صادر اول
ذخیره مقاله با فرمت پی دی اف
صادر اول،
اصطلاحی است در
فلسفهٔ اسلامی و مقصود از آن، نخستین چیزی که از
ذات خداوند صادر شده‌است و از
نیستی(
عدم)، به
هستی آمده است و این یکی از مباحث مهم
فلسفی است.
یکی از مسائل مهمّ و اولیّه همه مکاتب فلسفی به ویژه آنهایی که قائل به مبدئی
ماوراء طبیعت و
ماده هستند، یعنی قائل به ذاتی
واحد احدی هستند که وجودی محض و
مجرد از هر ترکیب و
کثرتی است، کیفیت پیدایش عالم و نحوه صادر شدن کثرتی که در عالم وجود دارد از علتی واحد است.
در زمینه مراتب
آفرینش،
فلاسفه در مقابل خود، دو اصل مسلم می دیدند که
تبیین آفرینش در
عالم را با مشکل روبرو می کرد. آنان از سویی با اصل
توحید میان
علت و
معلول و لزوم
سنخیت میان آن دو و
قاعده «الواحد لا یصدر عنه الا الواحد» که مفاد آن این است که امر واحد از جمیع جهات نمیتواند منشأ معلولات متکثره مختلفه گردد را پیش رو داشتند
و از سوی دیگر می‌دیدند که حوادث و
کائنات متکثر از ذات واحدی که از همة جهات
واحد است، پدید آمده است و با توجه به اصل اول که لزوم سنخیت میان علت و معلول باشد متوجه شده‌اند که چگونه ممکن است حوادث متغیر که دستخوش
تحولات و
تغییرات می‌باشد، از ذات
ثابت ازلی و
ابدی پدید آیند.
بنابراین دو اشکال اساسی پیش آمد: کیفیت ارتباط حوادث به
ثابت ازلی و کیفیت صدور امور متکثر از
ذات واحد. هر یک از آنان به منظور دفع اشکال اول نظریات خاصی ابراز کردند و برای دفع اشکال دوم نظم و ترتیب خاصی برای
جهان آفرینش قائل شده‌اند.
از نظر
شیخ الرئیس،
فیض در عالم مستند به سه اصل یا
مبدأ است:
یکی تقسیم موجودات به
واجب و
ممکن، دوم این که از واحد جز واحد چیزی بوجود نمی‌آید و سوم این که
تعقل خداوند علت ایجاد است. از
تطبیق و
تلفیق این سه اصل است که می توان به نحوه صدور موجودات از
مصدر و منشأ اول پی برد؛ بدین وجه که
خداوند واجب بالذات است و وجود او از
ذات خود اوست، یعنی «وجود او از دیگری به دست نیامده است بلکه وجود وی در ذات خویش به نحوی است که نمی تواند که نباشد.»
ولی وجود سایر موجودات
واجب بالغیر است؛ یعنی «نه ذاتی است، بلکه
مستعار و
مستفاد از
حق است و نه
واجب است؛ یعنی که بودن و نبودنش
ممکن است».
و وقتی که
واجب الوجود در
ذات خود می نگرد، موجودی صادر می شود که آن صادر اول است که خود آن موجود نیز مصدر و
مبدأ است. اکثر
مکاتب فلسفی و کلامی به استثنای
اشاعره ، صرف نظر از پاره‌ای اختلافها، در این اصل کلی با هم
اشتراک نظر دارند که: «از
علتی که که
حقیقتش واحد به نحو
وحدت شخصی است، جز یک
معلول صادر نمی‌شود»
و آنرا یک امر
بدیهی و از
فطریات عقلی میدانند
؛ زیرا غالب این
مکتبها و مخصوصا آنهایی که متأثر از
فلسفه مشّاء هستند، به اصل
تناسب تامّ بین
علت و
معلول معتقدند و صدور بیش از یک موجود از
ذات واحد
حق را مستلزم وجود کثرت جهات در
ذات او میدانند و این هم
محال است.
