صفت اراده
ذخیره مقاله با فرمت پی دی اف
اراده،
صفت ترجیح‌دهنده یکی از دو طرف
فعل و ترک، همراه با
علم و شعور است.
اراده، مصدر باب افعال، به‌معنای خواستن و به چیزی میل و
رغبت کردن
و از مادّه «رَوْد» به معنای طلب و رفت و آمد در جستوجوی چیزی
است.
اراده در
فلسفه و
کلام به‌صورت‌های گوناگونی تعریف شده است؛ مانند حالتی که پس از تصوّر منافع و مصالح، برای
فاعل حاصل می‌شود؛
صفتی که صاحبش را به یکی از دو طرف مقدور
سوق می‌دهد؛
صفتی که به واسطه آن، از دو طرفِ ممکن، یک طرف همراه با علم و شعور
ترجیح داده می‌شود؛
علمی که سبب صدور فعل می‌شود بدون آن‌که این صدور، از روی
کراهت و
جبر باشد؛
صفتی که اقتضای صاحبش را بالفعل و تأثیر او را تمام می‌کند که در حق تعالی، عبارت از علم عنایی یعنی علم به نظام احسن است و در
انسان ، غیر از علم به‌شمار می‌رود؛
داعی
(علم به مصلحت موجود در فعل)؛
اعتقاد
منفعت ؛ میلی که در پی اعتقاد منفعت حاصل می‌شود؛ شوق مؤکّدی که به دنبال ادراک امر ملائم پدید می‌آید، چه
ادراک یقینی باشد و چه ظنّی یا تخیّلی؛
شوق به برطرف کردن نقصی که شخص در وجود خود می‌بیند.
قصدی که به دنبال جزمِ حاصل از ادراک تصوّری و تصدیقی پدید می‌آید؛
عزم راسخی که پس از مقدّمات فعل، یعنی
تصوّر و
تصدیق و میل و
جزم و
عزم پدید می‌آید.
برخی نیز اراده را معنایی منافی با کراهت و
اضطرار دانسته‌اند.
در معنایی جامع می‌توان اراده را حالت یا صفتی دانست که پس از تصوّر منفعت یا مصلحت در فاعل حاصل، و موجب ترجیح یکی از دو طرف می‌شود؛ بنابراین، برخی از تعاریف پیشین نادرست است و برخی نیز تعریف
دقیق اراده نیستند؛ بلکه از لوازم آن شمرده می‌شوند.
اراده در انسان، از کیفیّات نفسانیّه (امور وجدانی مانند
لذّت و
درد )، و شناختن آن برای انسان‌ها آسان است؛ ولی علم به ماهیّت آن و نیز تعریف دقیق آن مشکل است.
در
عرفان ، اراده یکی از منازل
سلوک دانسته شده است، و برخی آن را نخستین درجه از سلوک عارفان دانسته و گفته‌اند: در چنگ زدن به دست‌گیره محکم (الهی) رغبتی است که باعث می‌شود باطن شخص برای اتّصال حقیقی به عالم قدس به‌سوی آن حرکت کند. این رغبت در پی تصدیق جازم (خواه از راه یقین برهانی به‌دست آید یا اعتقاد ایمانی) حاصل‌می‌شود.
برخی دیگر در تبیین آن گفته‌اند: نفس را از خواسته‌هایش منع کردن و او را به اوامر
حق و رضا به قضای او متوجّه ساختن یا ترک کردن عادت، و ترکِ فرورفتن در شهوات و
غفلت از حق و توجّه به امور دنیایی
یا انگیزه‌های حقیقت را از روی میل و رغبت اجابت‌کردن
یا دل را به طلب حق متوجّه ساختن
یا مبدأ محبّت یا پاره‌ای از
آتش محبّت که در دل می‌افتد و شخص را به اجابت انگیزه‌های حقیقت سوق می‌دهد.
اسناد اراده به موجوداتی مانند دیوار
که دارای شعور نیستند،
مجاز است؛
البتّه در این خصوص باید به این نکته توجّه داشت که نگاه ما به موجودات، دو گونه است:گاهی با دید واقعی و حقیقی به اصل حقیقت وجود بدون در نظر گرفتن مراتب آن نظر می‌کنیم. در این صورت، تمام موجودات، حتّی جمادات به‌اندازه بهره‌ای که از وجود دارند، دارای علم و شعور و اراده‌اند و اسناد اراده به آنها حقیقی است؛ ولی گاهی با دید ظاهری به مقایسه بین مراتب وجود می‌پردازیم. با این دید، موجودات به دو بخش با شعور و فاقد شعور تقسیم می‌شوند و
اسناد اراده به قسم اوّل، حقیقت، و به قسم دوم، مجاز خواهد بود؛ بنابراین، اراده مانند وجود، مشترک معنوی است که حقیقت آن واحد، ولی دارای مراتب است.
