هویت‌شناسی زینب و ام‌کلثوم
ذخیره مقاله با فرمت پی دی اف
حضرت زینب کبری (سلام‌الله‌علیها) فرزند سوم
حضرت علی (علیه‌السّلام) و
فاطمه (سلام‌الله‌علیها) است، که در منابع روایی به ام‌کلثوم
شهرت دارد؛ وی همان شخصیتی است که پیام‌رسان حماسه
عاشورا بوده و نباید بین
شخصیت وی و خواهر کوچک‌ترش که او نیز ام‌کلثوم نام داشته و به احتمال قوی
همسر مسلم بن عقیل بوده است؛ اشتباه نمود.
منابع تاریخی و روایی به وجود چند
دختر با نام زینب و ام‌کلثوم در بین فرزندان
حضرت علی (علیه‌السّلام) تصریح کرده‌اند؛ تا جایی که
سید محسن امین در
اعیان الشیعه از ۴ دختر با نام ام‌کلثوم برای حضرت علی (
علیه
السّلام) نام می‌برد.
۱. ام‌کلثوم کبری بنت
فاطمه (سلام‌الله‌علیها) همسر
عمر بن الخطاب؛
۲. ام‌کلثوم هـمسر
مسلم بن عقیل؛
۳. ام‌کلثوم صغری؛
۴. زینب که کنیه‌اش ام‌کلثوم است و قبرش در راویه
دمشق است.
همچنین
شیخ مفید در بین دختران امیرالمومنین علی (
علیه
السّلام) به دو زینب و دو ام‌کلثوم تصریح می‌کند.
این تعدد در نام و
کنیه باعث شده تا
هویت و
شخصیت ام‌کلثومی که راوی احادیث فراوانی از اهل بیت است و یکی از نقش‌آفرینان اصلی در تبیین اهداف و پیام کربلا است، در‌هاله‌ای از ابهام فرو رود. چنان که در بعضی از کتب شخصیت اصلی ماجرا بین
حضرت زینب (سلام‌الله‌علیها) و
ام‌کلثوم مردد است و دقیقا معلوم نیست که آیا ام‌کلثوم همان زینب کبری (
سلام
اللهعلیها) است و یا شخصیت دیگری است؟ اساسا ام‌کلثومی که در واقعه
عاشورا حضور داشته کیست؟ آیا فقط یک ام‌کلثوم در کربلا حاضر بوده یا ام‌کلثوم‌های متعددی در کربلا حضور داشته‌اند؟ تحقیقی هر چند کوتاه در منابع تاریخی، می‌تواند حقیقت امر را روشن کند.
تمامی مورخان و محدثان
شیعه و
سنی در ذکر نام فرزندان علی (
علیه
السّلام) و
فاطمه (
سلام
اللهعلیها)، از دو دختر نام می‌برند: یکی زینب و دیگری ام‌کلثوم.
بنابراین وجود دو دختر برای علی (
علیه
السّلام) و
فاطمه (
سلام
اللهعلیها)، مورد اتفاق همه علمای شیعه و سنی است. بسیاری منابع هنگامی که نام فرزندان امیرالمؤمنین (
علیه
السّلام) و حضرت
زهرا (
سلام
اللهعلیها) را ذکر می‌کنند، از زینب و ام‌کلثوم هر دو نام می‌برند.
در ذیل به نمونه‌هایی اشاره می‌گردد:
۱. امیرالمؤمنین فرمود: «... و ابنیّ الحسن و الحسین و ابنتیّ زینب و ام‌کلثوم...؛ دو پسرم حسن و حسین و دو دخترم زینب و‌ام‌کلثوم.»
۲. در باره امام علی (
علیه
السّلام) آمده است: «... و ابنیه الحسن و الحسین و ابنتیه زینب و ام‌کلثوم؛ ایشان دو
پسر حضرت به نام‌های حسن و حسین و دو دختر او به نام‌های زینب و‌ام‌کلثوم دارند...»
۳. در مورد حضرت
فاطمه (
سلام
اللهعلیها) می‌خوانیم: «... و حملتْ بالْحسن فلما رزقتْه بعد اربعین یوما حملتْ بالحسین ثم رزقتْ زینب و ام‌کلثوم و حملت بمحسن؛ چهل
روز پس از تولد
امام حسن، حضرت
زهرا (
سلام
اللهعلیها)
امام حسین را باردار شد سپس زینب و‌ام‌کلثوم به دنیا آمدند و بعد، محسن را باردار شد.»
۴. در جای دیگر آمده است: «... علی و
فاطمة و ابنیهما الحسن و الحسین و ابنتیهما زینب و ام‌کلثوم...؛ علی و
فاطمه و دو پسر آنها حسن و حسین، و دو دختر آنها زینب و ام‌کلثوم.»
کنیه بانوی خردمند، زینب کبری (علیهاالسّلام)، پیوسته در ابهام بوده است و شاید همین ابهام منشاء، تردید درباره شخصیت ام‌کلثوم یا ام‌کلثوم‌های حاضر در کربلا و همچنین مدفن ایشان شده است.
اکثر علمای نسب‌شناس، درباره کنیه حضرت زینب (
سلام
اللهعلیها) ساکت بوده‌اند. برخی نیز به پسوند کبری اکتفا نموده‌اند.
به جز اینکه
ابن عتبه نسابه، که ادعا می‌کند کنیه زینب (علیهاالسّلام)، ام‌الحسن بوده است. او تنها کسی است که چنین ادعایی می‌کند.
هرکس دیگری هم که این کنیه را برای زینب (علیهاالسّلام) ادعا کرده، از ابن عتبه نسابه پیروی نموده است. در نتیجه
علامه نقدی، هنگام ذکر این کنیه می‌گوید: «به حقیقتِ این کنیه پی نبرده‌ایم.»
اگر چه در اکثر منابع تاریخی نصی نداریم که «ام‌کلثوم» کنیه حضرت زینب (
سلام
اللهعلیها) است اما در اکثر منابع حدیثی و روایی علما و محدثین مراد از ام‌کلثوم را همان زینب کبری (
سلام
اللهعلیها) دانسته‌اند. برای روشن‌تر مطلب در ادامه به قرائن و شواهد کاربرد کنیه ام‌کلثوم درباره حضرت زینب کبری اشاره می‌گردد.
در باره این
شخصیت بزرگ
اسلام و افتخار جامعه زنان القاب و کنیه‌های فراوانی ذکر شده است، صرف نظر از کنیه‌های معروف سه کنیه‌ام المصائب؛ ام الرزیا؛ ام النوائب قابل توجه می‌باشد. آنچه معروف است این است که چون زینب کبری از کودکی تا
رحلت،
مصائب زیادی دیدند لذا به او «ام المصائب» می‌گویند اما اگر دقت شود قضیه دقیق‌تر است. ام در لغت به دو معنا است معنای اول، اساس و ریشه و معنای دوم، پناهگاه؛ ملجا و ماوی است؛ شاید معنای اول به نحوی درست نباشد که بگوییم اساس و ریشه همه مصائب زینب است، بلکه معنی صحیح معنای دوم است و باید گفت: زینب پناهگاه مصیبت‌هاست، مصیبت که به تنهایی افراد را از پا در می‌آورند در مقابل عظمت زینب از پا می‌افتد و این معنا، معنای دقیقی است و باید مورد توجه قرار بگیرد.