پس باید صادر اوّل، «
واحد» باشد. بنابراین می‌توان ادّعا کرد که اصل
قاعده‌الواحد مورد اتّفاق همه
دانشمندان، اعم از
عرفا،
حکما و
متکلمان می‌باشد
این «واحد» باید موجودی باشد،
مجرد از
ماده و نیز علاقه‌ای با ماده نداشته باشد
و هیچ جهت
امکانی در آن وجود نداشته باشد.
ملاصدرا این قاعده را مخصوص
ذات الهی دانسته است که حتی
مرکب از وجود و
ماهیت نیز نیست و
معلول بی واسطه او تنها یک موجود است و سایر
مخلوقات با یک یا چند
واسطه از معلول اول او صادر می شوند. ولی سایر
فلاسفه، این قاعده را کمابیش در موارد دیگری نیز جاری دانسته‌اند.
بر خلاف اتفاق نظر
اندیشمندان در این مسئله که صادر اول، باید
اشرف مخلوقات باشد و اشرف
موجود، موجودی است که وجودی صرف و
بسیط دارد
و هیچ
نقصان و عدمی در آن نباشد اما در اینکه اوّل
مخلوق یا اوّل چیزی که از
ذات حق صادر شده است چیست؟ نظرهای مختلفی ارائه شده است.
فلاسفه،
عرفا،
دهریون،
ثنویها، هر کدام نظر خاص خود را دارند.
فلاسفه معتقدند که این موجود
نفس نمیتواند باشد؛ زیرا نفس مخلوط به دو نوع عدم است؛ یکی
عدم تحلیلی ذهنی از جهت آنکه موجود
ممکن است «و هر ممکنی مرکب از
وجود و
ماهیت است» و دیگر عدم واقعی عینی که عبارتست از
قوت و
فعل؛ زیرا
نفس هم بنا بر
عقیده فلاسفه‌ای که قائل به
حدوث جسمانی نفس میباشند، مانند سایر موجودات مادی
متصف به قوت و فعل است و بنابراین مرکب از
قوت و
فعل است و در طبایع نیز سه جهت عدمی موجود است که علاوه بر دو جهت عدمی فوق، جهت سوم مختص به آن مادی بودن آنها است
و بنابراین
طبایع هم نمیتوانند که اول صادر باشند و صور مقداری هم ممکن نیست که اولین
مخلوق باشند زیرا که آنها دارای جهات متعدد عدمی هستند.
بنابراین فقط عقل میماند.
آنان معتقدند که:
حق تعالی اوّل چیزی که آفرید،
ملکی بود که آنرا «
عقل اوّل»
مینامند، چنانکه
رسول اکرم صلی الله علیه و آله می‌فرماید: «اوّل ما خلق اللّه العقل». این
ملک دارای سه جهت است که آن را "سه پر" خوانند: یکی به
معرفت خداوند متعال
تعلّق دارد و یکی به
معرفت خود و یکی به
امکان خود.
می‌توان گفت که این
عقل اول، به منزله همان
نفس عالم است که
افلاطون در"
کتاب طیماوس" بدان اشاره نموده است؛ زیرا هم
عقل ابن سینا و هم
نفس عالم افلاطون در عین اینکه
مخلوق ذات خداوند هستند، منشأ مخلوقات و مبدأ حرکات میباشند و چون
خداوند واحد است، موجود اول، یعنی
عقل نیز واحد است.
امام خمینی طبق مبانی عرفانی و فلسفی از صادر نخستین با تعابیری چون وجود عام، واسطه فیض، نور پیامبر، عقل مجرد،
عقل اول و حقیقت محمدی یاد کرده است.
امام خمینی در بیان حقیقت صادر اول با استناد به برخی آیات و روایات او را نخستین خلق از روحانیان و نخستین تعین از فیض منبسط و نور اشراقی حق می‌داند.
امام خمینی در نگاه عرفانی صادر نخستین را همان وجود منبسط و وجود عام می‌داند
و ویژگی‌هایی را برای آن برمی‌شمارد:
۱- نداشتن ماهیت: صادر نخستین و وجود منبسط فاقد ماهیت وجودی است.
