تبلیغ
ذخیره مقاله با فرمت پی دی اف
تبلیغ، رساندن مجموعه اطلاعاتی به مخاطب به منظور اقناع و برانگیختن احساسات او به سود یا بر ضد یک موضوع است. در این مقاله، تبلیغ به معنای تبلیغات دینی و تقریباً معادل
دعوت است که معمولاً با اصطلاحاتی چون
وعظ و
خطابه هم‌مضمون است. از این عنوان در باب‌هایی نظیر
اجتهاد و تقلید،
طهارت،
جهاد،
امر به معروف و نهی از منکر و
تجارت سخن گفته شده است.
واژه تبلیغ هر چند در لغت، مفهوم گسترده‌ای دارد ولی مراد از آن در این‌جا رسانیدن
شرع و دین خدا به مردم است که در آیات متعدّد از وظایف اصلی
پیامبران شمرده شده است.
برخی، واژه فارسی «آوازه‌گری» را ـ که ظاهراً نخستین‌بار،
ملک الشعرای بهار، آن را در برابر propaganda به کار برد ـ معادل واژه عربی تبلیغ دانسته‌اند، ولی این کاربرد با اقبال، روبرو نشده است.
نوعی مسامحه در معادل‌گذاری برای واژگان غیر فارسی سبب شده تا واژه تبلیغ یا تبلیغات در فارسی، معادل چهار اصطلاح متفاوت عربی اِعلام، دِعایه، دَعوت، اعلان و سه اصطلاح متمایز انگلیسی propaganda و mission و advertising به کار رود.
مفهوم اصطلاحی تبلیغ، نخست در حیطه امور دینی به کار می‌رفت و بعدها به حوزه‌های دیگر، تعمیم یافت؛ گرچه در حوزه‌هایی غیر از حوزه دین، غالباً از صورت جمع آن (تبلیغات) استفاده می‌شود. ارائه تعریفی مورد وفاق از تبلیغ کار دشواری است و آنچه در معرِف این مقاله ذکر شده، برآیند مشترکات انبوهی از تعاریف موجود است.
واژه تبلیغ در
قرآن به کار نرفته، ولی فعل آن به این صورت‌ها آمده است:
۱) «بلّغتَ»
۲) «اُبَلِّغُکم»
۳) «یُبَلِّغونَ»
۴) «بَلِّغ»
۵) «یُبَلِّغْنَ»
صورت ثلاثی مجرد ریشه بلغ نیز، ۵۱ بار به صیغه‌های فعلی یا اسمی و صورت باب افعال آن، ۵ بار به صورت فعلی ذکر شده است؛ در این میان، واژه بَلاغ، غالباً به معنای تبلیغ و ابلاغ و در مقام تأکید بر وظیفه پیامبران، ۱۵ بار تکرار شده است.
این واژه‌ها در قرآن فقط در معنای لغوی به کار رفته‌اند و مفهوم اصطلاحی متعارف و امروزی آن را ندارند، از این‌رو پاره‌ای برداشت‌ها که ناشی از خلط مفهوم لغوی و اصطلاحی تبلیغ است، درست به نظر نمی‌رسد.
خدای حکیم، خلق را عبث و بیهوده نیافریده؛ بلکه برای غایتی بزرگ و ارزشمند یعنی
معرفت و
بندگی خویش، خلق کرده است.
تحقّق این هدف عظیم در گرو رهایی بندگان از ظلمت نادانی و روشن شدن دل و جان آنان به نور علم و هدایت الهی است؛ چنان‌که در
آیات و
روایات متعدّد بر این مطلب تصریح شده است.
برای بررسی آموزه قرآن درباره تبلیغ، باید مجموعه واژه‌های مرتبط با این موضوع، استخراج و مضامین آن‌ها بررسی شود، واژه‌هایی چون دعوت، هدایت،
اِنذار،
تبشیر، وعظ، امر به معروف، نهی از منکر،
رسالت، تعلیم،
ارشاد، قول، بیان،
ذکر،
تَواصی،
تلاوت و
قرائت.
به تصریح قرآن و
سنّت و
اجماع و
سیره مسلمانان،
اسلام، دینی جهانی و خاتم ادیان است و به یک قوم و زمان محدود، اختصاص ندارد،
مخاطبان آن تمامی انسان‌ها هستند تا هدایت یابند
و با بهره‌گیری از «کتاب» و «میزان»، قسط و عدل بر پا کنند
بنابراین، تبلیغ از آموزه‌های قطعی دین
اسلام است و محتوای این تبلیغ را اموری چون دین و رسالت الهی و خیر و معروف
تشکیل می‌دهد و توجه به عناصری مانند زمان
و زبان (رجوع کنید به آیاتی که در آن‌ها بر عربی مبین بودن تأکید شده است.)
از عوامل مؤثر توفیق در این تبلیغ است.
بنا بر قرآن کریم، مبلغ باید دارای این ویژگی‌ها باشد:
۱) بصیرت و آگاهی کافی نسبت به هدف و محتوای تبلیغ.
۲) ایمان به هدف.
۳) خودساختگی.
۴)
اخلاص و عدم چشم‌داشت مادّی.