بدون شک شخصیتی که با نام زینب در
احادیث مختلف و خصوصا در اخبار کربلا از وی نام برده شده است، همان
عقیله بنی‌هاشم است. علاوه بر این،
اصل عقلایی اقتضا می‌کند که وقتی
متکلم در مقام بیان و تفهیم کلامی مطلق و قابل
تقیید آورده باشد؛ اما قیدی برای آن نیامده باشد کلامش در روشن‌ترین مورد و کامل‌ترین فرد تبلور پیدا می‌کند؛ چرا که ذهن به صورت فطری، متوجه کامل‌ترین فرد می‌شود. بنابراین اگر چه منابع تاریخی به وجود چند دختر با نام زینب و کنیه ام‌کلثوم برای حضرت علی (
علیه
السّلام) تصریح می‌کنند؛ اما تعبیر ام‌کلثوم و زینب بدون قرینه در احادیث و اخبار منصرف است به همان شخصیت مشهور و حماسه‌ساز، یعنی حضرت زینب کبری (
سلام
اللهعلیها). فراوانی استعمال اسم زینب و کنیه‌ام کلثوم به صورت مطلق و کلی در اخبار، بر این مسئله دلالت دارد که بدون
شک، منظور از این زینب و ام‌کلثوم همان بانوی خردمند است. از طرفی هم در برخی منابع به صراحت نام حضرت زینب برده شده و سخن یا واقعه‌ای را به ایشان نسبت داده‌اند اما در برخی منابع دیگر همان سخن یا واقعه به ام‌کلثوم نسبت داده شده است. بنابراین می‌توان چنین نتیجه گرفت که مستفاد محدثان از مجموع اخبار و احادیث این است که زینب کبری (علیهاالسّلام)، دارای کنیه ام‌کلثوم بوده است. در ذیل به قرائن و شواهدی اشاره می‌گردد که نشان می‌دهد اولا حضرت زینب کبری (
سلام
اللهعلیها) مکنای به ام‌کلثوم بوده‌اند و ثانیا مراد از ام‌کلثوم در منابع روایی و مقاتل همان شخصیت حضرت زینب کبری (
سلام
اللهعلیها) است مگر در موادری خاص که مراد از ام‌کلثوم خواهر کوچک‌تر ایشان و از مادری غیر از حضرت
زهرا (
سلام
اللهعلیها) است.
گروهی از محققان و‌اندیشمندان، به این موضوع اعتراف کرده‌اند که کنیه بانوی خردمند زینب (
سلام
اللهعلیها) ام‌کلثوم بوده است. در ذیل به نمونه‌هایی اشاره می‌گردد که بر مکنی بودن عقیله بنی‌هاشم (
سلام
اللهعلیها) به ام‌کلثوم تصریح می‌کنند:
۱. علامه مجتهد اکبر،
سید حسن صدر، (م ١٣۵۴ ه. ق) می‌گوید: «زینب کبری (علیهاالسّلام)، کنیه‌اش ام‌کلثوم است».
۲. پژوهش‌گر بزرگ، مؤلف دانشنامه بزرگ «ناسخ التواریخ»، چند بار تصریح کرده است که مراد از ام‌کلثوم در روایات، همان زینب کبری (علیهاالسّلام) است.
۳. محدث محقق، سید نورالدین محمد بن مرتضی، به این مطلب تصریح می‌کند که مراد از ام‌کلثومی که
ابن طاووس، به نقل از ایشان، خبر دفن امیرمؤمنان را روایت کرده و آن بانو هنگام دفن امیرمؤمنان از
نجف اشرف خارج شده و
جنازه پدرش را
تشییع کرده است، همان زینب (علیهاالسّلام)، دختر علی (
علیه
السّلام) است.
از طرفی هم به تصریح برخی منابع مراد از ام‌کلثومی که ماجرای دفن مادرش حضرت
زهرا را نقل می‌کند، همان زینب (علیهاالسّلام)، دختر علی (
علیه
السّلام) است.
۴. علامه محقق
هبةالدین الشهرستانی، (م ١٣٨٨ه. ق) معتقد است که امیرمؤمنان (
علیه
السّلام)، دو دختر به نام زینب و ملقب به ام‌کلثوم داشت. در بین آن دو بانو، خواهر بزرگ‌تر، همان بانوی کربلاست. ابن عباس او را بانوی خردمند بنی‌هاشم می‌نامید و
زهرا (علیهاالسّلام)، دو سال بعد از ولادت حسین (
علیه
السّلام)، وی را به دنیا آورد.
۵. علامه سید نورالدین جزائری، مؤلف کتاب «الخصائص الزینبیة»، به این موضوع تصریح کرده است که بیشتر خطبه‌ها و مرثیه‌هایی که به ام‌کلثوم نسبت داده می‌شود، متعلق به همین بانوی محترم؛ یعنی زینب (علیهاالسّلام) است. این دیدگاه، قوی‌ترین دیدگاه در این باره است.
بی‌گمان گستردگی و بالندگی
مذهب شیعه مرهون از جان‌گذشتگی ائمه هدی (علیهم
السّلام) و تلاش‌های راویان احادیث ایشان در حفظ و نشر این
آیین آسمانی است.
امام صادق (علیه‌السّلام) در روایتی می‌فرمایند: «اعْرَفُوا مَنازِلَ النّاسِ عَلَی قدْرِ رِوایَتِهِم عَنّا؛ مقام و منزلت افراد را، بر اساس تعداد احادیثی که از ما روایت می‌کنند، بشناسید.»
حضرت زینب (
سلام
اللهعلیها) به جهت مصاحبتی که با پنج تن
آل عبا داشته است، روایات متعددی را از امام علی (
علیه
السّلام)،
فاطمه زهرا (
سلام
اللهعلیها)،
امام حسن (علیه‌السّلام) و
امام حسین (علیه‌السّلام) نقل کرده است؛ که از طریق سلسله روات در کتب مضبوط شده و به ما رسیده است. اما باید به این مطلب توجه داشت که بیش‌ترین نامی که در بین دختران امام علی (
علیه
السّلام) که به عنوان راوی آمده، اسم ام‌کلثوم است؛ به طوری که این اسم، بارها به هنگام سخن گفتن از احوال حضرت
زهرا (علیهاالسّلام) و اخبار امیرمؤمنان (
علیه
السّلام)، در «
علل الشرایع»، «
روضة الواعظین» و «
بحار الانوار» آمده است.
ما قطعا می‌دانیم، که عقیله بنی‌هاشم، زینب (علیهاالسّلام)، بزرگ‌ترین دختر حضرت
زهرا (علیهاالسّلام) و عالم‌ترین دختر امام علی (
علیه
السّلام) و معروف‌ترین آنان بوده است؛ تا جایی که حضرت زینب (
سلام
اللهعلیها) در کلام
امام سجاد (علیه‌السّلام) به شهادت «انتِ بحمدالله عالمةٌ بلا مُعلّمه فَهِمَةٌ غیرَ مُفَهّمَهُ» به
علم لدنی رسیده است. از
شیخ صدوق روایت شده است که زینب (علیهاالسّلام) از امام حسین (
علیه
السّلام)
نیابت خاص داشت و مردم در
حلال و
حرام، به او مراجعه می‌کردند. در منابع فراوانی چنین آمده است: «زینب (علیهاالسّلام)، روایات زیادی از مادرش
زهرا (علیهاالسّلام) روایت کرده است.»
