الدعوه خوانده، و یادآور شده‌اند که هرگاه چیزی از
خدا طلب می‌کرد، پیش از اتمام کلامش، دعایش مستجاب می‌شد.
آن حضرت - افزون بر جایگاه محوری میان شیعیان امامیه که وی را رئیس مذهب خود معرفی می‌کنند و برای آن حضرت نقش محوری در بسط و گسترش فرهنگ شیعیان قائلند- در میان اهل سنت نیز مقام رفیعی داشت؛ به گونه‌ای که چهره‌های شاخص آنان، امام صادق (علیه‌السلام) را از برترین سادات
اهل بیت (علیهم‌السّلام) در فهم، دانش و فضل دانسته
و با تعبیر بزرگ
علویان و شیخ
بنی‌هاشم یاد کرده‌اند. تکریم اهل سنت از آن حضرت، با عبارت «رضی الله عنه» که معمولاً برای صحابه به کار می‌رود، حاکی از جایگاه امام صادق (علیه‌السلام) نزد آنان است.
حتی برخی دانشوران اهل سنت، فارغ از جایگاه امام، آن حضرت را در شایستگی به
خلافت بر منصور ترجیح می‌دادند.
دانشمندان اهل سنت، به ویژه پیشوایان این مذهب، به مقام
تقوا، علم، معنویت و
عبادت آن حضرت، در کتب خود، معترف بودند و اقتباس از دانش او را برای خود
شرافت و منقبت می‌شمردند.
امام صادق (علیه‌السلام)، به عنوان فرزند ارشد امام باقر (علیه‌السلام)، امامت را، به نص جلی و بدون مدعی، در سال ۱۱۴ق عهده‌دار شد. امام باقر (علیه‌السلام) از امام صادق (علیه‌السلام) با تعبیر: «هذا خیر البریه بعدی» و «هذا و الله قائم آل محمد» یاد کرده است.
امام باقر (علیه‌السلام) همچنین هنگام شهادت و در حضور چند نفر، به عنوان شهود، وصایت امام صادق (علیه‌السلام) را ابلاغ و مکتوب کرد.
افزون بر این سخنان، در اثبات امامت حضرت صادق (علیه‌السلام) به ادله دیگری نیز استناد شده است. تصریح به امامت آن حضرت در روایات نبوی از آن جمله است. در فرازی از حدیث لوح که از
جابر بن عبدالله انصاری نقل شده، نام امام صادق (علیه‌السلام) ثبت شده و به هلاکت شک‌کنندگان در امامت آن حضرت اشاره شده و انکار امامت او، رد پیامبر (صلی‌الله‌علیه‌وآله‌وسلم) دانسته شده است.
حدیث معراج، حدیث ابی بن کعب و جابر از پیامبر (صلی‌الله‌علیه‌وآله‌وسلم) نیز تصریح بر امامت امام صادق (علیه‌السلام) دارند.
از دیگر دلایل امامت، افضلیت است؛ امام صادق (علیه‌السلام)، به اتفاق مخالفان و موافقان امامت آن حضرت، در علم و دیگر کمالات افضل اهل زمانش بود.
نقل برخی کرامات و کارهای خارق‌العاده از امام صادق (علیه‌السلام)، همچون بارور شدن درخت خشکیده به دعای حضرت و خبر دادن از غیب و نهان افراد و استجابت دعا و نفرین ایشان نیز، مؤید امامت آن حضرت دانسته شده است.
آن حضرت در طول امامتش، به مدت ۳۴ سال که مصادف با اواخر حکومت
امویان و اوایل حکومت
عباسیان بود، با چندین
خلیفه هم‌عصر بود. خلفای اموی معاصر امام عبارتند از:
هشام بن عبدالملک (حک:
۱۰۵-
۱۲۵ق)،
ولید بن یزید بن عبدالملک (حک: ۱۲۵-
۱۲۶ق)،
یزید بن ولید بن عبدالملک (حک: ۱۲۶ق)،
ابراهیم بن ولید بن عبدالملک (حک: دو ماه و ۱۰ روز از سال۱۲۶ق) و
مروان بن محمد ملقب به حمار (حک: ۱۲۶-
۱۳۲ق). بدین ترتیب مدت ۲۲ سال از دوران امامت امام صادق (علیه‌السلام)، یعنی از سال ۱۱۴ تا ۱۳۲ق، در حکومت بنی‌امیه سپری شد.
خلفای عباسی معاصر آن حضرت نیز شامل
ابوالعباس، معروف به سفاح، (حک: ۱۳۲-
۱۳۷ق) و
ابوجعفر منصور دوانیقی (حک: ۱۳۷-۱۵۸ق) بودند که شانزده سال از امامت صادق اهل بیت در عصر آنان سپری شد.
حدود دو دهه از دوران امامت آن حضرت مصادف با ضعف بنی‌امیه و تکاپوهای معارضان بنی‌امیه، اعم از شیعیان، خوارج و به ویژه قیام عظیم سیاه‌جامگان
خراسان، به فرماندهی
ابومسلم خراسانی، از دعوتگران
عباسیان بود. آن حضرت از این بستر مناسب و فضای مهیای فراهم شده حداکثر استفاده را برای نشر تعالیم دینی انجام داد و آموزه‌های اسلام را از منظرهای اهل بیت (
علیهم‌السّلام) ارائه داد.
سیاست امام، خودداری از مقابله مستقیم با امویان بود. آن حضرت مواظب بود تا در دام خطایی که هشام بن عبدالملک برای
زید بن علی پهن کرده، و او را گرفتار ساخته بود،
نیفتد و بتواند به رسالت خطیر خود، در برهه‌ای حساس از تاریخ، جامه عمل بپوشاند. شایان ذکر است که در این دوره خطر چندانی جان امام را تهدید نمی‌کرد؛ زیرا خاندان اموی گرفتار درگیری‌های مختلفی بودند، و در اقصی نقاط قلمروی امویان قیام‌هایی رخ داده بود، که اهتمام دستگاه خلافت مقابله با آن‌ها بود. امام صادق (علیه‌السلام) با این قیام‌ها همکاری نکرد و برای نمونه با قیام عمویش زید بن
علی در سال
۱۲۲ق در
کوفه و
قیام نفس زکیه در سال
۱۴۵ق مخالف بود.
امام صادق (علیه‌السلام) همچنین دعوت
ابوسلمه خلال، از سران قیام عباسی را، برای پذیرش خلافت، رد کرد.
امام همچنین به نامه ابومسلم خراسانی، رهبر نظامی دعوت عباسی، واکنش منفی نشان داد.
اصلی‌ترین نگرانی عباسیان از امام صادق (علیه‌السلام)، ارسال وجوهات از سوی شیعیان به مدینه بود. برخی اخبار مؤید چنین اقدامی است و گویا عباسیان بر آن آگاهی داشته‌اند.
علت دیگر نگرانی عباسیان از ناحیه امام، گرایش برخی رجال وابسته به حکومت، مانند
جعفر بن محمد بن اشعث خزاعی، به آن حضرت بود.
به هر روی در خلافت چهار ساله سفاح برای امام صادق (علیه‌السلام) مشکل عمده‌ای از ناحیه دستگاه خلافت ایجاد نشد.