۵) خوشرویی و
سعه صدر.
۶) امید به وعده‌های الهی و امیدبخشی.
۷) علم دوستی و
کمال جویی.
۸) پشتکار و نستوهی.
۹) شجاعت و هراس نداشتن از کسی.
در قرآن به شیوه‌ها و مباحث تبلیغ نیز التفات شده است، از جمله:
۱) یادآوری نعمت‌های الهی.
۲) بیدار کردن وجدان مخاطبان.
۳) توجه دادن به تجربه‌های تاریخی و سرنوشت پیشینیان.
۴) تشویق (تبشیر) در کنار هشدار (انذار).
۵) بیدارسازی
عقل و
فطرت و واداشتن به
تفکر.
۶) بهره‌گیری از
برهان و
استدلال و
جدال احسن و
پند و اندرز نیکو.
(برای تفصیل بیشتر رجوع کنید به تفاسیر، ذیل آیه ۱۲۵
سوره نحل.
و کتاب
اسلوب الدعوة فی القرآن.
)
۷) استفاده از
تمثیل و تصویرسازی.
۸) معرفی الگو و الگوسازی.
۹) القای تدریجی و توجه به ظرفیت مخاطب، در پذیرش و دریافت پیام.
آیات ناظر به تحریم تدریجی خمر و ابلاغ برخی احکام، در آخرین سال‌های
بعثت، مانند حرمت ربا و وجوب رعایت حدود حجاب، به روشنی بر این معنا دلالت دارند.
برخلاف نظر کسانی چون آرنولد
و ماکس مولر که ادیان را به دو دسته تبلیغی و غیر تبلیغی تقسیم می‌کنند
همه ادیان، دارای جوهره تبلیغی‌اند
و
دین اسلام به عنوان دین خاتم، اهتمامی
بسیار زیاد به تبلیغ دارد.
الف) به نظر می‌رسد شروع وحی با کلمه «اِقْرَأ» و باقی ماندن این دستور و نیز کثرت کاربرد فعل امر «قُلْ»، در آغاز برخی سوره‌ها و آیات قرآن (۳۳۲ بار به صورت مفرد مذکر و ۱۷ بار به صورت‌های دیگر)، که همواره به تلاوت‌کنندگان قرآن، دستور تکرار مضمون آیه و انتقال آن به دیگران را گوشزد می‌کند، نخستین نمود جوهره تبلیغی دین
اسلام است.
۲) آیات فراوانی که به
دعوت و تبلیغ و
هدایت و
امر به معروف و نهی از منکر دستور می‌دهد
یا به بیان روش تبلیغ انبیای پیشین می‌پردازد، از دیگر نشانه‌های ماهیت تبلیغی دین
اسلام است.
در زمینه تبلیغ در
قرآن، بررسی‌هایی صورت گرفته و کتاب‌هایی نوشته شده است، از جمله:
۱) اسلوب الدعوة فی القرآن، نوشته فضل‌الله؛
۲)
الدعوة الی الله تعالی (دراسة مُسْتَوْحاة من سورة النحل از
عبدالرب نواب‌الدین آل نواب)؛
۳)
مع الانبیاء فی القرآن الکریم (قصص و دروس و عبَر من حیاتهم، نوشته
عفیف عبدالفتاح طباره)؛
۴)
رسالة فی الدعوة الی الله، از
محمد صالح العثیمین؛
۵)
وجوب تبلیغ الدعوة (فضل الدعوة و الدعاة، از
عبدالله ناصح علوان)؛
۶)
مع الله ( دراسات فی الدعوة و الدعاة، از
محمد غزالی)؛
۷)
الدعوة الاسلامیة (اصولها و وسائلها، نوشته
احمد احمد غلوش)؛
۸)
منهج الانبیاء فی الدعوة الی الله فیه الحکمة و العقل، نوشته
ربیع بن هادی المدخلی؛
۹)
قرآن و تبلیغ از
محسن قرائتی.
در روایات نیز به تبلیغ، توجه خاص شده است.
۱) در سخنی از
پیامبر اکرم (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم)، هدایت انسان‌ها از هر آنچه خورشید بر آن بتابد، برتر
و از ویژگی‌های
شیعیان شمرده شده است.
۲) طبق حدیثی دیگر، مبلغ دین و
شریعت با آن حضرت، محشور خواهد شد.
همچنین در روایتی از
امام باقر (علیه‌السلام)، عالِم به دارنده شمعی تشبیه شده، که با نور علم خود، مردم را از ظلمت جهل بیرون می‌آورد و در سخن منقول از
حضرت علی (علیه‌السلام)، چنین شخصی در
روز قیامت با تاجی از نور، محشور خواهد شد.
۳) در احادیث متعددی آمده که پاداش عالمان و مبلغان دین،
بسیار عظیم است.
۴)
ابن ابی‌الحدید تعبیر «لَقَدْ عُلِّمتُ تبلیغَ الرسالات» را که حضرت علی (
علیه
السلام) به کار برده، به معنای تبلیغ شرایع، بعد از وفات رسول اکرم (صلیالله
علیهوآله
وسلّم) دانسته است.