بنابراین می‌توان گفت: مراد از ام‌کلثومی، که در بیشتر اخبار آمده است، همان بانوی خردمند، زینب کبری (علیهاالسّلام) است.
شیخ جعفر نقدی تصریح می‌کند که ام‌کلثوم در زبان محدثان، همان بانوی خردمند، زینب (علیهاالسّلام) است؛ چرا که اگر آنها غیر ایشان را اراده می‌کردند، قیدی همانند وسطی یا صغری برای اسمش می‌آوردند.
همچنان که در «
اعلام النساء»، نیز آمده است.
تصوری که به هنگام سخن گفتن از اسم ام‌کلثوم در نزد محدثان شکل می‌گیرد، همان زینب (علیهاالسّلام) است. مرحوم
آیت‌الله العظمی خویی نیز در «
معجم رجال الحدیث» حضرت زینب (
سلام
اللهعلیها) را جزو راویات شمرده است و گفته است که «
جابر بن عبدالله انصاری» و «
عباد العامری» از او نقل
حدیث کرده‌اند.
شاید بتوان منشاء اطلاق ام‌کلثوم را بر حضرت زینب (
سلام
اللهعلیها) را شباهت وی به خاله‌اش دانست، چنان که
رسول اکرم (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) فرمودند: «به همه حاضران و غایبان امتم
وصیت می‌کنم و می‌خواهم به همه خبر دهید که این دختر را احترام کنند؛ چرا که او شبیه خاله‌اش ام‌کلثوم است.»
همچنین در
زیارت بانوی خردمند، زینب (علیهاالسّلام) آمده است: «
السلام علیک یا زینب التقیة و
السلام علیک یا ام‌کلثوم النقیة؛
سلام بر تو‌ای زینب پرهیزکار و
سلام بر تو‌ای امّ‌کلثوم پاک‌دامن.»
اخبار متواتری از
شیعه و
سنی نقل شده است که زینب کبری (
سلام
اللهعلیها)، دختر علی (
علیه
السّلام) خطبه‌ای بلیغ را در
کوفه قرائت نموده است، و هیچ‌گونه اختلاف نظری در این زمینه وجود ندارد.
علامه طبرسی،
ابن طاووس،
ابن نما حلی،
شیخ الطائفه و
جاحظ، با عبارات گوناگون اما معنای واحد، این خطبه‌ها را روایت کرده‌اند. همه آن دانشمندانی که این خطبه را بیان کرده‌اند، تصریح نموده‌اند که زینب، دختر علی (
علیه
السّلام) این خطابه‌ها راقرائت نموده است و در این باره که این زینب، همان زینب کبری (
سلام
اللهعلیها) است، هیچ‌گونه اختلاف‌نظری در بین آنها وجود ندارد.
حذیم بن شریک اسدی می‌گوید: روزی زینب، دختر علی (
علیه
السّلام) را دیدم که سخن می‌گفت. به خدا
قسم هیچ
زن پاکدامنی را سخنورتر از او ندیده‌ام. گویی که از زبان امیرمؤمنان، علی بن ابی‌طالب (
علیه
السّلام) سخنانش را می‌گرفت. به مردم اشاره کرد، نفس‌ها حبس شد و صداها ساکت شد، سپس ایشان خطبه خواند... و خطبه را تا آخر نقل می‌کند.
اما احمد بن ابی‌طاهر بن طیفور بغدادی (م ٢٨٠ ه. ق) آن خطبه را به سه سند دیگر بیان می‌کند که دو سند آن، به حزام اسدی یا حذیم اسدی منتهی می‌شود. او می‌گوید: «سمعت ام‌کلثوم بنت علیّ، و هی تقول فلم ار خفرة والله انطلق منها، کانها تفرغ عن لسان امیرالمومنین؛ از امّ‌کلثوم، بنت علی (
علیه
السّلام) شنیدم که سخن می‌گفت. به خدا
قسم! هیچ زن پاکدامنی را سخنورتر از او ندیده‌ام. گویی که کلماتش از زبان امیرمؤمنان علی بن ابی‌طالب (
علیه
السّلام) خارج می‌شد.»
در سند دیگری می‌گوید: «اخبرنا یحیی بن حمار البصیری: رایت ام‌کلثوم و لم ار خفرة والله انطلق منها و کانما تنطق علی لسان امیر المؤمنین...؛ یحیی بن حمار البصیری روایت می‌کند: امّ‌کلثوم را دیدم، به خدا قسم، هیچ زن پاکدامنی را سخنورتر از او ندیده‌ام. گویی که از زبان امیرمؤمنان علی بن ابی‌طالب (
علیه
السّلام) سخن می‌گفت.»
حال با مقایسه بین روایات پیشین و اخبار ابن طیفور، برای ما به‌خوبی روشن می‌شود که بدون هیچ شک و تردیدی، مراد از ام‌کلثوم، در این روایت همان بانوی خردمند، زینب‌کبری (علیهاالسّلام) است. هیچ کدام از علمای
شیعه و
سنی، شک ندارند که منظور از ام‌کلثوم، در این خبر زینب کبری (علیهاالسّلام) بوده است. این‌گونه
بلاغت و روانی زبان، چگونه می‌تواند مربوط به غیر ایشان بوده باشد؟ پس این امر ثابت می‌کند که ام‌کلثوم، در منابع حدیثی به عنوان کنیه بانوی خردمند، زینب کبری (
سلام
اللهعلیها) بوده است.
طبری می‌نویسد: «لما دخل براس حسین و صبیانه و اخواته و نسائه علی عبیدالله بن زیاد لبستْ زینب ابنة
فاطمة ارذل ثیابها... فقال عبیدالله ابن زیاد: من هذه الجالسة؟... فقال بعض امائها: هذه زینب ابنة
فاطمة...؛ هنگامی که سر مبارک امام حسین (
علیه
السّلام) و فرزندان و خواهران و زنان اهل بیت حضرت را بر
عبیداللّه بن زیاد وارد کردند، زینب دختر
فاطمه (
سلام
اللهعلیها) کهنه‌ترین لباسش را پوشید و ناشناس وارد شد و میان کنیزانش نشست. عبیداللّه پرسید: این زن کیست؟ زینب کبری جواب نداد. تا سه بار این سؤال را تکرار کرد اما حضرت جوابی نداد. یکی از زنان گفت: او زینب دختر
فاطمه (
سلام
اللهعلیها) است...» این مضمون در منابع متعدد دیگر در مورد زینب کبری نقل شده اما اسفراینی در
کتاب نورالعین، این قضیه به ام‌کلثوم نسبت داده شده است.