اراده گاهی به خداوند اسناد داده می‌شود که وجود آن در او به نحو ایجاب و فعلیّت است (مرید) و گاهی نیز به غیرخدا اسناد داده می‌شود. اراده در موجوداتی مانند انسان به‌گونه امکان و استعداد است.
اراده انسان چون در طول اراده تکوینی خدا قرار دارد، همیشه مقهور آن است. (جبر و اختیار)
موضوع این مقاله، اراده غیر خداوند است که در
قرآن ۹۰ بار به‌کار رفته و ضمن آن، به موارد گوناگون اراده انسان‌ها مانند اراده خوبی‌ها، اراده بدی‌ها، اراده
دنیا ، اراده
آخرت ، اراده
پاداش گرفتن، اراده برتری یافتن، اراده وجه اللّه، اراده
عزّت ، یا اراده اموری که توانایی انجام آنها را ندارند، اشاره، و نیز بیان شده که اراده
شیطان ، گمراه کردن انسان‌ها و ایجاد دشمنی بین آنها است.
اراده با
عناوین مشابهی نظیر
اختیار ،
مشیّت و قصد
فرق دارد و این تفاوت چنین تبیین می‌شود:
اراده با اختیار
ترادف ندارد؛ زیرا اوّلاً از آن جا که اختیار از خیر
مشتق شده، به آن‌چه خیر است یا خیر دیده می‌شود، تعلّق می‌گیرد و تعلّق اراده به آن‌چه شرّ است یا شرّ دیده می‌شود نیز ممکن است. ثانیاً در حالت اجبار و اکراه و نیز در حالت اضطرار، اختیار تحقّق نمی‌یابد؛ ولی اراده در این دو حال نیز حاصل می‌شود.
این دو فرق به استعمال واژه‌های اراده و اختیار مربوط است.
اراده و
مشیّت گاهی مترادف به نظر می‌آیند؛ ولی باهم تفاوت نیز دارند؛ زیرا
مشیّت، صرفاً خواستن چیزی است؛ ولی اراده، به سمت آن چیز رفتن و اقدام کردن است و روشن است که گاهی چیزی خواسته می‌شود؛ ولی اراده بر انجام آن تعلّق نمی‌گیرد؛ ازاین‌رو می‌توان گفت:
مشیّت، مرتبه ضعیف اراده است که با فعل فاصله دارد و اراده، مرتبه قوی
مشیّت و متّصل به فعل است.
در نگاه دیگر، اراده از تعیّنات
مشیّت و متأخّر از آن است؛
زیرا
مشیّت، مربوط به مرتبه علم، و اراده، مربوط به مرتبه خارج است.
مفهوم و حقیقت
مشیت نزد اهل معرفت، عنایت ازلی و تجلی ذات در مرتبه فیض اقدس و افاضه اعیان ثابته در صقع ربوبی به‌حسب اقتضای اسمای الهی و حکمت اوست؛ چنان‌که اراده نزد اهل معرفت، متعلق به ایجاد اعیان خارجی به‌حسب استعدادهای آنهاست.
امام خمینی نیز مفهوم و حقیقت
مشیت را همان تجلی به
فیض مقدس می‌داند که تجلی حق‌تعالی در خارج از صقع ربوبی است. ایشان از
مشیت مطلقه به اعتبارات مختلف با تعابیر مختلفی یاد کرده است از جمله مرتبه فقر، فیض مقدس، رحمت واسعه، اسم اعظم، ولایت
مطلقه محمدیه و مقام علویه.
به اعتقاد امام خمینی،
مشیت مطلقه فعلی، همان فیض مقدس،
وجود منبسط و نور رحمت حق در مقام ظهور و اول صادر از مقام غیب است که تجلی بدون واسطه حق شمرده شده، از همه تعینات و تعلقات مجرد است.
زیرا حقایق متعینه، خود نمی‌توانند بدون واسطه به ذات حق مرتبط باشند وگرنه لازم می‌آید در ذات حق‌تعالی تقدر و تعین راه پیدا کند.