۵)
علامه مجلسی نیز عبارت «اَیَّدَنا بِحِلمِه» را در خبر مشهور به
توحید مفضّل، از
امام صادق (علیه‌السلام) این‌گونه معنا کرده که
خداوند به امامانِ جانشین پیامبر، قدرت تبلیغ رسالت پیامبر (صلیالله
علیهوآله
وسلّم) را داده است.
پیامبر اکرم (صلیالله
علیهوآله
وسلّم) و
ائمه اطهار (علیهم‌السلام)، ضمن تأکید بر ضرورت تبلیغ و جایگاه آن در
اسلام، به شئون دیگر آن نیز پرداخته‌اند.
۱) در روایات، شیوه القای مرحله‌ای و تدریجی مطالب و ظرفیت مخاطب، مورد توجّه و گوشزد قرار گرفته است.
در روایتی از رسول خدا (صلیالله
علیهوآله
وسلّم) آمده است: «ما پیامبران، مکلّفیم بر اساس ظرفیت عقول (قدرت درک) مخاطبان با آنان سخن بگوییم.»
۲) در روایتی آمده است که رسول اکرم (صلیالله
علیهوآله
وسلّم)، هنگام اعزام حضرت علی (
علیه
السلام) و
معاذ بن جبل به
یمن، به منظور
ارشاد و تعلیم مردم
مسلمان آن منطقه، برخی نکات لازم الرعایه را برشمردند، مانند سهل‌گیری و تبشیر در برابر ایجاد نفرت و واخوردگی.
۳) به علاوه، صفات و وظایف مذکور در قرآن، مانند
بصیرت و آگاهی نسبت به هدف و محتوای تبلیغ،
خودساختگی
امید به وعده‌های الهی و امیدبخشی،
علم دوستی و کمال‌جویی
و شجاعت و هراس نداشتن
در احادیث نیز مذکور است.
۴) بهره‌گیری از برهان و استدلال و جدال احسن و پند و اندرز نیکو.
۵) مدارا و تحمل سخنان ناروا.
۶) پای‌بندی به آداب و رفتار صواب؛ «کُونوا دُعاةً للناسِ بِالخیرِ بِغَیْرِ اَلْسِنَتِکُمْ»
۷) تبیین و ارائه درستِ داده‌های دینی.
۸) استفاده از تمثیل و روش‌های مختلف تعلیمی مانند: تشبیه حق، به خط راست و باطل، به خط کج و تشبیه ریزش برگ درختان در اثر تکان‌دادن درخت، به تأثیر نماز در آمرزش گناهان و یاد دادن ضابطه رسیدن وقت نماز، به وسیله یک تکه چوب.
۹) اشاره به تجربه‌های تاریخی و سرنوشت پیشینیان.
۱۰) تشویق در کنار نکوهش و توبیخ.
۱۱) معرفی الگو و الگوسازی،
نمونه‌هایی از شیوه‌های تبلیغی است که امامان (علیهم
السلام) به آن‌ها اشاره کرده‌اند.
سیره پیامبر (صلیالله
علیهوآله
وسلّم) و امامان (علیهم
السلام) و اصحاب بزرگ، همواره بر تبلیغ بوده است.
ارسال نامه دعوت به
اسلام، برای سران کشورهای بزرگ، در آخر
سال ششم هجری و اعزام سفیران و مبلغان دینی به نواحی مختلف، پیش و پس از هجرت، برای دعوت به
اسلام و تعلیم آن، مانند گسیل‌شدن
مُصعب بن عُمَیْر به یثرب (
مدینه) در سال دوازدهم بعثت
و رفتن حضرت علی (
علیه
السلام) به یمن، در سال نهم و دهم هجرت.
۱) پیامبر (صلیالله
علیهوآله
وسلّم)، پیش از هجرت، در مراکزی چون بازار ذی المجاز و در
موسم حج در
مِنی، حضور می‌یافت و آشکارا و نهان، مردم را به
اسلام دعوت می‌نمود
همچنان که به همین منظور، به شهرهای اطراف
مکه، از جمله
طائف می‌رفت.
۲) امام باقر و امام صادق (علیهماالسلام) نیز در
ایام حج در
عرفات و مِنی، به میان حاجیان می‌رفتند و با استفاده از فرصت، به ویژه هنگامی که مأمورانِ
حکومت اموی مراقب نبودند، آرای اهل بیت را تبلیغ می‌کردند
و گویا تشکیل نخستین جماعت‌های شیعه، حاصل همین دیدارها و تبلیغ‌ها بود.
در سال‌های آغاز
اسلام، گاهی برخی اعضای یک قبیله پس از پذیرش
اسلام، مردم قبیله خود را به
اسلام دعوت می‌کردند مانند
ابوذر غفاری و
طُفَیْل بن عَمْرو دَوْسی،
حتی پیروان ادیان دیگر، مثلاً نمایندگان
نجاشی (پادشاه حبشه) که
مسیحی بودند، پس از پذیرش
اسلام نقشی تبلیغی می‌یافتند.