در بیشتر اخبار مربوط به واقعه
کربلا و اسیران خاندان پیامبر؛ اسم ام‌کلثوم بارها تکرار شده است. در برخی موارد به تنهایی و در مواردی نام ام‌کلثوم به همراه نام زینب آمده است. به قرینه اینکه حضرت زینب کبری (
سلام
اللهعلیها)، سرپرستی و ریاست حرم امام حسین را بر عهده داشت و در واقع تنها سرپرست اطفال و خانواده ایشان بودند
و نقشی اساسی در حفاظت از جان اسرا حتی امام سجاد (
علیه
السّلام) داشته‌اند و به قرینه اینکه اکثر منابع تاریخی و حدیثی در واقعه کربلا، سخن یا حادثه خاصی را به صراحت به حضرت زینب کبری (
سلام
اللهعلیها) نسبت داده‌اند اما در برخی منابع، همان واقعه به ام‌کلثوم نسبت داده شده است؛ می‌توان چنین نتیجه‌گیری کرد که کنیه ام‌کلثوم در مورد حضرت زینب (
سلام
اللهعلیها) هم به‌کار رفته است.
الف) روایت اول
روایت شده است که امام حسین (
علیه
السّلام) در شبی که در بامداد آن به
شهادت رسید و در حال آماده‌کردن شمشیرش بود، می‌فرمود: «یا دهر افٍّ لک من خلیل! کم لک بالاشراق و الاصیل!؛ ای روزگار! اف بر تو باد که چه دوست بدی هستی. در سپیده دمان و شامگاهان.....»
امام علی بن حسین (علیه‌السّلام) می‌فرماید: من منظور ایشان را فهمیدم؛ به شدت
گریه کردم، سکوت نمودم و فهمیدم که
بلا نازل شده است. هنگامی که عمه‌ام زینب (علیهاالسّلام) این زمزمه‌ها را شنید، سراسیمه خود را به امام رساند و گفت: «وا مصیبتا! ای کاش امروز می‌مردم. مادرم
فاطمه و پدرم علی و برادرم حسن رفتند، ای
خلیفه و باقیمانده آن بزرگواران!» حسین (
علیه
السّلام) به آن بانو
تسلیت گفت و وی را آرام نمود و سپس او را به
صبر توصیه کرد.
ابن اثیر،
طبری،
خوارزمی و
ابوالفرج اصفهانی، ماجرا را این‌گونه روایت کرده‌اند.
اما محدث بزرگ
سید بن طاووس (م ۶۴۴ ه. ق) این حدیث را با تبدیل اسم زینب به ام‌کلثوم روایت کرده‌اند.
ابن‌نما و
ابومخنف، این روایت را درباره زینب، دختر علی آورده‌اند. بنابراین مسئله کاربرد
کنیه ام‌کلثوم برای زینب کبری در این خبر، آشکار و روشن است.
ب) روایت دوم
روایت شده است که لشکریان دشمن، بر خیمه‌ها هجوم آوردند؛ طوری که زن‌ها و کودکان متفرق شدند. زینب (علیهاالسّلام)، نزد
علی بن حسین (علیه‌السّلام) آمده و از او دفاع می‌کرد.
حمید بن مسلم می‌گوید: به خیمه علی بن حسین (
علیه
السّلام) رسیدم. او در بستر بیماری بود.
شمر به همراه گروهی آمد. گروهی از یاران
شمر گفتند: «آیا این جوان را نمی‌کشی؟» آن لعین
قصد کشتن او را داشت و شمشیر خود را بیرون کشید. زینب (علیهاالسّلام) خود را بر علی بن الحسین (
علیه
السّلام) انداخت و گفت: «اول مرا بکشید، بعد او را.» بسیاری از مورخین مانند دربندی، شیخ نقدی و مقرم نیز این‌گونه روایت کرده‌اند.
اما در
کتاب نور العین اسفراینی نام زینب را به ام‌کلثوم تغییر داده است می‌نویسد: سپس لشکریان، رو به علی بن حسین آوردند که به علت بیماری ضعیف شده بود. می‌خواستند ایشان را به شهادت برسانند. هنگامی که ام‌کلثوم این‌گونه دید، نقاب از چهره برداشته، خود را بر روی ایشان (امام سجاد) انداخت و فرمود: «وای بر این همه هتک حرمت، وای بر کمی یاوران... اگر باید او را بکشید، مرا نیز همراه او بکشید.»
ج) روایت سوم
ابن طاووس و ابن‌نما درباره حوادث مجلس
ابن زیاد در
کوفه، روایت کرده‌اند: زینب (علیهاالسّلام) به صورت ناشناس آمد و در مجلس نشست. ابن زیاد پرسید: «او کیست؟». به او گفتند: «او زینب، دختر علی (
علیه
السّلام) است». ابن زیاد رو به ایشان کرد و گفت: «خدا را شکر که شما را رسوا و دروغگویان را آشکار کرد.» زینب (علیهاالسّلام) جواب داد: «همانا فقط
فاسق رسوا می‌شود و بدکار
دروغ می‌گوید، و او از ما نمی‌باشد.»
طبری در تاریخ خود، خوارزمی در مقتل خود، و دیگران، این قضیه را به همین شکل بیان کرده‌اند.
اما اسفراینی، این موضوع را به ام‌کلثوم نسبت داده است و از دیدگاه او، آن بانو همان امّ‌کلثوم است که به ابن زیاد می‌گوید: «همانا فقط فاسق دروغگو رسوا می‌شود.»
این امر هیچ علتی ندارد، جز اینکه ام‌کلثوم، همان زینب (علیهاالسّلام) است. حضرت زینب، مسن‌ترین اسیری بود که به نزد ابن زیاد برده شد؛ و از خواهر دیگرش که وی نیز ام‌کلثوم نام داشت و جزو اسرای کربلا بود، بزرگ‌تر بودند. این خبر را گروهی از علما نقل کرده‌اند و
شیخ مفید در
الارشاد به همین مطلب تصریح کرده‌اند.
مراد از ام‌کلثوم در احادیث و اخبار، همان زینب کبری (علیهاالسّلام) است که بعضی اوقات با اسم و بعضی اوقات با کنیه نام برده می‌شوند. همان‌طوری که
پیامبر اکرم (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) گاهی با اسم و گاهی با کنیه‌اش ابوالقاسم، یاد می‌شود. امیرالمؤمنین (
علیه
السّلام) نیز گاهی با اسم و گاهی با کنیه‌اش
ابوتراب، یاد می‌شود. در مورد دیگر ائمه اطهار (علیهم
السّلام) نیز، وضعیت به همین شکل بوده است. عادت نیز بر این است که در هنگام وارد آمدن مصیبت و بلا، در بسیاری از موارد، گاهی اسم را خطاب قرار می‌دهند، و گاهی کنیه را.
بنابرآنچه گذشت نام یکی از دختران علی (
علیه
السّلام) و
فاطمه (
سلام
اللهعلیها) قطعا زینب است اما نام دختر دوم چه بوده است؟ می‌دانیم که تعبیر ام‌کلثوم در
زبان عربی اسم نیست بلکه کنیه است؛ لذا آرای مورخان و نسب‌شناسان درباره نام او متفاوت است. اغلب اهل فن نام وی را ام‌کلثوم کبری ضبط کرده‌اند و تصریح به نامش نکرده‌ا‌ند؛ اما بـرخی نام وی را زینب صغری
دانسته و ام‌کلثوم را کنیه وی می‌دانند.
باید توجه داشت که در عرف عرب نام‌گذاری شماری از فرزندان بـه یـک نام (گاهی پنج تا ده تن به یک نام) رایج و معمول بوده است.