امام صادق (علیه‌السلام) درآغاز خلافت منصور، چند بار به مرکز خلافت فراخوانده شد. سیاست سختگیرانه منصور، حضرت را به سمتِ در پیش گرفتن نوعی سیاست منفی، در قالب تاکتیک تقیه، سوق داد. اهمیت این تاکتیک سیاسی در این بود که حضرت را در عین پرهیز دادن از مخالفت مستقیم با دستگاه خلافت عباسیان، از تایید و همکاری و همراهی با آن‌ها بی‌نیاز می‌کرد.
شایان یادآوری است که امام صادق (علیه‌السلام)، به رغم همراهی نکردن با قیام‌های علیه عباسیان، به کلی خود را از جریانات و امور سیاسی دور نگاه نداشت، بلکه همواره از فرصت‌های مناسب برای ترویج مکتب اهل بیت (
علیهم‌السّلام) و باطل بودن هیات حاکمه بهره می‌برد؛ چنان‌که با شجاعت در حضور منصور عباسی به رد و انکار اقتدارگرایی و طاغوت‌گرایی در حکومت کردن و نقد جباریت پرداخت.
آن حضرت
دنیاطلبی و روی آوردن به سلاطین را نکوهش می‌کرد.
از دیگر مواضع صریح سیاسی امام صادق (علیه‌السلام) در پی اهانت حاکم مدینه به
حضرت علی (علیه‌السلام) است که سرزنش شدید منصور را در پی داشت.
البته روابط و مناسبات منصور عباسی با امام صادق (علیه‌السلام) فراز و فرود داشته و همواره یکسان نبوده است. در مواقعی، به ویژه هنگام بروز قیام‌ها، منصور از ترس همراهی امام با قیام، حضرت را به شدت زیر نظر قرار می‌داد و حتی تهدید به قتل می‌کرد. منصور عباسی تدریجاً فشار بر شیعیان را تشدید کرد؛ چنان‌که این خلیفه، در مدینه، جاسوسانی داشت که در پی شناسایی شیعیان و قلع و قمع آنان بودند.
در چنین شرایطی، امام صادق (علیه‌السلام)، شیعیان را به
تقیه سفارش می‌کرد.
بنا به نقل
کلینی، منصور به
حسن بن زید بن حسن (م
۱۶۸ق)، والی خود در مدینه، دستور داد تا خانه امام صادق (علیه‌السلام) را
آتش بزند.
از
مفضل بن عمر نقل شده که منصور چند بار تلاش کرد امام صادق را به شهادت برساند و افرادی را برای آوردن او به مرکز خلافت اعزام می‌کرد. اما هنگامی که آن حضرت وارد می‌شد، هیبتشان منصور را می‌گرفت و از قتل امام منصرف می‌شد.
امام صادق (علیه‌السلام) بخش عمده فعالیت‌های خود را به احیا و نشر حدیث
پیامبر (صلی‌الله‌علیه‌وآله‌وسلم) و اهل بیت (
علیهم‌السّلام) اختصاص داد و بدین ترتیب میراث ارزشمندی به جای گذاشت. برخی جایگاه آن حضرت را در حدیث، به منزله
سر نسبت به بدن دانسته‌اند.
احادیث نقل شده از امام صادق (علیه‌السلام) بیشتر از دیگر امامان است و غالب سند روایات شیعی و
اصول اربعمائه به آن حضرت منتهی می‌شود. در منابع شیعه و اهل سنت، احادیث بسیاری از امام صادق (علیه‌السلام)، در ابواب گوناگون دینی، از جمله
اصول و
فروع دین،
اخلاق و مواعظ و مناظرات نقل شده است. احادیث نقل شده از امام باقر و امام صادق (علیهما‌السّلام) از مجموع احادیث نقل شده از رسول خدا (صلی‌الله‌علیه‌وآله‌وسلم) بیشتر است. تنها
ابان بن تغلب یا
محمد بن مسلم، بالغ بر سی هزار حدیث از امام نقل کرده است.
فقه شیعه عمدتاً بر روایات به جای مانده از امام صادق (علیه‌السلام) مبتنی است؛ به همین جهت مکتب فقهی شیعیان دوازده امامی را
مذهب جعفری نیز می‌نامند. تعداد راویان از امام، به اختلاف تا ۴۰۰۰ نفر دانسته شده است.
بسیاری از فقهای سده دوم هجری از پرورش‌یافتگان مکتب امام جعفر صادق (علیه‌السلام) بوده‌اند. به نقل
نجاشی، تنها در
مسجد کوفه، نهصد تن از شیوخ افتخار شاگردی امام را داشته و به نقل حدیث از آن حضرت مشغول بودند.
امام صادق (علیه‌السلام) با حاکمان انتصابی اموی و عباسی متعددی در مدینه هم‌عصر بود. امرای منصوب اموی عبارت بودند از:
خالد بن عبدالملک بن حارث (
۱۱۴-
۱۱۷ق)،
محمد بن هشام بن اسماعیل مخزومی (
۱۱۸-۱۲۵ق)،
یوسف بن محمد ثقفی (۱۲۵ق)،
عبدالعزیز بن عمر بن عبدالعزیز (۱۲۶ق)،
عبدالواحد بن سلیمان بن عبدالملک (
۱۲۹ق)،
مختار بن عبدالله اباضی (۱۲۹ق)،
محمد بن عبدالملک بن عطیه سعدی (
۱۳۰ق)،
ولید بن عروه سعدی (
۱۳۱ق) و
یوسف بن عروه سعدی (۱۳۲ق).
در عصر عباسیان نیز امام با امیرانی هم‌عصر بود که یکی از آن‌ها،
داوود بن علی، عموی سفاح و منصور عباسی بود.
او در مدت امارت چهار ماهه‌اش،
ضمن تحت فشار قراردادن شیعیان امام صادق (علیه‌السلام)،
معلی بن خنیس، وکیل آن حضرت، را دستگیر و اموال ایشان را توقیف کرد. پس از اینکه
معلی از معرفی کردن شیعیان به داوود امتناع کرد، داوود فرمان
اعدام وی را به سیرافی، رئیس شرطه مدینه، داد. این کار، اعتراض شدید امام صادق (علیه‌السلام) را به دنبال داشت. داوود در پاسخ به این اعتراض ادعا کرد که قتل
معلی بدون هماهنگی با وی صورت گرفته و سیرافی را به جرم آن کشت.
امام صادق (علیه‌السلام) که از نقش داوود با خبر بود، به این کار قانع نشد و وعده داد قاتل
معلی را نفرین کند. ولی به گزارشی دیگر، داوود به جای ترتیب اثر دادن به شکایت آن حضرت، تهدید ایشان را به ریشخند گرفت
و داوود همان شب، بنا بر روایتی، در اثر مارگزیدگی مرد.
امام صادق (علیه‌السلام) در مکه، نزدیک دار العجله سمت
صفا و مروه، خانه‌ای داشت که نزدیک دار ابی‌سعید واقع شده بود. طبق قولی، چنان‌که گذشت، این منزل زادگاه آن حضرت بود.