در واقع، تبلیغ و ترویج
اسلام در طول تاریخ، اختصاص به گروه و طبقه خاصی نداشته و به توصیه قرآن و
حدیث، همه مسلمانان اعم از حاکم و برزگر و صنعتگر و تاجر و پزشک و عالم دین، تبلیغ را وظیفه خود می‌دانسته‌اند:
۱) مولای اسماعیل سلطان
مراکش، در سال ۱۶۹۸ نامه‌ای به جیمز دوم، پادشاه انگلستان نوشت و او را به
اسلام دعوت کرد.
۲)
امام خمینی (ره) نیز در دی ماه سال ۱۳۶۶ در پیامی رسمی برای
گورباچف، رئیس جمهوری شوروی سابق، ضمن انتقاد صریح از حکومت شوروی به سبب «دین‌زدایی از جامعه» و «مبارزه طولانی و بیهوده با خدا و مبدأ هستی» و تأکید بر اینکه «از این پس
کمونیسم را باید در موزه‌های تاریخ سیاسی جهان جستجو کرد» و بر حذر داشتن او از «پناه بردن به کانون سرمایه‌داری غرب»، از وی خواست «درباره
اسلام به صورت جدّی تحقیق و تفحص» کند.
۳) در
هندوستان شاغلان حرفه‌های گوناگون بعد از اتمام کار روزانه در اماکن مختلف مانند خیابان‌ها و بازارها،
اسلام را تبلیغ می‌کردند.
۴) حتی اسیران
مسلمان، در اسارت نیز به تبلیغ
اسلام می‌پرداختند و گفته شده است که در آغاز قرن چهارم یکی از فقهای
مسلمان که اسیر شده بود با تبلیغ خود سبب آشنایی اروپاییان با
اسلام شد.
۵) بازرگانان نیز از عوامل مهم ترویج
اسلام به ویژه در سرزمین‌های دوردست، مانند
آفریقا و شرق آسیا، بودند.
پس از ظهور
اسلام، برخی نهادها و ابزارهای فرهنگی و ارتباطی، مانند
شعر و خطابه و
حج، در
مسیر تبلیغ
اسلام قرار گرفتند و از سوی دیگر نهادها و ابزارهایی ایجاد شد که دارای کارکرد تبلیغی بود، مانند
مسجد و
اذان و
نمازِ جماعت و
نماز جمعه و
نماز عید.
به گفته
ابن خلدون وظیفه ارشاد در دوران حیات پیامبر (صلیالله
علیهوآله
وسلّم) و دو سه دهه نخستین
اسلامی با آنچه در ایام خلافت اموی و عباسی واقع شد، تفاوت داشت و معارف دینی در آغاز به روش تبلیغ، نه به صورت تعلیم حرفه‌ای، به مردم آموخته می‌شد.
گسترش
اسلام نیز بیش از هر عاملی با فعالیت‌ها و فداکاری‌های مبلغان دینی پیوند داشت،
به ویژه با توجه به این نکته که طبق فقه
اسلامی، شرط مقدّم جهاد، تبلیغ و دعوت است. قرار داشتن منبر در کنار محراب مساجد، نیز به صورت نمادین، وظیفه تبلیغی مقامات دینی را گوشزد می‌کند.
بر پایه ضرورت تبلیغ، خدای متعال کسانی را از جنس بشر ـ که در پرتو وحی از مقاصد و مرادهای او آگاه و متصف به صفات و اسمای او هستند ـ در میان آنان برانگیخته و رسالت تبلیغ دین و تعلیم و تزکیه مردم را بر دوش ایشان نهاده است. اینان همان رهبران الهی و حجّت‌های خداوند بر مردم‌اند که شامل
پیامبران و جانشینان آنان می‌شود.
پرورش یافتگان مکتب
انبیا و
امامان معصوم (علیهم‌السّلام) یعنی فقها و عالمان دینی نیز در طول تاریخ، رسالت خطیر تبلیغ دین را عهده‌دار بوده‌اند، از این‌رو، خداوند در
قرآن کریم از
مؤمنان می‌خواهد از میان هر قومی، برخی برای
تفقّه در دین و آموختن
علوم دینی به مراکز علمی کوچ کنند و پس از کسب توانمندی‌های لازم علمی و عملی به سوی قوم خود بازگردند و به انذار آنان ـ که همان
تزکیه و تعلیم باشد ـ بپردازند.
احادیث پیامبر و امامان و گزارش‌های تاریخی و نیز بروز و ظهور پدیده‌های مادّی و معنوی فرهنگ
اسلامی، متضمن رهنمودها و توصیه‌های
بسیار در باره ویژگی‌ها و بایستگی‌های تبلیغ و مبلغان و اجزا و روش‌ها و مراحل تبلیغ و آفات آن است.