علامه اربلی از قول شیخ مفید نام فرزندان امیرالمؤمنین (
علیه
السّلام) را این گونه برمی‌شمرد: «الحسن و الحسین و زینب الکبری و زینب الصغری المکنّاة ام‌کلثوم امّهم
فاطمة البتول سیدة نساء العالمین.»
علامه طبرسی می‌نویسد: «کان
لفاطمة (
علیه
السّلام) خمسة اولاد ذکر و انثی: الحسن و الحسین (
علیه
السّلام) و زینب الکبری و زینب الصغری المکناة بام‌کلثوم و ولد ذکر قد اسقطتْه
فاطمة (
سلام
اللهعلیها) بعد النبی (صلی
الله
علیهوآله
وسلّم).»
همچنین
شیخ مفید در
الارشاد نام هر دو دختر امام علی (
علیه
السّلام) و حضرت
زهرا (
علیه
السّلام) را زینب دانسته است؛ یکی زینب کبری و دیگری زینب صغری که مکنای به‌ام‌کلثوم است. «... الحسن والحسین و زینب الکبری و زینب الصغری المکناة ام‌کلثوم، امهم
فاطمة البتول سیدة نساء العالمین...»
بنابراین، قول مشهور در منابع شیعی این است که امام علی (
علیه
السّلام) و حضرت
زهرا (
سلام
اللهعلیها) دو دختر به نام زینب داشته‌اند، یکی زینب کبری و دیگری زینب صغری و کنیه زینب صغری ام‌کلثوم کبری بوده است. باید به این نکته توجه داشت که تعبیر ام‌کلثوم هم به عنوان کنیه برای حضرت زینب کبری (
سلام
اللهعلیها) به‌کار رفته و هم به عنوان کنیه برای خواهر وی به کار رفته است؛ همین امر موجب شده است تا تعبیر ام‌کلثوم به‌کار رفته در برخی منابع در‌هاله‌ای از ابهام قرار گیرد. تا جایی که این سوال پیش می‌آید که آیا ام‌کلثوم حاضر در کربلا همان حضرت زینب (
سلام
اللهعلیها) بوده و یا خواهر کوچک‌تر حضرت زینب (
سلام
اللهعلیها) بوده است؟
همه مورخان و محدثان و دانشمندان
شیعه و
سنی اتفاق دارند که حضرت علی (
علیه
السّلام) و حضرت
فاطمه (
سلام
اللهعلیها) دو دختر داشته‌اند، نام یکی ام‌کلثوم و نام دیگری را زینب آورده‌اند.
اما در مورد اینکه حضرت زینب (
سلام
اللهعلیها) به سن بزرگ‌تر است یا ام‌کلثوم میان دانشمندان و مورخین اختلاف وجود دارد. اکثر علمای شیعه به ویژه متاخران زینب را بزرگ‌تر
و ام‌کلثوم را دختر کوچک‌تر
و شماری دیگر از آنان
و غالب علمای
اهل سنت، ام‌کلثوم را بزرگ‌تر و زینب را دختر کوچک‌تر دانسته‌اند.
بنابراین در نظر برخی از مورخین سومین فرزند و اولین دختر امام علی (
علیه
السّلام) و حضرت
زهرا (
سلام
اللهعلیها) ام‌کلثوم کبری نام دارد که بر اساس گزارشات
خلیفه دوم از وی
خواستگاری نمود. از این نظر زینب خواهر امام حسین (
علیه
السّلام) که در کربلا حضور داشته است فرزند چهارم بوده است؛ لذا وی را زینب صغری گفته‌اند. بنابراین دیدگاه از بین دختران امام علی (
علیه
السّلام) و
زهرای مرضیه (
سلام
اللهعلیها) زینب کبری مکنای به ام‌کلثوم کبری همان همسر
خلیفه دوم بوده است که در
بقیع مدفون گردیدند و دختر کوچک‌تر زینب صغری و مکنای به ام‌کلثوم بوده است و ایشان در حماسه کربلا حضور داشته و به اسیری رفتند و در شام مدفون گردیدند.
از طرف دیگر ما
یقین داریم که از بین دختران حضرت
زهرا (
سلام
اللهعلیها) فقط یک دختر در حماسه کربلا حاضر بوده است او همان زینب مکنای به ام کلثوم و
همسر عبدالله بن جعفر بوده است. حال کوچک‌تر بودن یا بزرگ‌تر بودن وی از خواهرش تاثیری در اصل ماجرا ندارد. زیرا
خواهر دیگر در زمان
حیات امام حسن و امام حسین (علیهماالسّلام)
وفات نمودند و در
بقیع مدفون گریدند.
بر اساس آنچه در منابع تاریخی و روایی آمده است، آن دختر امام علی (
علیه
السّلام) و حضرت
زهرا (
سلام
اللهعلیها) که به تصریح اخبار اهل سنت ام‌کلثوم کبری نام داشته است و به تصریح منابع شیعی زینب صغری نام داشته است و بنابر گزارشاتی به همسری
عمر بن خطاب درآمد.
«فولد من
فاطمة (
علیه
السّلام): الحسن و الحسین و المحسن سقط و زینب الکبری و ام‌کلثوم الکبری تزوجها عمر»
«ام‌کلثوم بنت علی بن ابی‌طالب بن عبد المطلب بن‌هاشم بن عبد مناف بن قصی و امها
فاطمة بنت رسول
الله و امها خدیجة بنت خویلد بن اسد بن عبد العزی بن قصی تزوّجها عمر بن الخطاب»
وی در زمان حیات امام حسن (
علیه
السّلام) از دنیا رفت؛ زیرا حضرت در نماز بر او شرکت داشت. بنابراین قطعا وی ام‌کلثوم حاضر در کربلا نیست. بعضی اخبار در این زمینه عبارتند از:
۱.
محمد بن سعد در
طبقات الکبری چنین گفته است: «شهدتُ ابن عمر صلی علی ام‌کلثوم و زید بن عمر بن الخطاب فجعل زیدا فی ما یلی الامام و شهد ذلک حسن و حسین؛ حاضر بودم که ابن عمر بر ام‌کلثوم و زید بن عمر بن خطاب
نماز خواند و زید به طرف
امام جماعت گذارده شد و حسن و حسین در
نماز شرکت داشتند.»
و در جای دیگری می‌گوید: «انه (ابن عمر) صلی علی ام‌کلثوم بنت علی و ابنها زید و جعله مما یلیه و کبّر علیهما اربعا... و خلفه الحسن و الحسین ابنا علی و...؛ ابن عمر بر ام‌کلثوم دختر علی (
علیه
السّلام) و فرزندش زید نماز خواند و زید را در طرف
امام جماعت گذاردند و چهار بار بر او
تکبیر گفت... و پشت سر او حسن و حسین فرزندان علی (
علیه
السّلام) در نماز شرکت داشتند.»
۲.
شیخ طوسی می‌گوید: «اخرجت جنازة ام‌کلثوم بنت علی (
علیه
السّلام) و ابنها زید بن عمر و فی الجنازة الحسن (
علیه
السّلام) و الحسین (
علیه
السّلام) و عبدالله بن عمر و...؛
جنازه ام‌کلثوم دختر علی (
علیه
السّلام) و پسرش زید بن عمر بیرون برده شد و پشت سر جنازه، حسن (
علیه
السّلام) و حسین (
علیه
السّلام) و
عبداللّه بن عمر و... بودند.»