آن حضرت در مدینه نیز منزلی داشت که
فاطمیان مصر، در حکومت الحاکم، آن را که در حال ویرانی و متروک بود، گشودند و
مصحف،
شمشیر،
کساء، و برخی دیگر از اشیای آن را به مصر منتقل کردند.
همچنین برای آن حضرت
باغ و مزرعه‌ای پیرامون مدینه ثبت شده است
که کارگرانی در آن‌ها برای آن حضرت کار می‌کردند.
گرچه منابع شمار دفعات حج‌گزاری امام صادق (علیه‌السلام) را گزارش نکرده‌اند، اما زندگی کردن آن حضرت در مدینه و حضور مستمر و مداوم ایشان در موسم
حج،
گویای اهتمام ویژه آن حضرت به حج و
عمره است. حتی به نقلی امام، در دوران نوجوانی، سفر حج داشته است.
روایات پرشماری از امام صادق (علیه‌السلام) درباره آداب و مناسک حج نقل شده است.
نقش آن حضرت در تبیین مسائل حج به حدی است که به نقل از
ابوحنیفه، اگر جعفر بن محمد نبود، مردم مناسک حج خود را نمی‌دانستند.
منابع روایی بابی را به حج اختصاص داده‌اند که روایات آن غالباً از امام صادق (علیه‌السلام) است. برخی محققان، این روایات را به صورت مستقل جمع‌آوری کرده‌اند.
امام درباره اهمیت و لزوم فراگیری احکام و مناسک حج، که قبولی آن در انجام درست اعمال است، به
زراره (از اصحاب امام) که گفته بود حدود چهل سال است که از شما درباره حج می‌پرسم و شما
فتوا می‌دهید- یادآور شد: «خانه‌ای که بیش از دو هزار سال پیش از پیدایش آدم حج گزارده می‌شد، در ۴۰ سال مسائل آن پایان نمی‌پذیرد».
از آن حضرت در باب اهمیت حج روایاتی نقل شده است؛ مثل وجوب حج شخص
مستطیع؛ چراکه خداوند، تارک حج را
کافر شمرده است
یا تارک حج به آیین
یهود و
نصرانیت مرده است.
امام صادق (علیه‌السلام) حج را برترین راه از راه‌های خدا دانسته که تنها
جهاد در راه خدا و
شهادت، همپایه آن‌هاست.
به گفته آن حضرت، هر که دو بار حج گزارد، تا زنده است در خیر و برکت به سر خواهد برد و دچار
فقر نخواد شد.
آن حضرت، با توجه به دشواری سفر حج، آن را از انواع جهاد برشمرد و سختی آن را طبیعی دانست.
امام صادق (علیه‌السلام) حج را دو گونه، حج برای خدا و حج برای مردم دانسته، و یادآوری کرده‌اند که هرکس باید پاداش حج خود را، از آن که برایش حج گزارده، درخواست کند.
امام صادق (علیه‌السلام) بخشی از فلسفه حج را، شناخت بیشتر مسلمانان از یکدیگر، بهره‌گیری از تجارب و شناخت نشانه‌ها و آثار
رسول خدا (صلی‌الله‌علیه‌وآله‌وسلم) بیان کرد.
نیز آن حضرت درباره فلسفه حج و تشویق مردم برای بزرگداشت و زیارت کعبه، آن را آزمایشی از سوی خدا، برای میزان طاعت بندگان، عنوان کرده و پابرجایی دین را به برپایی کعبه منوط کرده است.
امام (علیه‌السلام) بهره‌مندی از منافع گوناگون تجاری، فراگیری
معارف و احادیث رسول خدا (صلی‌الله‌علیه‌وآله‌وسلم)، را از حکمت‌های حج خوانده است.
از نظر امام صادق (علیه‌السلام) حج گزاردن، آثار و برکات بسیاری دارد؛ از آن جمله است: پاک شدن از
گناه در صورتی که قصد او
ریا و شهرت‌طلبی نباشد.
آن حضرت، به نقل از پدر بزرگوارش، حتی برای قصدکننده حج و عمره مبرا از
کبر و
خودپسندی، پاداش پاک شدن از گناهان - همانند روزی که از
مادر متولد گردیده- را نوید داده است. از دیگر برکات حج، نورانیت است تا زمانی که فرد به گناه آلوده نشده باشد
؛ همنشینی با پیامبران و صالحان،
در امان بودن از
عذاب،
نوشته شدن
حسنه از ابتدای حرکت و افزایش درجه حج‌گزار،
نجات از
آتش، حفظ
خانواده و اموال،
افزایش
مال و
روزی،
استجابت دعا
و ایمنی از هول عظیم
روز قیامت، برای کسی که در مسیر رفت یا برگشت بمیرد، از دیگر پاداش‌های حج از نظر امام صادق (علیه‌السلام) است. امام (علیه‌السلام) حج و عمره را از بازارهای آخرت معرفی کرد که انجام دهندگان آن‌ها در پناه خدا هستند؛ اگر به هدفش رسید، آمرزیده می‌شود و اگر
اجل مهلت نداد، پاداشش بر عهده خداست.
ضمانت حج‌گزار مؤمن با خداست: در صورت مرگ، ورود به بهشت و در صورت بازگشت، نوشته نشدن گناه تا ۷۰
شب و مهمان خدا بودن تا هنگام بازگشت است.
آن حضرت درباره لزوم آمادگی برای حج، در خطاب به یکی از اصحابش (
عیسی بن ابی‌منصور)، به وی توصیه کرد که در فاصله دو حج، در حال آماده شدن برای حج بعد باشد؛ زیرا خداوند این عمل را دوست دارد.
به نقل
ابوبصیر از امام صادق (علیه‌السلام) کسی که حج بر او
واجب شده، در حالی که برایش مقدور بوده که در مراسم حج شرکت کند و چنین نکرد، از جمله کسانی است که نابینا محشور خواهد شد.
با توجه به لزوم پاک کردن خانه دل، پیش از ورود به حرمین
شریف، امام در روایتی
توبه و
استغفار را هنگام اراده حج یادآور شده، فرمود: «هرگاه اراده حج کردی با آب توبه خالص، گناهانت را بشوی».
آن حضرت همچنین به انجام حج، با مال پاک، تاکید کرده است.
امام درباره
استطاعت حج در پاسخ سؤال کننده‌ای که از آیه
شریفه: «وَ لِلَّهِ
عَلَی النَّاسِ حِجُّ الْبَیْتِ مَنِ اسْتَطاعَ اِلَیْهِ سَبِیلاً
» پرسیده بود، مقدار مال را به‌اندازه‌ای دانست که بتواند با بخشی از آن حج انجام داده و بخشی را نیز برای خوراک خانواده‌اش باقی بگذارد.
امام صادق (علیه‌السلام) مراقبت از دارایی و اثاثیه را در سفر حج متذکر شده، و در پاسخ
صفوان جمال که از آن حضرت درباره بستن
نفقه به کیسه‌ای در کمرش پرسیده بود آن را بی‌اشکال دانست، و حفظ نفقه را از توانمندی مسافر دانست.