در آثار نویسندگان
بسیاری به این نکات اشاره شده است، از جمله:
۱)
عبدالعزیز جمعه امین، در الدعوه (قواعد و اصول، فتحی یَکُن در مشکلات الدعوة و الداعیه)؛
۲)
محمدحسین فضل‌الله، در اسلوب الدعوة فی القرآن؛
۳)
حمید بکر علیان، در
من قضایا الفکر فی وسائل الاعلام؛
۴)
محمدتقی رهبر، در
پژوهشی در تبلیغ؛
۵)
انور الجُندی، در
آفاق جدیدة للدعوة الاسلامیة فی الغرب؛
۶)
عبداللطیف حمزه، در
الاعلام فی صدر الاسلام؛
۷)
رئوف شَلَبی، در
الدعوة الاسلامیة؛
۸)
محمدامین مصری، در
سبیل الدعوة الاسلامیة؛
۹)
عبدالله ناصح علوان، در
وجوب تبلیغ الدعوة (فضل الدعوة و الدعاة)؛
تبلیغ به عنوان گونه‌ای فرآیند ارتباطی دارای این اجزاست:
۱. فرستنده پیام تبلیغی (مبلغ)؛
۲. پیام؛
۳. وسیله ارتباطی برای تبلیغ؛
۴. گیرنده پیام تبلیغی (مخاطب)؛
۵. عملیاتِ بازخورد.
افزون بر این اجزا، مباحثی چون مبانی و روش و زمان و مکان تبلیغ نیز معمولاً بررسی می‌شود.
تبلیغ دینی را از منظرهای مختلف تقسیم کرده‌اند، مثلاً:
الف) از نظر مبلغ، به تبلیغ فردی و تبلیغ سازمانی؛
ب) از نظر پیام، به پیام اخلاقی و اعتقادی و رفتاری؛
ج) از نظر وسیله ارتباطی، به سنّتی و جدید یا مکتوب و غیرمکتوب؛
د) از نظر مخاطب، به فردی و جمعی و
مسلمان و غیرمسلمان؛
ه) از نظر روش به مستقیم و غیرمستقیم یا ایجابی و سلبی یا مکرر و غیرمکرر؛
و) از نظر هدف، به آگاهی‌بخش و اقناعی.
الف)
مسجد: مسجد، اصلی‌ترین مکان تبلیغ دینی نزد همه
مذاهب اسلامی است.
ب) محیط‌های شیعی: در محیط‌های شیعی، به سبب ارتباط وثیق تبلیغ دینی با مجالس عزای
امام حسین (علیه‌السلام)، افزون بر مساجد، اماکنی چون:
۱) تکایا؛
۲) حسینیه‌ها و مهدیه‌ها؛
۳) امام باره‌ها (در
هند و
پاکستان)؛
۴) مدارس علمیه؛
۵) بارگاه امامان
معصوم (علیهم
السّلام) و امام‌زاده‌ها؛
۶) منازل افراد که در ایّامی خاص، برای عزاداری سید الشهداء (
علیه
السّلام) و بزرگداشت میلاد و شهادت
سایر معصومین (
علیه
السّلام) و ذکر فضائل و مناقب آنان و تبلیغ و ترویج دین و بیان احکام الهی استفاده می‌شود؛
۷) مراکز اجتماعات نیز برای برپایی گونه‌های مختلف عزاداری امام حسین (خطابه، ذکر مصیبت،
نوحه‌خوانی،
تعزیه‌خوانی) کارکرد تبلیغی یافته است.
این موضوع (گره خوردن تبلیغ دینی با مجالس عزای امام حسین (
علیه
السلام))، از سویی دیگر سبب شده که یکی از ویژگی‌های مورد انتظار از مبلغان شیعی، توان بیان تاریخ
واقعه عاشورا و ذکر مصائب سید الشهدا باشد. در این زمینه بعضی بررسی‌هایی کرده‌اند، از جمله:
۱) فرزانه تنکابنی، در بررسی و شناخت تعزیه به عنوان وسیله ارتباط سنّتی در جامعه ایران؛
۲) علی خامنه‌ای، در گزارشی از سابقه تاریخی و اوضاع کنونی
حوزه علمیه مشهد؛
۳) اصغر فتحی، در منبر یک رسانه عمومی در
اسلام؛
۴) مهدی ضوابطی، در پژوهشی در نظام طلبگی؛
۵) علی الوردی، در نقش وعاظ در
اسلام.
تلاش برای بیان مؤثر واقعه عاشورا گاهی موجب وقوع تحریفات و راه یافتن گزارش‌های واهی به ادبیات عاشورا و احیاناً پدیدار شدن شکل‌های نامطلوب تبلیغی شده است. شماری از علمای شیعه در دوران معاصر کوشیده‌اند این انحراف‌ها را بنمایانند، از جمله:
۱)
میرزا ابوالفضل تهرانی، در
شفاء الصدور؛
۲)
میرزا حسین نوری، در
لؤلؤ و مرجان؛
۳)
امین عاملی، در
التنزیه فی اعمال الشبیه؛
۴)
مرتضی مطهری، در
تحریفات عاشورا.
در دهه‌های اخیر، تحولاتی جدّی در شکل سنّتی تبلیغ و مفاهیم آن صورت گرفته و بررسی‌های علمی در این باب، انجام شده است. پاره‌ای از این تحولات، واکنش ایجابی به فعالیت‌های تبشیری بوده است.