۳. در منابع اهل سنت چنین آمده است: «توفی زید بن عمر و ام‌کلثوم فقدّموا عبدالله بن عمر و خلفه الحسن و الحسین؛ زید بن عمر و ام‌کلثوم از دنیا رفتند و عبداللّه بن عمر را برای نماز، جلو قرار دادند و پشت سر او حسن و حسین (علیهماالسّلام) بودند.»در جای دیگری بخاری از قول عبداللّه بهی می‌گوید: «شهدت ام‌کلثوم و زید بن عمر بن الخطاب صلی علیهما ابن عمر و شهد ذلک الحسن والحسین؛ حضور داشتم که ابن عمر بر ام‌کلثوم و زید بن عمر بن خطاب نماز خواند و حسن و حسین در نماز شرکت داشتند.»
۴.
مالک بن انس چنین می‌گوید: «... وضعت جنازة ام‌کلثوم بنت علی بن ابی‌طالب من
فاطمة بنت رسول
الله (صلی
الله
علیهوآله
وسلّم) و هی امراة عمر بن الخطاب؛ جنازه ام‌کلثوم دختر علی بن ابی طالب (
سلام
اللهعلیها) از
فاطمه (
سلام
اللهعلیها) بر زمین گذاشته شد و او همسر عمر بود.»
آنچه در منابع تاریخی قطعی و یقینی به نظر می‌رسد این است که که ثمره
ازدواج علی (
علیه
السّلام) و حضرت
زهرا (
سلام
اللهعلیها) فقط دو دختر بوده است؛ یکی زینب کبری و دیگری زینب صغری که مکنای به ام‌کلثوم می‌باشد. زینب کبری با
عبدالله بن جعفر ازدواج نمود و زینب صغری یا ام‌کلثوم کبری بنابر نقل تاریخ نویسان، با عُمَر بن خطاب ازدواج کرد و قبل از واقعه کربلا درگذشت.
منبع تاریخی زیادی دلالت می‌کنند، علاوه بر اینکه امام علی (
علیه
السّلام) از حضرت
فاطمه (
سلام
اللهعلیها) دو دختر به نام‌های زینب کبری (
سلام
اللهعلیها) و زینب صغری مکنای به ام‌کلثوم کبری داشته‌اند، از کنیزی که نام وی در تاریخ ذکر نشده است، نیز دختری به نام ام‌کلثوم صغری داشته است. مادر وی
ام ولد بود و قطعا حضرت
فاطمه (
سلام
اللهعلیها) نیست.
برخی نقل‌ها که بر این مطلب دلالت می‌کنند عبارتنداز:
۱.
محمد بن سعد (م۲۳۰ق) در
طبقات الکبری چنین می‌نویسد: «کان له من الولد: الحسن و الحسین و زینب الکبری و ام‌کلثوم الکبری و امهم
فاطمة بنت رسول
الله (صلی
الله
علیهوآله
وسلّم)... و ام‌کلثوم الصغری و...؛ فرزندان علی (
علیه
السّلام) عبارتند از: حسن و حسین و زینب کبری و ام‌کلثوم کبری که مادر آنها
فاطمه دختر رسول خدا (صلی
الله
علیهوآله
وسلّم) است. فرزندان دیگر... ام‌کلثوم صغری و... هستند.»
۲.
بلاذری در
انساب الاشراف می‌نویسد: «ولد علی بن ابی‌طالب: الحسن و الحسین و محسن درج صغیرا و زینب الکبری تزوجها عبدالله بن جعفر بن ابی‌طالب فولدت له و ام‌کلثوم الکبری تزوجها عمر بن خطاب و امهم
فاطمة بنت رسول
الله (صلی
الله
علیهوآله
وسلّم)... و رملة الصغری و ام‌کلثوم الصغری...؛ فرزندان امام علی (
علیه
السّلام) عبارتند از: حسن و حسین و محسن که در کوچکی از دنیا رفت و زینب کبری که عبداللّه بن جعفر بن ابی طالب با او ازدواج کرد و از او فرزنددار شد و ام‌کلثوم کبری که عمر با او ازدواج کرد مادر همه اینها
فاطمه (
سلام
اللهعلیها) است... و رمله صغری و ام‌کلثوم صغری...»
۳.
محمد بن سلیمان کوفی چنین گزارش می‌دهد: «ولد لعلی بن ابی‌طالب: الحسن و الحسین و زینب و ام‌کلثوم امهم
فاطمة بنت رسول
الله (صلی
الله
علیهوآله
وسلّم)... و زینب الصغری و نفیسة و ام‌کلثوم الصغری و...»
۴.
طبری در
تاریخ طبری می‌نویسد: «و کان لها (
فاطمة) منه من الولد: الحسن و الحسین و یذکر انه کان لها منه ابن آخر یسمی محسنا توفی صغیرا و زینب الکبری و ام‌کلثوم الکبری... و کان له بنات من امهات شتی لم یسمّ لنا اسماء امهاتهن منهن... و رملة الصغری و ام‌کلثوم الصغری...؛ فرزندان
فاطمه (
سلام
اللهعلیها) از امام علی (
علیه
السّلام) عبارتند از: حسن و حسین و می‌گویند که پسر دیگری به نام
محسن داشته که در کوچکی از دنیا رفته است و زینب کبری و ام‌کلثوم کبری... امام علی (
علیه
السّلام) دختران دیگری از زنان متعدد داشته که نام مادرانشان معلوم نیست. از جمله آنها رمله صغری و ام‌کلثوم صغری هستند.»
۵.
محمد بن حبان چنین گزارش می‌کند: «کان لعلی بن ابی‌طالب خمسة و عشرون ولدا. من الولد الحسن و الحسین و محسن و ام‌کلثوم الکبری و زینب الکبری و هؤلاء الخمسة من
فاطمة بنت رسول
الله (صلی
الله
علیهوآله
وسلّم) و کان له من غیرها محمد بن علی و عبیدالله و عمر و ابوبکر و یحیی و جعفر و العباس و عبدالله و رقیة و رملة و ام الحسن و ام‌کلثوم الصغری و...؛ علی بن ابی طالب (
علیه
السّلام) ۲۵ فرزند داشت. از جمله آنها عبارتند از: حسن و حسین و محسن و ام‌کلثوم کبری و زینب کبری. مادر این پنج نفر
فاطمه (
سلام
اللهعلیها) است. فرزندان وی از غیر
فاطمه (
سلام
اللهعلیها) عبارتند از: محمد بن علی و عبیداللّه و عمر و ابوبکر و یحیی و جعفر و عباس و عبداللّه و رقیه و رمله و‌ام حسن و ام‌کلثوم صغری و.....»
۶.