امام حتی دراهم دارای تصویر در
همیان را در حال
احرام جایز دانسته و یادآوری کرده است که آن‌ها، پس از خداوند، تکیه‌گاه مسافر است.
بر اساس روایتی از امام صادق (علیه‌السلام) شایسته است مسافر حج، سفر حج خود را به اطلاع برادران دینی خود برساند. آنان نیز لازم است هنگام بازگشت حاجی به دیدن وی بیایند.
بدیهی است که چنین اقدامی موجب زدودن تیرگی‌ها و کدورت‌ها از دل انسان‌ها است. آن حضرت، ضمن توصیه به داشتن همراه در
سفر و پرهیز دادن از تنها سفر کردن،
درباره انتخاب همراهان شایسته و هم‌شان یادآور شد: «با کسی همسفر شو که موجب افتخار و زینت تو باشد و با آن کس که تو باعث افتخار او باشی، همراهی مکن».
سرّ این مطلب، با توجه به سختی سفر و خطرات آن در گذشته، قابل فهم است.
امام صادق (علیه‌السلام) درباره
استحباب وصیت پیش از سفر برای حاجی، لزوم آن را با این عبارت که هرکسی بر مرکبی سوار می‌شود لازم است وصیت کند «مَنْ رَکبَ رَاحِلَةً فَلْیوصِ»
یادآور شد. شاید عدم اطمینان از بازگشت قطعی از سفر چنین ایجاب می‌کند تا با وصیت، وارثان و بازماندگان دچار مشکل نشده و تکلیف خود را بشناسند. همچنین آن حضرت صدقه دادن در آغاز سفر را مستحب، و آن را نوعی
احسان به مردم دانسته است.
بنا به روایتی از آن حضرت، چنین استحبابی پس از انجام مناسک حج و هنگام خروج از مکه نیز وجود دارد؛ چنان‌که امام (علیه‌السلام)، خریدن یک
درهم خرما و
صدقه دادن آن را شایسته حاجی دانسته است.
همچنین امام صادق (علیه‌السلام)، به نقل از رسول خدا (صلی‌الله‌علیه‌وآله‌وسلم)،
نماز خواندن پیش از سفر و آغاز آن با نماز را بهترین عمل برشمرده است.
امام (علیه‌السلام)
دعا خواندن هنگام خروج برای سفر مکه
و به همراه داشتن نیازمندی‌های سفر، مانند
دارو، نخ خیاطی و سوزن
و همراه داشتن توشه پاکیزه و بخشش آن را به همراهان، از جوانمردی دانسته است.
نیز آن حضرت به برداشتن
تربت امام حسین (علیه‌السلام) توصیه کرده و آن را برای در امان ماندن از
ترس، مفید دانسته است.
به نقل از آن حضرت، هنگام سوار شدن بر
مرکب، مستحب است از
خداوند سپاسگزاری کرده و دعای: «الحمد لله الذی هدانا للاسلام...» خوانده شود.
آن حضرت مسافر حج را به رعایت اخلاق اسلامی، همچون فروبردن خشم، گذشت کردن، لزوم پرهیز از
خیانت،
اختلاس،
دزدی و
ربا،
سخاوت داشتن در سفر حج،
پرهیز از ناسازگاری، آزار نرساندن به همسفران و نادیده گرفتن لغزش‌های آنان
توصیه کرده و مهرورزی را، به نقل از پیامبر (صلی‌الله‌علیه‌وآله‌وسلم)، موجب استحکام دوستی دانسته است.
امام صادق (علیه‌السلام) از دلایل جوانمردی در سفر را کتمان اسرار و رازداری پس از سفر بیان کرده است.
آن حضرت احترام به سالخوردگان را احترام به خدا
و
سلام کردن به همسفران را موجب انس با یکدیگر و سلام با صدای بلند را موجب عدم شائبه جواب ندادن دانسته است.
سلام کوچک به بزرگ و عابر بر نشسته و جمع کم بر بیشتر، روش اجرایی سلام کردن از نظر امام صادق (علیه‌السلام) است.
آن حضرت کمک به همسفران و نگهدارنده اثاثیه طواف‌کنندگان را دارای اجر بیشتری از آنان
و حتی
پرستاری و در کنار
بیمار بودن و مدارا با بیمار را برتر از نماز خواندن در
مسجد (نبوی) دانسته است.
آن حضرت در روایتی، ماندن سه
روز در کنار بیمار را از حقوق مسافر بر شمرده است.
اهمیت حل مشکل همسفران در نظر امام به حدی است که آن حضرت، حتی قطع طواف واجب برای شتافتن به کمک همسفر را جایز دانسته است.
داشتن ارتباط در سفر، مانند نامه‌نگاری با خانواده، خویشان و دوستان، از توصیه‌های امام صادق (علیه‌السلام) در سفر است.
امام صادق (علیه‌السلام) به حاجیان توصیه کرده که پیوسته مراقب وقت واجبات الهی باشند.
آن حضرت به خواندن نماز در
مسجدالحرام و
مسجدالنبی، که نماز در اولی یکصد هزار و در دومی ده هزار پاداش دارد، توصیه کرده است.
لزوم پرداختن به عبادت و غنیمت شمردن اوقات،
شرکت در نماز جماعت غیر شیعه،
نظم صفوف،
رو به قبله نشستن - به تاسی از رسول خدا (صلی‌الله‌علیه‌وآله‌وسلم) که بیشتر اوقات رو به قبله می‌نشست-
خودداری از
اسراف،
پرهیز از
پرخوری و
خواب زیاد،
رعایت نکات بهداشتی مانند شستن دست‌ها، پیش و پس از صرف
غذا،
و
مسواک زدن که امام آن را از اخلاق انبیا برشمرده است،
از دیگر آداب سفر حج است.
تکرار کردن
لبیک، با صدای بلند، برای
مردان، پس از احرام در
مسجد شجره، هنگام سوار شدن یا پیاده شدن از
مرکب، در سرازیری و بلندی، برخورد با سواره، هنگام سحر و قطع لبیک با دیدن
خانه خدا از دیگر سفارش‌های امام صادق (علیه‌السلام) درباره فرد
محرم است.
امام صادق (علیه‌السلام) که خود و همراهانش، در
منطقه فخّ غسل کرده بودند، به زائران بیت الله الحرام، هنگام ورود به
مکه، انجام غسل را سفارش کرده‌اند و در صورت عدم موفقیت، انجام آن را، هنگام ورود به
حرم، یادآور شدند.
حرمت حرم نزد آن حضرت تا آن‌جا بود که از تادیب خادمان خود، در محدوده حرم، پرهیز داشت.
امام (علیه‌السلام)
تواضع را از آداب دخول به حرم
دانسته و یادآورشده است که مسافر
کعبه، پس از نهادن اثاثیه خود در محل استقرارش
و پس از غسل، کنار کعبه رفته
و از
باب بنی‌شیبه وارد شود. امام (علیه‌السلام) حکمت دخول از این باب را دفن شدن بت بنی‌شیبه، در
فتح مکه (سال هشتم هجرت)، به دست
امام علی (علیه‌السلام) دانسته، و این نحوه ورود را سنت نبوی دانسته است.
آن حضرت در محدوده حرم، اظهار بدهی بدهکار را سزاوار ندانسته است.