شخصیت‌هایی مانند
محمد رشید رضا،
مفتی محمد شفیع،
ابوالاعلی مودودی مؤسس
جماعت اسلامی پاکستان،
وَهْبه زُحَیْلی،
عبدالقادر عَوْده، محمد غزالی،
سید محمد شیرازی، شهید مرتضی مطهری،
سید موسی صدر و سید محمدحسین فضل‌الله، آثاری، در قالب گفتار یا نوشتار، در زمینه تبلیغ و ضرورت آن و کاستی‌های نظام تبلیغ دینی
اسلامی و بایستگی‌های آن پدید آورده‌اند؛ با این همه، عموم این آثار، فاقد چارچوب نظری روشن و تعریف شده درباره چیستی تبلیغ و روش شناسی مطالعه و تحقیق درباره آن است.
به نظر می‌رسد مهم‌ترین پرسشی که پاسخ به آن، مطالعات مربوط به تبلیغ را به سامان علمی در می‌آورد این است که مطالعه درباره تبلیغ، در چارچوب کدام علم باید صورت پذیرد و تعامل علوم مختلفی که هر یک به بخشی از مسائل تبلیغ ارتباط می‌یابند چگونه خواهد بود؟
پاره‌ای تحقیقات، دانش ارتباطات جمعی را شایسته‌ترین علم برای به سامان علمی آوردن تبلیغ، معرفی کرده است.
تأسیس سازمان‌های متولی تبلیغ دینی از مهم‌ترین تحولات در نظام سنّتی تبلیغ در قرن چهاردهم به شمار می‌آید. در نیمه اول قرن چهاردهم جمعیت‌هایی تبلیغ و دعوت
اسلامی را وارد مرحله‌ای نو کردند، از جمله:
الف) در
مصر، جمعیت‌هایی مانند:
۱) «جماعة تعلیم الموحدین» (مؤسس:
عبدالرحمان کواکبی)
۲) «
جمعیة اخوان المسلمین» (
حسن البنّا آن‌را در سال ۱۳۰۷ ش / ۱۹۲۸ تأسیس کرد.)
۳) «
جمعیة الشُبّان المسلمین» (
عبدالحمید بای سعید و دیگران آن‌را در سال ۱۳۰۶ ش / ۱۹۲۷ تأسیس کردند و افرادی چون حسن البنّا نیز در آن نقش عنوان پیوند داشتند.)
۴) «
جمعیة الدعوة و الارشاد» (محمد رشید رضا آن‌را در سال ۱۳۲۹ (۱۲۹۰ ش )/ ۱۹۱۱ تأسیس کرد و در سال ۱۳۱۰ ش /۱۹۳۱ به آن جان تازه‌ای داد.)
ب) در هند: «
جماعة التبلیغ و الدعوة» (مؤسس:
مولانا محمد الیاس در سال ۱۳۲۳ ش/ ۱۹۴۴)
در نیمه دوم قرن بیستم سازمان‌های تبلیغی دینی ارتقا و تنوع بیشتری یافتند:
الف) سازمان‌های دولتی مانند:
۱) «
المجلس الاعلی للشؤون الاسلامیة» در سال ۱۳۳۹ ش /۱۹۶۰ در
قاهره تأسیس شد.
۲) دانشگاه
اسلامی در سال ۱۳۴۰ ش / ۱۹۶۱ در مدینه تأسیس شد.
ب) سازمان‌های نیمه دولتی و تحت نظارت دولت، مانند:
۱) «
رابطة العالم الاسلامی» که مرکز اصلی آن
عربستان بود. (تأسیس در سال ۱۳۴۱ ش / ۱۹۶۲).
۲) «جمعیة الدعوة الاسلامیة» که با حمایت دولت
لیبی در سال ۱۳۵۱ ش / ۱۹۷۲ تأسیس گردید.
۳) در سال ۱۳۵۱ ش / ۱۹۷۲، سنگ بنای «
الندوة العالمیة للشباب الاسلامی» در عربستان نهاده شد و سه سال بعد نیز «المجلس العالَمی للمساجد» در همان کشور تأسیس گردید.
۴) در سال ۱۳۶۱ ش / ۱۹۸۲، «المجلس العالمی للدعوة الاسلامیة» در لیبی شروع به کار کرد.
امروزه علاوه بر انبوهی از نشریات تبلیغی، تجهیزات اطلاع‌رسانی صوتی و تصویری و الکترونیکی، ساعاتی از برنامه‌های صدا و سیمای عموم کشورهای
اسلامی، به ویژه عربستان و تعدادی فراوان از پایگاه‌های اینترنتی که با کلید‌واژه‌هایی مانند «
اسلام» و «تبلیغ» و «دعوت» قابل بازیابی است، به تبلیغات
اسلامی و اطلاع‌رسانی در حوزه
اسلام، اختصاص دارند.
به علاوه در برخی کشورهای
اسلامی مانند عربستان و مصر و
سوریه و پاکستان چندین رشته تحصیلی برای تربیت مبلغ دایر شده است.
کشور عربستان با امکانات تبلیغی
بسیار گسترده‌ای که برای تربیت نیرو و برنامه‌ریزی و مدیریت تبلیغ فراهم ساخته، نبض تبلیغی را در عموم کشورهای
مسلمان و غیرمسلمان جهان در اختیار دارد.
نظام تبلیغ دینی در
ایران، از زمان استقرار
حکومت صفوی تا روزگار معاصر، به تبع تحولات گوناگون اجتماعی و فرهنگی و سیاسی، در صورت و محتوا و اهداف تغییراتی کرده است.
