فَتْن (مفردات‌قرآن)
ذخیره مقاله با فرمت پی دی اف
فَتْن (به فتح فاء و سکون تاء) از
واژگان قرآن کریم به معنای
امتحان است.
مشتقات
فَتْن که در
آیات قرآن آمده عبارتند از:
لا يُفْتَنُونَ (به ضم یاء و سکون فاء) به معنای آزمايش نخواهند شد،
فَأَتَمَّهُنَّ (به فتح فاء و الف) به معنای آزمود،
فِتْنَةً (به کسر فاء و سکون تاء) به معنای امتحان،
يَفْتِنَكُمُ (به فتح یاء و سکون فاء) به معنای فتنه،
فَتَنَّا (به فتح فاء و فتح تاء) به معنای آزموديم،
الْفِتْنَةُ (به کسر فاء و سکون تاء) به معنای فتنه،
بِفاتِنِينَ (به کسر باء و تاء) به معنای فتنه‌انداز،
يُفْتَنُونَ (به ضم یاء و سکون فاء) به معنای عذاب مى‌كنند،
فَتَنُوا (به فتح فاء و تاء) به معنای عذاب كردند،
فَتَنْتُمْ (به فتح فاء و تاء) به معنای فتنه افكنديد،
فُتُوناً (به ضم فاء و تاء) به معنای آزموديم،
فَتَنَّاكَ (به فتح فاء و تاء) به معنای آزمودن است.
فَتْن به معنای امتحان است.
اصل فَتْن گذاشتن
طلا در
آتش است تا خوبى آن از
ناخوبى آشكار شود.
در
مجمع فرموده: فتنه، امتحان،
اختبار نظير هم‌اند،
«فَتَنْتُ الذهب فى النار» آن وقت گويند، كه طلا را در آتش براى خالص و ناخالص بودن آن امتحان كنى.
به مواردی از
فَتْن که در قرآن به کار رفته است، اشاره می‌شود:
(وَ اعْلَمُوا أَنَّما أَمْوالُكُمْ وَ أَوْلادُكُمْ فِتْنَةٌ... ) «بدانيد كه اموال و اولاد شما امتحانى است كه با آنها امتحان می‌شويد، تا بدتان از خوبتان روشن شود.»
در
المیزان هست:
فتنه آن است كه به وسيله آن چيزى امتحان شود،
به خود امتحان و به لازم امتحان، كه شدت و
عذاب است و به ضلال و
شرک كه سبب عذاب‌اند، اطلاق می‌شود.
در
قرآن در همه اين معانى به كار رفته است.
«كسى را كشتى، تو را از گرفتارى آن نجات داديم و تو را آزموديم آزمودن به خصوصى.»
(وَ لكِنَّكُمْ فَتَنْتُمْ أَنْفُسَكُمْ وَ تَرَبَّصْتُمْ وَ ارْتَبْتُمْ) «اما شما خود را به
عذاب افكنديد، يا به فتنه افكنديد، منتظر مانديد و
شک كرديد.»
اگر
فَتَنْتُمْ را به معنى اولى بگيريم مانعى ندارد،
راغب گفته: فتن به معنى ادخال
انسان در آتش، نيز به‌كار می‌رود،
يعنى: «اما شما خود را به عذاب افكنديد، يا به فتنه افكنديد، منتظر مانديد و شک كرديد.»
(تَرَبَّصْتُمْ) ظاهرا تعليل
(فَتَنْتُمْ) است.
«آنان كه مردان و زنان
مؤمن را به آتش عذاب كردند، براى آنها است عذاب
جهنّم.»
(فَتَنُوا) در آيه به آتش كشيدن است.
(يَوْمَ هُمْ عَلَى النَّارِ يُفْتَنُونَ - ذُوقُوا فِتْنَتَكُمْ هذَا الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تَسْتَعْجِلُونَ) «روزی كه بر
آتش كشيده شوند، عذابتان را بچشيد اين آن است كه به آن
عجله می‌كرديد.»