امام صادق (علیه‌السلام) در آداب ورود به مسجدالحرام به موارد زیر اشاره کرده‌اند: حرکت با پای برهنه، داشتن
خشوع و
خضوع،
طواف نکردن در حال
خستگی، حرکت آرام و معتدل در طواف برای آزار ندیدن دیگر طواف‌کنندگان،
خودداری از
طواف مستحبی و دادن امکان برای کسانی که
طواف واجب انجام می‌دهند، فرستادن
تکبیر و
صلوات هنگام ازدحام برای
استلام حجرالاسود و عدم استلام آن، و استلام آن هنگام خلوتی.
امام صادق (علیه‌السلام) به نماز و دعا خواندن بسیار در مسجدالحرام سفارش کرده
و از «اِحتباء» (نشستن بر نشیمنگاه خود با حلقه زدن دست‌ها گرد زانو) منع فرموده است.
امام صادق (علیه‌السلام)، در بیان آداب سعی بین صفا و مروه، ضمن توصیه به
آرامش و
وقار و نگاه به کعبه در بالای صفا،
حمد و ثنای الهی و یادآوری نعمت‌های الهی، ادعیه و اذکاری را، از جمله گفتن هفت مرتبه «اللهُ
اکبَر»، «الحُمْدُ للهِ»، و «لا اِلهَ اِلَّا اللهُ» و سه مرتبه «لا الهَ الّا اللهُ، وَحْدَهُ لا شَریک لَهُ، لَهُ المُلک وَ لَهُ الحَمْدُ، یحْیی ویمیتُ وَ هُوَ حَی لا یمُوتُ وَ هُوَ
عَلی کلِّ شَیء قدِیر» سفارش کرده‌اند.
از آن حضرت خواندن دعایی خاص در
عرفات نقل شده است.
امام صادق (علیه‌السلام) بازگشت نزد خانواده را، پس از انجام مناسک حج، مستحب، و دلیل آن را شوق بازگشت دوباره به حج دانست.
آن حضرت همچنین ماندن یک روز پیش از حج را در مکه بهتر از دو روز ماندن پس از حج بیان کرده‌اند
و در آداب خروج از مکه، صدقه دادن را موجب کفاره گناهان در حال احرام و مدت اقامت در مکه دانسته‌اند.
آن حضرت همچنین سفارش کرده که وداع کعبه با
طواف، و در صورت امکان استلام حجرالاسود در هر
شوط، و نیز
استلام رکن یمانی و خواستن
بهشت از خدا، انجام شود. گزارش شده، امام صادق (علیه‌السلام)، هنگام وداع خانه خدا، مدت زیادی را به
سجده می‌افتاد و پس از آن از
مسجد خارج می‌شد.
امام صادق (علیه‌السلام) شریک کردن دیگران را در حج نوعی
صله رحم و دارای پاداش حجی همانند حج دانست.
بنا به روایتی از امام صادق (علیه‌السلام)، آن حضرت زیارت حرم معصومین (
علیهم‌السّلام) در
مدینه را وسیله کمال و اتمام حج
و زیارت رسول خدا (صلی‌الله‌علیه‌وآله‌وسلم) را همسنگ زیارت خدا در
عرش عنوان کرد.
بنا به روایتی، امام صادق (علیه‌السلام)، هدیه حج را جزو حج دانست
و فرمود: «هنگامی که یکی از شما به مسافرت رفت، موقع برگشتن، به هر مقدار که برای او امکان دارد، هرچند یک سنگ، برای خانواد خود هدیه بیاورد».
امام خوشامدگویی به حاجی و
مصافحه با او را مانند کسی دانسته که حجرالاسود را لمس کرده باشد.
در حدیث دیگر، آن حضرت، ثواب
معانقه با حاجی را همچون ثواب استلام حجرالاسود دانسته است.
امام صادق (علیه‌السلام) انجام عمره در هر یک از ماه‌های
سال را روا، اما عمره رجبیه را برتر می‌دانست.
در نقلی آن حضرت، برای انجام عمره، منتظر بیست سوم رمضان می‌شد، آن‌گاه احرام بسته و مشغول مناسک می‌شد.
بنا به روایتی از آن امام، انجام
عمره در این ماه معادل یک
حج است.
امام صادق (علیه‌السلام) مقصود از آیه «وَ اَتِمُّوا الْحَجَّ وَ الْعُمْرَةَ لِلَّهِ
» را انجام آن‌ها و پرهیز از هر چیزی که محرم در این دو از آن پرهیز می‌کند، تفسیر کرد.
امام صادق (علیه‌السلام) در روایتی، مکه را دوست‌داشتنی‌ترین زمین نزد
خداوند دانسته که
خاک،
سنگ،
درخت،
کوه و آبی محبوب‌تر از آن‌ها نیست.
آن حضرت وجه تسمیه کعبه و مربع بودن آن را بدان جهت دانسته که کعبه در مقابل
بیت‌المعمور، که به شکل مربع است، استقرار گرفته و غرض خدا بر اذکار: «سبحان الله، الحمد لله و لا اله الا الله و الله
اکبر»، استوار است.
در سخنی از امام صادق (علیه‌السلام)
رکن یمانی دری از درهای
بهشت است که از هنگام گشوده شدنش، بسته نشده است.
آن حضرت بوسیدن و استلام حجرالاسود را، در صورتی که ازدحام نباشد، توصیه کرده و فرموده است: «در وقت ازدحام، از دور بر او
تکبیر بگویند».
از نظر امام صادق (علیه‌السلام)، استلام حجرالاسود از زنان برداشته شده است.
به نقل امام (علیه‌السلام)،
حِجر اسماعیل، محل سکونت
حضرت اسماعیل و نیز محل
دفن او و مادرش
هاجر بوده است.
آن حضرت
ملتزم را جایی دانسته که اگر بنده‌ای در آن‌جا به گناهانش
اعتراف و طلب
استغفار کند، بخشوده می‌شود.
امام صادق (علیه‌السلام) مسعی را جایی معرفی کرده که روی زمین دوست‌داشتنی‌تر از آن نبوده و فلسفه آن را تحقیر زورگویان در آن‌جا دانسته است.
در روایتی از امام صادق (علیه‌السلام) نامگذاری این سرزمین به
عرفات از این رو بوده که
جبرئیل، در ظهر
عرفه، به
ابراهیم (علیه‌السلام) ابلاغ کرد تا به گناهان خود اعتراف کرده و مناسک را بشناسد.
۱. الآثار: یعقوب بن ابراهیم انصاری (م۱۸۲ق) تحقیق ابوالوفا، بیروت، دار الکتب العلمیه، ۱۳۵۵ق.
۲. آداب سفر حج: سید
علی قاضی عسکر، تهران، مشعر، ۱۳۷۴ش.
۳. الاتحاف بحبّ
الاشراف: عبدالله بن محمد شبراوی، به کوشش سامی، دار الکتاب الاسلامی، ۱۴۲۳ق.
۴. اثبات الوصیه:
علی بن حسین مسعودی (م۳۴۶ق) قم، انصاریان، ۱۴۲۶ق.