از دهه ۱۳۳۰ ش به بعد، تبلیغات دینی را عمدتاً روحانیانِ مشغول به تحصیل و تدریس در حوزه‌های علمیه، امامان جماعت، سخنرانان مذهبی (اهل منبر) و نیز هیئت‌های مذهبی و عزاداری بر عهده داشته‌اند.
در آخرین سال‌های مرجعیت مرحوم
آیت‌الله بروجردی برخی فضلای
حوزه علمیه قم، به کشورهای اروپایی و آمریکایی اعزام شدند تا آنان را با تعالیم
اسلامی و شیعی آشنا کنند و نیز به وضع دینی ایرانیان و مسلمانان ساکن
اروپا و آمریکا سامان دهند.
چند سال پس از درگذشت آیت‌الله بروجردی، «
دارالتبلیغ اسلامی» در
قم تأسیس گردید که دو هدف داشت: تبلیغ
اسلام در میان مسلمانان ایرانی مقیم کشورهای دیگر و تبلیغ
اسلام در میان غیرمسلمانان.
انتشار ماهنامه درس‌هایی از مکتب
اسلام، در عصر آیت‌الله بروجردی و در پی آن، نشریه مکتب تشیع، از برجسته‌ترین اقداماتی بود که شاید با الهام از تحول تبلیغ دینی در کشورهای
اسلامی، موجب تحول در نظام تبلیغی شیعی شد.
پس از پیروزی انقلاب
اسلامی (۱۳۵۷ش ) افزون بر نهادهای پیشین، با تبدیل «وزارت فرهنگ و جهانگردی» به «
وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی» بخشی از وظیفه تبلیغ دینی بر عهده این وزارت خانه نهاده شد.
افزون بر آن، «
سازمان تبلیغات اسلامی» رسماً برای ساماندهی تبلیغات دینی در داخل و خارج از کشور، برای مسلمانان و غیرمسلمانان تأسیس گردید، بعدها وظیفه این سازمان به داخل کشور محدود شد و وظیفه تبلیغات خارج از کشور را «سازمان فرهنگ و ارتباطات
اسلامی» بر عهده گرفت.
تنها مجله تخصصی تبلیغ در ایران، مجله مبلغان است که معاونت تبلیغ و آموزش‌های کاربردی حوزه علمیه قم از
شوال ۱۴۲۰ آن را به صورت ماهانه (بر اساس ماه قمری) منتشر می‌کند.
تبلیغ احکام کلّی الهی ـ‌اعم از اصول یا فروع دین‌ـ بر عالِم به آن با زبان یا قلم واجب است.
چنان‌که آموختن علم دین و آگاهی از مسائل آن، چه در زمینه اعتقادات و معارف دینی و چه در زمینه احکام و مسائل فرعی، جهت ابلاغ به افراد ناآگاه و حفظ
شرع مقدّس از به فراموشی سپرده شدن و نابود گردیدن آن،
واجب کفایی است.
فتوا دادن بین مردم از سوی
فقیه جامع الشرایط، از مصادیق تبلیغ احکام الهی شمرده شده است.
دعوت
کافران به
اسلام قبل از نبرد با آنان بر امام یا نایب وی
واجب است.
بنابر قول مشهور ـ که گرفتن مزد بر واجبات را
حرام می‌دانند ـ
گرفتن اجرت بر تبلیغِ واجب، حرام است. بدیهی است کمک‌ها و هدایای مردمی به مبلغ دینی از این حکم مستثنا و گرفتن آن جایز است.
(۱) قرآن.
(۲) واکر آرنولد، توماس، تاریخ گسترش
اسلام، ترجمه ابوالفضل عزتی، تهران ۱۳۵۸ ش.
(۳) آریانپور، امیرحسین، زمینه جامعه شناسی، تهران ۱۳۵۳ ش.
(۴) ابن ابی‌الحدید، شرح نهج البلاغه، چاپ محمد ابوالفضل ابراهیم، قاهره ۱۳۸۵ـ۱۳۸۷/ ۱۹۶۵ـ۱۹۶۷، چاپ افست بیروت.
(۵) ابن ابی‌جمهور، عوالی اللئالی العزیزیة فی الاحادیث الدّینیّة، چاپ مجتبی عراقی، قم ۱۴۰۳ـ ۱۴۰۵/ ۱۹۸۳ـ ۱۹۸۵.
(۶) ابن اثیر، اسد الغابة فی معرفة الصحابة، چاپ محمدابراهیم بنا و محمداحمد عاشور، قاهره ۱۹۷۰ـ۱۹۷۳.
(۷) ابن خلدون، العبر (تاریخ ابن خلدون)، ترجمه عبدالمحمد آیتی، تهران ۱۳۶۳ـ۱۳۷۰ ش.
(۸) ابن سعد، طبقات الکبیر، چاپ ادوارد سخو، لیدن ۱۳۲۱ـ۱۳۴۷/۱۹۰۴ـ۱۹۴۰، چاپ افست تهران.