ابن اثیر در
اسد الغابه می‌نویسد: «اول زوجة تزوجها
فاطمة بنت رسول
الله (صلی
الله
علیهوآله
وسلّم)... و کان له منها... زینب الصغری و ام‌کلثوم الکبری... و کان له بنات من امهات شتی لم یذکرن لنا، منهن... ام‌کلثوم الصغری؛ اولین کسی که امام علی (
علیه
السّلام) با او ازدواج کرد
فاطمه (
سلام
اللهعلیها) بود و از او زینب صغری و ام‌کلثوم کبری و... را دارد. امام علی (
علیه
السّلام) از زنان متعدد که نام‌شان برای ما معلوم نیست ام‌کلثوم صغری و... را دارد.»
۷. ابن خشاب (م۵۶۷ق) هنگام شمارش نام فرزندان امام علی (
علیه
السّلام) می‌نویسد: «ام‌کلثوم الصغری مِنْ ام‌ولد»
۸.
علامه اربلی نام دختران امام علی (
علیه
السّلام) را این گونه ذکر کرده است: «زینب الکبری و ام‌کلثوم الکبری و‌ام الحسن و رملة الکبری ام‌هانی و میمونه و زینب الصغری و رملة الصغری و ام‌کلثوم الصغری و رقیة و
فاطمة و اَمامة و خدیجة و‌ام الکرام و‌ام
سلمة و‌ام جعفر و جمانة و تقیة.» علامه اربلی در ادامه اشاره می‌کند که مادر ام‌کلثوم دوم
ام‌ولد بوده است.
شاید بتوان اصلی‌ترین عامل توهم درباره هویت حضرت زینب کبری (
سلام
اللهعلیها) با ام‌کلثوم را؛ برخی از اخباری دانست که در منابع برای حضرت زینب کبری (
سلام
اللهعلیها) نقل شده؛ اما در منابع دیگری همان خبر به ام‌کلثوم نسبت داده شده است. دقت در منابع تاریخی، روایی و مقاتل ما را به این نتیجه می‌رساند که حضرت زینب کبری (
سلام
اللهعلیها) فردی غیر از ام‌کلثوم است؛ و اساسا ام‌کلثوم خواهر کوچک‌تر حضرت زینب کبری (
سلام
اللهعلیها) و از
مادر دیگری است. گزارشات تاریخی و مقاتل به وضوح نشان می‌دهند که از میان خواهران اما حسین (
علیه
السّلام) حداقل دو خواهر ایشان در کربلا حضور داشته‌اند یکی زینب کبری (
سلام
اللهعلیها) و دیگری ام‌کلثوم. از طرفی هم نباید دو نکته را از نظر دور داشت؛
۱. ام‌کلثوم کبری بنت
فاطمه (
سلام
اللهعلیها) در زمان حیات پربرکت امام حسن (
علیه
السّلام) و قبل از واقعه عاشورا درگذشت؛ لذا مراد از ام‌کلثوم حاضر در کربلا قطعا وی نیست.
۲. در مبحث کنیه‌های حضرت زینب (
سلام
اللهعلیها)، ثابت نمودیم که
کنیه حضرت زینب کبری (
سلام
اللهعلیها) نیز ام‌کلثوم بوده است، و اساسا مراد از ام‌کلثوم در منابع حدیثی و روایی، بصورت مطلق حضرت زینب (
سلام
اللهعلیها) است؛ مگر اینکه قرینه‌ای در کلام باشد.
در پاسخ به‌این پرسش که آیا
هویت ام‌کلثوم حاضر در کربلا با حضرت زینب (
سلام
اللهعلیها) یکی است یا اینکه ام‌کلثوم شخصی غیر از حضرت زینب کبری (
سلام
اللهعلیها) است؟ باید گفت که آنچه از عبارات مقاتل و کتب تاریخی برمیآید این است که قطعا دو خواهر از خواهران امام حسین (
علیه
السّلام) در واقعه کربلا حضور داشته‌اند؛ یکی با نام زینب و دیگری ام‌کلثوم. در زیر به قسمت‌هایی از کتب تاریخی و مقاتل به عنوان نمونه اشاره می‌گردد؛ که نام حضرت زینب (
سلام
اللهعلیها) و ام‌کلثوم در مقابل یکدیگر آمده و بر دوگانگی شخصیت ایشان دلالت می‌کند.
۱.
دینوری (م۲۸۲ق) در
کتاب اخبار الطوال نوشته است: «مضی الحسین (رضی
اللهعنه) ایضا نحو مکة و معه اختاه: ام‌کلثوم و زینب و ولد اخیه و...؛ حسین (رضی
اللهعنه) با همراهی خواهرانش ام‌کلثوم و زینب و فرزندان برادرش به طرف مکه حرکت کرد.»
۲. در مقاتل و منابع نقل است که امام حسین (
علیه
السّلام) در شب و روز
عاشورا فرمودند: «یا اختاه یا ام‌کلثوم و انتِ یا زینب و انتِ یا
فاطمة و...»
۳. همچنین امام حسین در روز عاشورا در جای دیگر فرمودند: «یا زینب و یا ام‌کلثوم و یا سکینة و.....»
۴. امام (
علیه
السّلام) در موردی دیگر می‌فرمایند: «یا سکینة یا
فاطمة یا زینب یا‌ام‌کلثوم، علیکنّ منّی
السلام.»
۵. همچنین امام در
روز عاشورا فرموده‌اند: «الا یا زینب یا سکینة یا ولدی مَن ذا یکون لکم بعدی؟ الا یا رقیة یا ام‌کلثوم انتم ودیعة ربی الیوم.....»
۶.
ابوالفرج اصفهانی (م۳۵۶ق) هنگام شمارش اسرا چنین می‌نویسد: «... و زینب العقیلة و ام‌کلثوم بنت علی بن ابی‌طالب و سکینة بنت الحسین...»
از این گزارشات به وضوح برمیآید که حضرت زینب کبری و خواهر کوچک‌ترشان که ام‌کلثوم نام داشته‌اند در کربلا حضور داشته‌اند. بنابراین دو شخصیت از خواهران امام حسین (
علیه
السّلام) به نام‌های زینب و ام‌کلثوم در کربلا حضور داشته‌اند و اگر زینب و ام‌کلثوم عنوانی برای یک نفر بودند تکرار نام لزومی نداشت.
در منابع تاریخی درباره همسر
ام‌کلثوم صغری نقل‌های فراوانی وجود دارد:
۱. بعضی گمان کرده‌اند ام‌کلثوم حاضر در کربلا همسر
عمر بن خطاب بوده که بعد از او به ترتیب با
عون بن جعفر بن ابی‌طالب و
محمد بن جعفر ازدواج کرد.
اما این
عقیده باطل است چونکه اولا ام‌کلثومی که به همسری
خلیفه دوم درآمد، به نقل اکثر منابع تاریخی دختر حضرت
فاطمه (
سلام
اللهعلیها) بود که قبل از واقعه کربلا در زمان امام حسن (
علیه
السّلام) درگذشت؛ پس ام‌کلثوم حاضر در کربلا ام‌کلثوم کبری و همسر عمر نبوده است. ثانیا حضور
عون بن جعفر بن ابی‌طالب (
علیه
السّلام) در کربلا منتفی است و بسیاری از کسانی که داستان ازدواج ام‌کلثوم با عمر را ذکر کرده‌اند گفته‌اند که بعد از
مرگ عمر، ام‌کلثوم با
عون بن جعفر و یا به نقلی با
محمد بن جعفر ازدواج کرده است؛
در حالی که منابع آورده‌اند که آنها در سال ۱۷ هجری و در زمان
حیات عمر در
فتح شوشتر به
شهادت رسیده‌اند
و به روایتی دیگر، در
جنگ صفین شهید شدند. به نظر
بلاذری، خبر
شهادت آن دو در
جنگ شوشتر را ابـوالیقظان بـصری نقل کرده و این نقل نادرست است. وی دو خبر دیگر در خصوص تاریخ شهادت این دو برادر نقل کرده که بنابر یکی از آنها آن دو در صفین و بنا به دیگری در کربلا شهید شده‌اند.