لد اثبات الهداه بن النصوص و المعجزات: محمد بن حسن حر عاملی، (م۱۱۰۴ق)، مقدمه سید شهاب‌الدین مرعشی نجفی، بیروت، اعلمی، ۱۴۲۵ق.
۶. احقاق الحق: قاضی نور الله شوشتری (م۱۰۱۹ق)، قم، انتشارات کتابخانه آیت‌الله العظمی مرعشی نجفی، ۱۴۰۹ق.
۷. الاخبار فی فضائل الائمة الاطهار: نعمان بن محمد مغربی (م۳۶۳ق)، به کوشش سید محمد حسینی جلالی، قم، دفتر انتشارات اسلامی، ۱۴۱۴ق.
۸. الارشاد فی معرفة حجج الله
علی العباد: محمد بن محمد ابن نعمان، (شیخ مفید) (۳۳۶-۴۱۳ق)، تحقیق مؤسسة آل البیت لاحیاء التراث، بیروت، دار المفید، ۱۴۱۴ق.
۹. اعلام الوری باعلام الهدی: فضل بن حسن طبرسی (۴۶۸-۵۴۸ق)، تصحیح مؤسسة آل البیت لاحیاء التراث، قم، مؤسسة آل البیت لاحیاء التراث، ۱۴۱۷ق.
۱۰. اعیان الشیعه: سید محسن امین (م۱۳۷۱ق)، به کوشش سید حسن امین، بیروت، دار التعارف، ۱۴۰۳ق.
۱۱. الامالی: محمد بن
علی بن بابویه (شیخ صدوق) (۳۱۱-۳۸۱ق)، تصحیح قسم الدراسات الاسلامیه مؤسسه البعثه، تهران، بنیاد بعثت، ۱۴۱۷ق.
۱۲. الامالی: محمد بن محمد بن نعمان (شیخ مفید) (م۴۱۳ق)، تصحیح حسین استاد ولی،
علی
اکبر غفاری، بیروت، دار المفید، چاپ دوم، ۱۴۱۴ق.
۱۳. الامام الصادق: محمد حسن مظفر، بیروت، دار الزهرا، ۱۳۹۷ق.
۱۴. الامام جعفر الصادق علیه السّلام: عبدالحلیم جلندی، تحقیق شیخ احمد جاسم مالکی، المجمع العالمی للتقریب بین المذاهب الاسلامیه، تهران، ١۴٢۴ق.
۱۵. انساب
الاشراف: احمد بن یحیی بلاذری (م۲۷۹ق)، تحقیق سهیل صادق زکار و ریاض زرکلی، بیروت، دار الفکر، ۱۴۱۷ق.
۱۶. الانوار البهیة فی تاریخ الحجج الالهیه: عباس قمی (۱۲۵۴-۱۳۱۹ش.) ، قم، دفتر انتشارات اسلامی، ۱۴۱۷ق.
۱۷. الائمة الاثناعشر: محمد بن طولون (م۹۵۳ق)، قم، رضی.
۱۸. بازپژوهشی تاریخ ولادت و شهادت معصومان (
علیهم‌السّلام): یدالله مقدسی، قم، پژوهشگاه فرهنگ و علوم انسانی، ۱۳۹۲ش.
۱۹. بحار الانوار الجامعة لدرر اخبار الائمة الاطهار: محمد باقر مجلسی (۱۰۳۷-۱۱۱۰ق)، تصحیح محمدباقر بهبودی و سید ابراهیم میانجی و سید محمدمهدی موسوی خرسان، بیروت، دار احیاء التراث العربی و مؤسسة الوفاء، ۱۴۰۳ق.
۲۰. البدایة و النهایة فی التاریخ: اسماعیل بن عمر بن کثیر (۷۰۰-۷۷۴ق)، بیروت، دار الفکر، ۱۴۰۷ق.
۲۱. تاریخ الطبری (تاریخ الامم و الملوک): محمد بن جریر طبری (۲۲۴-۳۱۰ق)، تحقیق محمد ابوالفضل ابراهیم، بیروت، دار احیاء التراث العربی.
۲۲. التاریخ
الکبیر: محمد بن اسماعیل بخاری (م۲۵۶ق)، بیروت، دار الفکر، ۱۴۰۷ق.
۲۳. تاریخ خلیفة بن خیاط: خلیفة بن خیاط (م۲۴۰ق)، تحقیق مصطفی نجیب فواز و حکمت کشلی فواز، بیروت، دار الکتب العلمیه، ۱۴۱۵ق.
۲۴. تاریخ مکة
المشرفه و المسجدالحرام و المدینة
الشریف: محمد بن احمد ملکی حنفی (م۸۵۴ق) تحقیق علا ابراهیم الازهری و ایمن نصرالله الازهری، بیروت، دار الکتب العلمیه، ۱۴۱۸ق.
۲۵. تاریخ الیعقوبی: احمد بن محمد بن واضح یعقوبی، تحقیق، خلیل منصور، دار الکتب، بیروت، ۱۴۱۹ق.
۲۶. تحصیل المرام فی اخبار البیت الحرام و المشاعر العظام و مکه و الحرم و ولاتها الفخام: محمد بن احمد صباغ (م۱۳۲۱ق)، به کوشش عبدالملک بن عبدالله بن دهیش، مکه، مکتبة الاسدی، ۱۴۲۴ق.
۲۷. تحف العقول عن آل الرسول: حسن ابن شعبه حرانی (م. قرن۴ق) تصحیح
علی
اکبر غفاری، قم، دفتر انتشارات اسلامی، ۱۴۰۴ق.
۲۸. التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة
الشریفه: شمس‌الدین محمد بن عبدالرحمن سخاوی (م۹۰۲ق)، مدینه، مرکز بحوث و دراسات المدینة المنوره، ۱۴۲۹ق.
۲۹. تذکرة الخواص (تذکرة الخواص الائمة فی خصائص الائمه): یوسف بن قزاوغلی، سبط ابن جوزی، قم،
شریف رضی، ۱۴۱۸ق.
۳۰. تشیع در مسیر تاریخ: حسین محمد جعفری، ترجمه محمد تقی آیت‌اللهی، تهران، دفتر نشر فرهنگ اسلامی، ۱۳۸۲ش.
۳۱. تفسیر ابن کثیر (تفسیر القرآن العظیم): اسماعیل بن عمر بن کثیر (۷۰۰-۷۷۴ق)، به کوشش یوسف عبدالرحمن مرعشلی، بیروت، دار المعرفه، ۱۴۰۹ق.
۳۲. تفسیر العیاشی: محمد بن مسعود عیاشی (م۳۲۰ق) تحقیق رسولی محلاتی، تهران، مکتبة العلمیة الاسلامیه، ۱۳۸۰ش.
۳۳. تهذیب الاحکام فی شرح المقنعة للشیخ المفید: محمد بن حسن طوسی (۳۸۵-۴۶۰ق)، به کوشش سید حسن موسوی خرسان و
علی آخوندی، تهران، دار الکتب الاسلامیه، ۱۳۶۵ش.
۳۵. تهذیب الکمال فی اسماء الرجال: یوسف بن عبدالرحمن مزی (م۷۴۲ق)، به کوشش بشار عواد معروف، بیروت، مؤسسة الرساله، ۱۹۸۵م.