اين از موارد استعمال فتنه است.
۴-
(فَإِنَّكُمْ وَ ما تَعْبُدُونَ - ما أَنْتُمْ عَلَيْهِ بِفاتِنِينَ - إِلَّا مَنْ هُوَ صالِ الْجَحِيمِ) «شما اى
مشرکان و معبودهايتان بر خدا (و ضرر دين
خدا) به فتنه‌انداز نيستيد مگر كسى را كه به آتش وارد می‌شود.»
«فاتن» اسم فاعل است، يعنى آزمايش‌گر و به‌فتنه‌انداز؛ ضمير «عليه» به
خدا راجع است.
يعنى فقط می‌توانيد منحرفان را اضلال كنيد.
(و فتنه از كشتار نيز بدتر است.)
(وَ قاتِلُوهُمْ حَتَّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَ يَكُونَ الدِّينُ لِلَّهِ ...) (و با آنها پيكار كنيد؛ تا فتنه و
بت‌پرستی و سلب آزادى از مردم، باقى نماند و
دین، مخصوص خدا گردد.)
(وَ الْفِتْنَةُ أَكْبَرُ مِنَ الْقَتْلِ) (و ايجاد فتنه و محيط نامساعد، كه مردم را به كفر، تشويق و از
ایمان باز مى‌دارد حتّى از
قتل مهم‌تر است.)
فتنه در لسان اين آيات چنانكه گفته‌اند به معنى شرک است. اين ظاهرا بدان جهت است كه شرک و ضلال سبب
دخول در آتش‌اند.
(و از فتنه و مجازاتى بپرهيزيد كه تنها به ستمكاران شما نمى‌رسد؛ بلكه همه را فرا مى‌گيرد؛ چرا كه ديگران سكوت اختيار كردند. و بدانيد خداوند سخت كيفر است.)
از اين آيه با ملاحظه آيات قبل و بعد، به نظر می‌آيد كه مقصود آن است: «اى اهل ايمان جامعه خويش را پاک كنيد، امر به معروف و نهى از منكر كنيد، فرمان خدا را اجابت نمایيد و گرنه گرفتارى و بلا كه در اثر ستم ستمكاران روى آورد، همه را خواهد گرفت و مخصوص ظالمان نخواهد بود.» مثلا اگر عدّه‌اى در جامعه به نفع بيگانگان كار كردند، در صورت تسلط بيگانگان كار كردند، در صورت تسلط بيگانه‌ها، همه بدبخت خواهند بود. يا اگر چند نفر كشتى را سوراخ كنند، عاملين و غير آنها همه
غرق خواهند شد.
هيچ مانعى ندارد كه «لا» در
(لا تُصِيبَنَّ) نافيه باشد و آن وصف فتنه است، يعنى: «بپرهيزيد از فتنه‌ايكه فقط به ظالمان شما نمی‌رسد بلكه عموم را می‌گيرد»؛ و شايد جوابِ شرط محذوف باشد، يعنى:
«ان اصابتكم لا تصيبنّ الظّالمين فقط» ظاهرا مراد از فتنه گرفتارى و
عذاب دنیوی است، چنانكه گفته شد. و اگر شامل
آخرت هم باشد قهرا ظالمان در اثر
ظلم و ديگران در اثر ترک امر به معروف، معذّب خواهند بود. ولى احتمال اول اصحّ است، هر چند بعضى از بزرگان قبول ندارند.
(ما كسانى را كه پيش از آنان بودند آزموديم.)
فتنه در قرآن هم به خدا نسبت داده شده و هم به ديگران.
(... إِنْ خِفْتُمْ أَنْ يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا ...) (در صورتى كه از فتنه و خطر
کافران بترسيد.)
درباره امتحان خداست، كه درباره غير خدا واقع می‌شود. در قرآن مجيد هر آن‌جا كه درباره
بشر آمده، مراد فتنه مذموم و آزمايش ناهنجار است، بر خلاف امتحان خدا.