۲- عین ربط بودن: وجود منبسط نسبت به
واجب‌الوجود و ربط محض و صرف است و معنای حرفی است که بر او هیچ حکمی بار نمی‌شود و بالاترین نوع تعلق را دارد بلکه اطلاق تعلق نیز درباره آن به شکل مسامحه است؛ زیرا وجود منبسط عین تعلق و عین ربط است.
امام خمینی میان آرای فلاسفه و عارفان درباره مصداق صادر نخستین جمع کرده است. امام خمینی مبنای تلاش برای جمع بین دو دیدگاه را اصل عدم جدایی بین
برهان و
شهود و یافته‌های عقلی و قلبی می‌داند و معتقد است که هرچند سخنان عرفا از طوری ورای عقل نشات گرفته و منشا آن شهودات قلبی است به رتبه و جایگاه معرفتی برتری نسبت به یافته‌های عقلی دارد، لکن ره‌آوردهای معرفتی شهودی، هیچ‌گاه مخالفت عقل صریح و برهان نیست.
به باور امام خمینی فلاسفه بر اساس اعتقاد به‌مراتب وجود و تشکیک در وجود، بحث از کثرت را مطرح می‌کنند و مصداق صادر اول را عقل اول میدانند اما عرفا چون نظر به وحدت دارند و به تعینات عالم نظر نداشته، ازاین‌جهت صادر اول فیض منبسط میدانند.
اقوال دیگری نیز در این زمینه وجود دارد،
وجود عام و
تجلی ساری،
هیولی و
صورت،
جوهر و
عرض،
خیر و
شر، اثبات و نفی،
ایجاب و،
لوح و قلم،
فیض و
محبت و غلبه از جمله این اقوال است.
این موجود به نامهای گوناگونی نیز نامیده میشود؛
عقل اوّل،
نور اقرب،
عنصر اوّل،
قلم،
حضرت احدیّت،
نور محمّدی،
بهمن و تعدادی از این نامها است.
اما علیرغم این تفاصیل، اشکال اساسی هنوز پابرجا بود. اشکال این بود که
عقول و
نفوس کثیره و
افلاک نه گانه با
ستارگان بی‌شمار و این همه
محسوسات مادّی گوناگون به چه ترتیبی از
خداوند متعال به واسطه این
عقل اول صادر شده‌اند؟ اگر عقل اول مثل
واجب تعالی «واحد من جمیع الجهات» باشد، پس جز یک
عقل، چیز دیگری از آن به وجود نمی‌آید و این سلسله هرگز به پیدایش اجسام منتهی نمی‌شود. امّا اجسام به وجود آمده‌اند، پس برای اینکه کثرات صادر شوند باید کثرتی هر چند
اعتباری در عقل اوّل باشد.
هر یک از
فلاسفه در جواب از این اشکال، نظری ارائه داده اند. ماحصل این جوابها این است که این موجود چنانچه گفته شد، سه نحوه تعلق دارد، تعلق به
حق، تعلق به
نفس خود و تعلق به
امکان خود. از آن جهت که به
معرفت حق تعلق دارد شریف‌تر است و بدان
واسطه ملکی دیگر می‌آفریند که همان
عقل دوم است، و بدان جهت که به امکان خود تعلّق دارد که از آن تعلق اولش پست‌تر است، جسمی را می‌آفریند که همان فلک است، و بدان جهت که تعلّق به
معرفت خود دارد، جان آن
فلک را می آفریند، و آن را
نفس نامیده‌اند.
و همین طور در نور سوم چهار جهت و نور چهارم هشت جهت و نور پنجم شانزده جهت و... هر چه وسائط زیادتر شود جهات متکثره زیادتر می‌گردند و از
فعل و
انفعال هر یک و
اشراق و
شهود هر یک و
محبت موجود عالی به موجود در مرتبه پایین تر و
عشق پایینی به
عقول عالیتر از خودش و نفوس طولیه و عرضیه زیادی پدید آمده است.
•
پژوهه. • دانشنامه امام خمینی، تهران، موسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی، ۱۴۰۰ شمسی.