۳۶. الثاقب فی المناقب: محمد بن
علی بن حمزه (م۵۶۰ق)، به کوشش علوان، قم، انتشارات انصاریان، ۱۴۱۲ق.
۳۷. الثقات: محمد بن حبان (م۳۵۴ق)، بیروت، الکتب الثقافیه، ۱۳۹۳ق.
۳۸. ثواب الاعمال و عقاب الاعمال: محمد بن
علی بن بابویه (شیخ صدوق) (۳۱۱-۳۸۱ق)، قم،
شریف رضی، ۱۳۶۸ش.
۳۹. الجامع اللطیف فی فضل مکة و اهلها و بناء البیت
الشریف: محمد بن ظهیره (م۹۸۶ق) مصحح
علی عمر، قاهره، مکتبة الثقافة الدینیه، ۱۴۲۳ق.
۴۰. حج الانبیاء و الائمه: تحقیق معاونت آموزش و پژوهش حوزه نمایندگی ولی فقیه، اخراج حیدر الخزرجی، تهران، مشعر، ۱۴۱۶ق.
۴۱. الحج و العمرة فی الکتاب و السنه: محمد محمدی ری‌شهری، قم، دار الحدیث.
۴۲. حج و عمره در قرآن و حدیث: محمد محمدی ری‌شهری، تهران، مشعر، ۱۳۸۶ش.
۴۳. حلیة الاولیاء و طبقات الاوصیاء: ابونعیم اصفهانی، بیروت، دار الکتاب العربی، ۱۴۰۵ق.
۴۴. حیاة الامام محمد الباقر: باقر
شریف قرشی، بیروت، دار البلاغه، ۱۴۱۳ق.
الد حیات فکری و سیاسی امامان شیعه: رسول جعفریان، قم، انصاریان، ۱۳۸۱ش. الخرائج و الجرائح: قطب‌الدین راوندی (م۵۷۳ق)، تحقیق باقر الموحد ابطحی، قم، مؤسسة امام مهدی، ۱۴۰۹ق.
۴۶. الخصال المحموده و المذمومه: محمد ابن
علی بن بابویه (شیخ صدوق) (۳۱۱-۳۸۱ق)، به کوشش
علی
اکبر غفاری، قم، دفتر انتشارات اسلامی، ۱۴۱۰ق.
۴۷. الخلاف فی الاحکام: محمد بن حسن طوسی (۳۸۵-۴۶۰ق)، قم، دفتر انتشارات اسلامی، ۱۴۰۷ق.
۴۸. دائرة المعارف بزرگ اسلامی: کاظم موسوی بجنوردی، مرکز دائرة المعارف بزرگ اسلامی، تهران، ١٣۶٩ش.
۴۹. الدر النظیم فی مناقب الائمّه اللهامیم: ابن حاتم عالمی (م۶۴۶ق)، قم، دفتر انتشارات اسلامی، ۱۴۲۰ق.
۵۰. دعائم الاسلام و ذکر الحلال و الحرام و القضایا و الاحکام: نعمان بن محمد مغربی (م۳۶۳ق)، تحقیق آصف بن
علی اصغر فیضی، قاهره، دار المعارف، ۱۳۸۳ق.
۵۱. دلایل الامامه: محمد بن جریر طبری شیعی (قرن۴ق)، تهران، بنیاد بعثت، ۱۴۱۳ق.
۵۲. ربیع الابرار و نصوص الاخیار: محمود بن عمر زمخشری (م۵۳۸ق)، تحقیق عبدالامیر مهنا، بیروت، اعلمی، ۱۴۱۲ق.
۵۳. رجال الکشی (اختیار معرفة الرجال): محمد بن حسن طوسی (۳۸۵-۴۶۰ق)، تحقیق حسن مصطفوی، دانشگاه مشهد، ۱۳۴۸ش.
۵۴. رجال النجاشی (فهرس اسماء مصنفی الشیعه): احمد بن
علی نجاشی (م۴۵۰ق)، تحقیق سید موسی شبیری زنجانی، قم، دفتر انتشارات اسلامی، چاپ چهارم، ۱۴۱۳ق.
۵۵. روضة
الواعظین: ابن الفتال نیشابوری (م۵۰۸ق)، قم، الرضی، ۱۳۷۵ق.
۵۶. سازمان وکالت و نقش آن در عصر ائمه (
علیهم‌السّلام): محمدرضا جباری، قم، مؤسسه امام خمینی (رحمه الله)، ۱۳۸۲ش.
۵۷. السرائر الحاوی لتحریر الفتاوی: محمد بن احمد ابن ادریس (م۵۹۸ق)، قم، دفتر انتشارات اسلامی، ۱۴۱۱ق.
۵۸. سیر اعلام النبلاء: شمس‌الدین محمد بن احمد ذهبی (م۷۴۸ق)، تحقیق حسین الاسد، الرساله، بیروت، ۱۴۰۶ق.
۵۹. سیری در سیره ائمه اطهار: مرتضی مطهری (م۱۳۵۸ش.) قم، صدرا، ۱۳۸۳ش.
۶۰. شرح نهج البلاغه: ابن ابی‌الحدید (م۶۵۶ق)، تحقیق ابوالفضل ابراهیم، قم، اسماعیلیان.
۶۱. شفاء الغرام باخبار البلد الحرام: محمد بن احمد تقی فاسی، تحقیق گروهی از علما، بیروت، دار الکتب العلمیه، ۱۴۲۱ق.
۶۲. طبقات الخلیفه: خلیفة بن خیاط عصفری (م۲۴۰ق)، تحقیق سهیل زکار، بیروت، دار الفکر، ۱۴۱۴ق.
۶۳. الطبقات
الکبری: محمد بن سعد (م۲۳۰ق)، بیروت، دار الصادر، ۱۴۰۹ق.
۶۴. الطبقات: خلیفة بن خیاط، به کوشش سهیل زکار، بیروت، دار الفکر، ۱۴۱۴ق.
۶۵. العقد الثمین: محمد بن احمد الجامع اللطیف (م۸۳۲ق)، تصحیح محمد عبدالقادر عطا، بیروت، دار الکتب العلمیه، ۱۴۱۹ق.
۶۶. العقد الفرید: احمد بن محمد ابن عبد ربه (۲۴۶-۳۲۸ق)، به کوشش مفید محمد قمیحه، بیروت، دار الکتب العلمیه، ۱۴۰۴ق.
۶۷. علل الشرائع و الاحکام: محمد بن
علی بن بابویه (شیخ صدوق) (۳۱۱-۳۸۱ق)، به کوشش سید محمد صادق بحرالعلوم، نجف، مکتبة الحیدریه، ۱۳۸۵ق.
۶۸. عیون اخبار الرضا: محمد بن
علی بن بابویه (شیخ صدوق) (۳۱۱-۳۸۱ق)، تحقیق حسین اعلمی، بیروت، مؤسسة الاعلمی، ۱۴۰۴ق.
۶۹. الغارات: ابراهیم بن محمد ثقفی (م۲۸۳ق)، قم، دار الکتاب، ۱۴۱۰ق.