(۹) ابن شعبه، تحف العقول عن آل الرسول، بیروت ۱۳۹۴/۱۹۷۴.
(۱۱) ابن هشام، السیرة النبویة، چاپ مصطفی سقا، ابراهیم ابیاری و عبدالحفیظ شلبی، بیروت، دارابن کثیر.
(۱۲) احمدی میانجی، علی، مکاتیب الرسول، تهران ۱۳۶۳ ش.
(۱۳) آدم عبدالله الوری، تاریخ الدعوة الاسلامیة (من الامس الی الیوم)، بیروت، دارمکتبة الحیاه.
(۱۴) بهبودی، محمدباقر، معرفة الحدیث و تاریخ نشره و تدوینه و ثقافته عند الشیعة الامامیة، تهران ۱۳۶۲ ش.
(۱۵) مغری ملایری، اسماعیل، جامع احادیث الشیعة، ج۴، قم ۱۳۷۴ ش.
(۱۶) عبداللطیف حمزه، الاعلام فی صدر
الاسلام، قاهره ۱۹۷۸.
(۱۷) خمینی، روح‌الله، صحیفه نور، تهران، ج۱۵و۱۶، ۱۳۶۱ ش.
(۱۸) خمینی، روح‌الله، صحیفه نور، تهران، ج۲۱، ۱۳۶۹ ش.
(۱۹) خندان، محسن، تبلیغ از دیدگاه روحانیان، مسجد، سال۳، ش۱۳، فروردین و اردیبهشت ۱۳۷۳.
(۲۰) خندان، محسن، تبلیغ
اسلامی و دانش ارتباطات اجتماعی، تهران ۱۳۷۴ ش.
(۲۱) خندان، محسن، دین تبلیغی و تبلیغ دینی، مسجد، سال ۲، ش ۱۰، مهر و آبان ۱۳۷۲.
(۲۲) سیوطی، عبدالرحمن بن ابی‌بکر، الدر المنثور فی التفسیر بالمأثور، قم ۱۴۰۴.
(۲۳) شعاری‌نژاد، علی‌اکبر، فرهنگ علوم رفتاری، تهران ۱۳۶۴ ش.
(۲۴) شهید ثانی، منیة المرید فی ادب المفید و المستفید، چاپ رضا مختاری، قم ۱۳۶۸ ش.
(۲۵) صقر، عبدالبدیع، کیف ندعو الناس، بیروت ۱۴۰۵/۱۹۸۵.
(۲۶) طبری، محمد بن جریر، تاریخ الطبری (تاریخ الامم و الملوک)، چاپ محمد ابوالفضل ابراهیم، بیروت ۱۳۸۲ـ ۱۳۸۷/ ۱۹۶۲ـ۱۹۶۷.
(۲۷) عبدالباقی، محمدفؤاد، المعجم المفهرس لالفاظ القرآن الکریم، قاهره ۱۳۶۴.
(۲۸) امام علی (
علیه
السلام)، نهج البلاغه، چاپ صبحی صالح، قاهره ۱۴۱۱/۱۹۹۱.
(۲۹) فضل‌الله، محمدحسین، اسلوب الدعوة فی القرآن، بیروت ۱۳۹۹.
(۳۰) فضل‌الله، محمد حسین، خطوات علی طریق
الاسلام، بیروت ۱۴۰۶/ ۱۹۸۶.
(۳۱) فیض کاشانی، محمد بن شاه مرتضی، المحجة البیضاء فی تهذیب الاحیاء، چاپ علی اکبر غفاری، بیروت ۱۴۰۳/۱۹۸۳.
(۳۲) قمی، عباس، سفینة البحار و مدینة الحکم و الآثار، نجف ۱۳۵۲ـ ۱۳۵۵، چاپ افست تهران.
(۳۳) کلینی، محمد بن یعقوب، الکافی، چاپ علی اکبر غفاری، بیروت ۱۴۰۱.
(۳۴) رمضان لاوند، من قضایا الاعلام فی القرآن.
(۳۵) مجلسی، محمدباقر، بحار الانوار، بیروت ۱۴۰۳.
(۳۶) پیامبر
اسلام (صلیالله
علیهوآله
وسلّم)، نهج الفصاحه، ترجمه ابوالقاسم پاینده، تهران ۱۳۶۴ ش.
(۳۷) نوری، حسین بن محمد، مستدرک الوسائل و مستنبط المسائل، قم ۱۴۰۷ـ ۱۴۰۸.
(۳۸) حموی، یاقوت، معجم البلدان، چاپ ووستنفلد، لایپزیگ ۱۸۶۶ـ۱۸۷۳، چاپ افست تهران ۱۹۶۵.
(۳۹) EI ۲، s. v. "Da ـ wa" (by M. Canard).
(۴۰) The Oxford encyclopedia of modern Islamic world، ed. John L. Esposito، New York ۱۹۹۵، s. v. "Tabl ¦âgh" (by Muhammad Khalid Masud).
•
محسن الویری، دانشنامه جهان اسلام، مقاله تبیلغ، ص۳۲۵۱. •
فرهنگ فقه مطابق مذهب اهل بیت (علیهم‌السلام)، ج۲، ص۳۴۳-۳۴۵.