به اعتقاد ایشان همه مراتب و تعینات وجود، مظهر
مشیت فعلی حق‌اند و در هر مرتبه‌ای که هستند، در حقیقت
مشیت مستهلک می‌باشند و
مشیت با نهایت بساطت و احدیتش با همه اشیاء متحد بوده، ظل و سایه وحدت حقه الهی است که بر همه اشیاء احاطه قیومیه دارد؛ بنابراین
مشیت، در همه مراتب طولی و عرضی عالم، سریان دارد و به‌اندازه ظرفیت و استعداد عالمیان، در آنها تجلی می‌کند.
به اعتقاد امام خمینی،
مشیت فعلی، مقام فاعلیت خداوند و اصل و اساس اسمای فعلیه است و معتقد است درک توحید بدون تحقق مقام
مشیت، رسیدن به آن و عملی ساختن آن در وجود خود، ممکن نیست؛ زیرا نفی فاعلیت حقیقی از ما سوی الله به
توحید افعالی منجر می‌شود همچنین به باور ایشان از
مشیت به اعتبار سریان و بسط و ظهور در مراتب تعینات، به نفس رحمانی و به اعتبار برزخیت میان عالم الوهیت و مراتب خلقی به عماء و برزخیت کبری تعبیر می‌شود.
اراده با
قصد نیز مغایر است؛ زیرا قصد فقط به فعل خود قصدکننده تعلّق می‌گیرد؛ ولی اراده، هم به فعل اراده‌کننده و هم به فعل غیرش متعلّق می‌شود.
افزون بر این، در معنای قصد، نوعی میانه‌روی نیز مورد نظر است.
اراده با عناوین دیگری مانند
قدرت ،
شهوت و میل، تمنّی و
رضا ،
محبّت و شوق که ممکن است با اراده یکی دانسته شوند نیز تفاوت دارد؛ زیرا قدرت صاحبش را به دو طرف فعل و ترک متمکّن می‌سازد؛ ولی اراده یکی از دو طرف را ترجیح می‌دهد. گاهی اراده هست و شهوت نیست؛ مانند خوردن دارویی
تلخ که برای انسان مفید است، و گاهی شهوت هست و اراده نیست؛ مانند این‌که انسان از خوردن غذای لذیذی که برای وی مضر است، امتناع میورزد.
اراده بنا به نظر برخی محقّقان فقط به مقدوری که زمان آن نیز گذشته نباشد، تعلّق می‌گیرد؛ ولی تمنّی به امر مقدور و غیر مقدور و نیز به امر گذشته و آینده تعلّق می‌گیرد.
اراده مربوط به آینده و رضا مربوط به گذشته یا حال است.
محبّت اگر به‌معنای شهوت نباشد، مزیّتی دارد که در اراده نیست؛ زیرا وقتی گفته می‌شود: «اُحبّه»، یعنی هیچ نوع بدی را برای او نمی‌خواهم؛ ولی وقتی گفته می‌شود: «ارید له الخیر»، به این معنا نیست که هیچ‌گونه بدی را برای او نمی‌خواهم.
اراده، میلی اختیاری، ولی شوق، میلی طبیعی است؛ افزون بر این‌که گاهی شوق هست و اراده نیست و گاهی اراده هست و شوق نیست.
الاشارات و التنبيهات؛ اقرب‌الموارد فى فصح العربية و الشوارد؛ انوارالملكوت فى شرح الياقوت؛ تهافت‌التهافت؛ الحكمة المتعاليه فى الاسفار العقلية الاربعه؛ درة التاج؛ دررالفوائد؛ شرح الاسماء او شرح دعاء الجوشن الكبير؛ شرح فصوص الحكم؛ شرح المصطلحات الكلاميه؛ شرح منازل السائرين؛ شرح منظومه، سبزوارى؛ شرح المنظومة السبزوارى؛ شمس‌العلوم و دواء كلام العرب من الكلام؛ الطبقات الصوفيّه؛ القاموس المحيط؛ گوهر مراد؛ مجمع‌البيان فى تفسير القرآن؛ معجم‌الفروق اللغويه؛ مفتاح‌الباب؛ المنجد فى‌اللغه؛ موسوعة كشاف اصطلاحات الفنون والعلوم؛ موسوعة مصطلحات التصوف الاسلامى؛ الميزان فى تفسيرالقرآن؛ نثر طوبى.
•
دائرة‌المعارف قرآن کریم مقاله اراده •
دانشنامه امام خمینی ، تهران،
موسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی ، ۱۴۰۰ شمسی.