۷۰. الغیبه: ابوجعفر محمد بن حسن طوسی (م۴۶۰ق)، تحقیق عبادالله طهرانی و
علی احمد ناصح، قم، مؤسسة معارف اسلامیه، ۱۴۲۵ق.
۷۱. الفصول المهمة فی معرفة الائمه:
علی ابن محمد بن صباغ مالکی، (م۸۵۵ق)، تحقیق دارالحدیث، قم، دار الحدیث، ۱۴۲۲ق.
۷۲. الفهرست: محمد بن حسن طوسی (۳۸۵-۴۶۰ق)، سید محمدصادق بحرالعلوم، نجف، مکتبة المرتضویه، قم،
شریف رضی.
۷۳. الکافی: محمد بن یعقوب کلینی (م۳۲۹ق)، به کوشش
علی
اکبر غفاری، تهران، اسوه، ۱۴۱۸ق.
۷۴. کشف الارتیاب: سید محسن امین (م۱۳۷۱ق)، به کوشش سید حسن امین، قم، مکتبة الحرمین، ۱۳۸۲ق.
۷۵. کشف الغمه فی معرفة الائمه:
علی بن ابی‌الفتح اربلی، دار الاضواء، بیروت.
۷۶. کمال‌الدین و تمام النعمه: محمد ابن
علی بن بابویه (شیخ صدوق) (۳۱۱-۳۸۱ق)، به کوشش
علی
اکبر غفاری، قم، دفتر انتشارات اسلامی، ۱۴۰۵ق.
۷۷. المحاسن: محمد بن خالد البرقی، تصحیح محدث ارموی، تهران، ۱۳۷۰ق.
۷۸. مدینة المعاجز:هاشم بن سلیمان بحرانی، ۱۱۰۷، تحقیق علاءالدین اعلمی، مؤسسة الاعلمی، بیروت، ۱۴۲۳ق.
۷۹. مروج الذهب و معادن الجوهر:
علی بن الحسین مسعودی (م۳۴۶ق)، به کوشش یوسف اسعد داغر، قم، هجرت، ۱۴۰۹ق.
۸۰. المستجاد من الارشاد: ابومنصور حسن بن ابویوسف حلی (م۷۲۶ق)، قم، انتشارات کتابخانه آیت‌الله العظمی مرعشی نجفی، ۱۴۰۶ق.
۸۱. مسند الامام احمد بن حنبل: احمد بن حنبل (م۲۴۱ق)، بیروت، دار الصادر، بی‌تا.
۸۲. مسند الامام الصادق: عزیز الله عطاردی، تهران، عطارد، ۱۳۸۴ش.
۸۳. مشاهیر عملاء الامصار: محمد بن حبان (م۳۵۴ق)، تحقیق
علی ابراهیم، منصور، دار الوفاء، ۱۴۱۱ق.
۸۴. مصباح الشریعه و مفتاح الحقیقه: منسوب به امام صادق (علیه‌السّلام) (م۱۴۸ق)، بیروت، الاعلمی، ۱۴۰۰ق.
۸۵. مصباح المتهجد و سلاح المتعبد: محمد بن حسن طوسی (۳۸۵-۴۶۰ق)، تصحیح اسماعیل انصاری زنجانی، اعداد
علی اصغر مروارید، بیروت، مؤسسه فقه الشیعه، ۱۴۱۱ق.
۸۶. مطالب السوول فی مناقب آل الرسول: محمد بن طلحة شافعی (م۶۵۲ق)
اشراف عبدالعزیز طباطبایی، بیروت، البلاغ، ۱۴۱۹ق.
۸۷. معجم رجال الحدیث و تفصیل طبقات الرواه: سید ابوالقاسم موسوی خویی (۱۳۱۷-۱۴۱۳ق)، بیروت، دار الزهراء، ۱۴۰۳ق.
۸۸. مقاتل الطالبیین: ابوالفرج اصفهانی (م۳۵۶ق)، تحقیق سید احمد صقر، بیروت، دار المعرفه.
۸۹. الملل و النحل: ابوالفتح محمد بن عبدالکریم شهرستانی (م۵۴۸ق)، تحقیق محمد سید گیلانی، بیروت، دار المعرفه.
۹۰. مکارم الاخلاق: فضل بن حسن طبرسی (قرن۶ق)، قم،
شریف رضی، ۱۳۹۲ق.
۹۱. من لایحضره الفقیه: محمد بن
علی بن بابویه (شیخ صدوق) (۳۱۱-۳۸۱ق)، تحقیق و تصحیح
علی
اکبر غفاری، قم، دفتر انتشارات اسلامی، چاپ دوم، ۱۴۰۴ق.
۹۲. مناقب آل ابوطالب: ابن شهر آشوب (م۵۸۸ق)، عده‌ای از اساتید، نجف، مکتبة الحیدریه، ۱۳۷۶ق.
۹۳. مناقب و مراثی اهل بیت (
علیهم‌السّلام): احمد احمدی بیرجندی (م۱۳۷۷ش.) ، مشهد، آستان قدس رضوی، ۱۳۸۴ش.
۹۴. المنتظم فی تاریخ الملوک و الامم: عبدالرحمن بن
علی ابن جوزی (م۵۹۷ق)، به کوشش محمد عبدالقادر عطا و مصطفی عبدالقادر عطا و نعیم زرزور، بیروت، دار الکتب العلمیه، ۱۴۱۲ق.
۹۵. نقد و بررسی نامه ابوسلمه خلال به امام صادق (علیه‌السّلام): اصغر فروغی ابری، نامه تاریخ‌پژوهان، سال چهارم، ش۱۵، ۱۳۸۷ش.
۹۶. نقش تقیه در استنباط: نعمت الله صفری، بوستان کتاب، قم، ١٣٨١ش.
۹۷. نور الابصار: مومن بن حسن شبلنجی، قم، رضی.
۹۸. وسائل الشیعه (تفصیل وسائل الشیعة الی تحصیل مسائل الشریعه): محمد بن حسن حر عاملی (۱۰۳۳-۱۱۰۴ق)، به کوشش عبدالرحیم ربانی
شیرازی، بیروت، دار احیاء التراث العربی، ۱۴۰۳ق.
۹۹. وسیلة الخادم الی المخدوم: فضل‌الله بن روزبهان خنجی اصفهانی (م۹۲۷ق)، قم، انصاریان، ۱۳۷۵ش.
۱۰۰. وفیات الاعیان و انباء ابناء الزمان ممّا ثبت بالنقل او السماع او اثبتة العِیان: احمد بن محمد بن خلکان (م۶۸۱ق)، به کوشش احسان عباس، بیروت، دار صادر، ۱۴۱۴ق.
۱۰۱. ینابیع الموده لذوی القربی: سلیمان بن ابراهیم قندوزی (م۱۲۹۴ق)، به کوشش سید
علی جمال
اشرف حسینی، قم، دار الاسوه، ۱۴۱۶ق
سید محمود سامانی، دانشنامه حج و حرمین شریفین، برگرفته از مقاله «جعفر بن محمد (علیه‌السلام)»، تاریخ بازیابی ۱۴۰۱/۴/۱۹.