امتحان خدا يعنى چه؟
از قرآن مجيد به‌دست می‌آيد كه تكاليف الهى و پيش‌آمدهاى روزگار همه امتحان خدائى‌اند و به وسيله آنها خوب و بد از هم جدا شده و خوبان در راه
کمال و بدان در راه
شقاوت پيش می‌روند، حتى وسائل زندگى نيز از آن‌جمله است،
(إِنَّا جَعَلْنا ما عَلَى الْأَرْضِ زِينَةً لَها لِنَبْلُوَهُمْ أَيُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا) (ما آن‌چه را روى زمين است
زینت آن قرارداديم، تا آنها را بيازماييم كه كدام يک داراى بهترين عمل هستند)
با وسائل زندگى نيكوكاران از بدكاران تميز داده می‌شوند.
خیر و
شرّ هر دو امتحان است، شايد آمدن آنها عنان زندگى و افعال را عوض كند:
(وَ بَلَوْناهُمْ بِالْحَسَناتِ وَ السَّيِّئاتِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ) (و آنها را با نيكى‌ها و بدى‌ها آزموديم، شايد بازگردند.)
«در راه رجوع إلى اللَّه شرّ و خير پيش می‌آيد تا عده‌ای را به راه كمال و گروهى را به راه شقاوت ببرد.»
به
ابراهیم (علیه‌السّلام) دستور داده می‌شود: فرزندت را در راه خدا
قربانی كن، پسر و پدر هر دو به اين كار راضى می‌شوند و چون روشن می‌گردد كه هر دو تسليم و مطيع امرند جواب می‌رسد:
(إِنَّ هذا لَهُوَ الْبَلاءُ الْمُبِينُ) دستور ذبح فرزند و اسكان
ذریه در سرزمين خشک و تفتيده
مکّه و نظائر آنها ظاهرا همان
ابتلا و امتحان است كه ابراهيم (عليه‌السّلام) را به
امامت رسانيد.
(و ياد كنيد هنگامى كه
پروردگار ابراهيم، او را با دستوراتى آزمود و او به طور كامل از عهده آنها برآمد. خداوند به او فرمود: «من تو را
امام و پيشواى مردم قرار دادم.)
(أَ حَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَ هُمْ لا يُفْتَنُونَ • وَ لَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَ لَيَعْلَمَنَّ الْكاذِبِينَ) (آيا مردم گمان كردند همين كه بگويند: «ايمان آورديم»، به حال خود رها مى‌شوند و آزمايش نخواهند شد؟!ما كسانى را كه پيش از آنان بودند آزموديم و اين‌ها را نيز امتحان مى‌كنيم)؛ تا
خداوند كسانى را كه راست مى‌گويند و كسانى را كه
دروغ مى‌گويند مشخص سازد.)
دستورات و تكاليف بر بشر نازل می‌شود، تا بشر را
رشد دهند و به طرف كمال برند و در نتيجه صادقان از كاذبان جدا می‌شوند و هر يک راه خويش می‌گيرند.
دستور
جهاد و حمله به دشمن امتحان و اختبار است،
(وَ لَنَبْلُوَنَّكُمْ حَتَّى نَعْلَمَ الْمُجاهِدِينَ مِنْكُمْ وَ الصَّابِرِينَ) (به
یقین ما همه شما را مى‌آزماييم تا معلوم شود مجاهدان واقعى و صابران از ميان شما كی‌انند.)
به‌طور خلاصه با امتحان الهى كه همان
احکام و پيش آمدها و وسائل زندگى است مردم به راه كمال و شقاء می‌افتند و پيش می‌روند تا اهل سعادت به
سعادت و اهل شقاوت به شقاوت برسند و از هم متمايز گردند.
المیزان در مجلد چهارم، ذيل آيه ۱۴۲
آل عمران در اين‌باره بحث مفصلى دارد كه ديدنى است.
•
قرشی بنابی، علی‌اکبر، قاموس قرآن، برگرفته از مقاله «فتن»، ج۵، ص۱۴۷-۱۵۱.