از آنجا کـه او خـبر شهادت آنها در کربلا را با کلمه «قیل» نقل کرده، به نظر می‌رسد قول به شهادت آن دو در صفین را پذیرفته است. اکنون در جنوب
شهر دزفول بقعه‌ای به نام
محمد بن جعفر طیار زیارتگاه است.
برخی از معاصرین هم شهادت عون در
کربلا را توهّم دانسته، می‌گویند آن‌که در کربلا به شهادت رسید عون بن عبدالله بن جعفر فرزند حضرت زینب کبری (
سلام
اللهعلیها) است نه عون بن جعفر.
شاید یکی از دلائل توهم حضور عون بن جعفر بن ابی‌طالب (
علیه
السّلام) رجزی است که در آن چنین آمده است: • «انْ تَنْکرونی فانا بنُ جعفر• شهید صدقٍ فی الجنان
ازْهَر؛ اگر مرا نمی‌شناسید، من پسر جعفرم که از روی
صداقت به
شهادت رسید.»
اما باید توجه داشت که فانا بنُ جعفر حتما به این معنا نیست که وی فرزند بلاواسطه جعفر است. لذا اکثر منابع رجز فوق را به عون بن عبدالله بن جعفر فرزند حضرت زینب کبری (
سلام
اللهعلیها) نسبت داده‌اند.
۲. قول دیگر این است که ام‌کلثوم صغری همسر
مسلم بن عقیل بوده است.
مسلم بن عقیل پس از ورود به دوران جوانی با
رقیه و به قولی
ام‌کلثوم دختر
علی (
علیه
السّلام)، پیوند
زناشویی بست.
ابن قتیبه ثمره این
ازدواج را دو پسر به نام‌های
عبدالله و
علی دانسته است.
بنابراین، به نظر می‌رسد یکی از خواهران امام حسین (
علیه
السّلام) که مکنای به ام‌کلثوم بوده و در واقعه
کربلا حضور داشته، همان زوجه
مسلم بن عقیل است که به دنبال همسر و
برادر بزرگوارش، ابا عـبدالله الحسین (
علیه
السّلام)، راهی کربلا شـد. آن بانو سپس به همراه
امام سجّاد (علیه‌السّلام) و حضرت زینب کبری به
شام و پس از آن به
مدینه رفت در همانجا از دنیا رفت. و در
بقیع مدفون گردید.
از جمع‌بندی مجموع گزارش‌ها چنین بـر مـی‌آید که ام‌کلثوم کنیه چند تن از دختران امیرالمؤمنین (
علیه
السّلام) بود که بـا مـشخصه «کبری» و «صغری» تمایز می‌یابند. مادر ام‌کلثـوم کبری حضرت
زهرا (
سلام
اللهعلیها) و مـادر ام‌کلثوم صغری، کنیزی
ام‌ولد بود. ام‌کلثوم کبری در مدینه در زمان حیات امام حسن (
علیه
السّلام) و امام حسین (
علیه
السّلام) از دنیا رفت و در
بقیع مـدفون شد. ام کلثوم صغری سـال‌ها پس از
شهادت حـضرت
زهرا (
سلام
اللهعلیها) به دنـیا آمـد و به همراه همسرش
مسلم بن عقیل و برادرش امام حـسین (
علیه
السّلام) بـه
کربلا رفت و به همراه امام سجاد (
علیه
السّلام)، حضرت زینب (
سلام
اللهعلیها) و کاروان اسرا به کوفه و شام
سفر کرد و سـپس بـه مدینه بازگشت و سندی بـر بـیرون رفـتن او از مدینه نیست. به احتمال قـوی مراد از ام‌کلثومی که در بقیع مدفون است همین شخصیت است. از طرفی هم بر هیچ کسی پوشیده نیست که مراد محدثین از ام‌کلثومی که راوی بسیاری از احادیث بوده و نقش رهبری اهل بیت امام حسین (
علیه
السّلام) و کاروان اسرا را بر عهده داشته، حضرت زینب کبری (
سلام
اللهعلیها) است. بدین ترتیب ناهمگونی میان اخبار تاریخی حل می‌شود که از یک طرف می‌گویند: ام‌کلثوم در زمان حیات امام حسن (
علیه
السّلام) درگذشت و از سوی دیگر، حضور او در کربلا نقل شده است. از مطالعه مجموع منابع تاریخی و روایی و مقاتل می‌توان چنین گفت:
۱. قطعا و یقینا سه تن از دختران امام علی (
علیه
السّلام)، ام‌کلثوم نامیده شده‌اند؛ یکی ام‌کلثوم کبری است که مادرش حضرت
زهرا (
سلام
اللهعلیها) بوده و بر اساس گزارشاتی به همسری عمر بن خطاب درآمد و در زمان امام حسن (
علیه
السّلام) درگذشت. دومین فرد ام‌کلثوم صغری است که نام مادرش در منابع نیامده ولی گفته شده که مادرش ام‌ولد بوده است. وی به همسری
مسلم بن عقیل درآمد. سومین شخصیتی که از بین دختران امام علی (
علیه
السّلام) مکنای به ام‌کلثوم گردید، حضرت زینب کبری (
سلام
اللهعلیها) است که در مبحث کنیه‌های ایشان، اثبات نمودیم که یکی از کنیه‌های ایشان ام‌کلثوم است.
۲. قطعا و یقینا دو تن از خواهران اما حسین (
علیه
السّلام) در کربلا حضور داشته‌اند که نام یکی زینب و نام دیگری ام‌کلثوم است. اگر چه هر دو شخصیت مکنای به ام‌کلثوم بوده و در کتب این تعبیر در مورد هر دو تن به کار رفته است اما هرگاه امام حسین (
علیه
السّلام) هر دو تن را در کنار هم خطاب می‌نماید یکی را با نام زینب و دیگری را با نام ام‌کلثوم صدا می‌زند. لذا دو ام‌کلثوم در کربلا حضور داشته‌اند و آنها یک شخص واحد نیستند.
۳. قطعا و یقینا مراد از ام‌کلثوم بصورت مطلق، در
احادیث و اخبار به خصوص اخبار کربلا حضرت زینب (
سلام
اللهعلیها) است، از جمله شواهد بر مکنا بودن ایشان به ام‌کلثوم تصریح برخی علما به این کنیه برای آن حضرت است. دومین شاهد بر مکنا بودن ایشان به ام‌کلثوم کثرت روایاتی است که راوی آنها ام‌کلثوم بوده است و این کثرت روایات فقط با جایگاه علمی و معرفتی
حضرت زینب کبری (
سلام
اللهعلیها) سازگار است. سومین شاهد بر مکنا بودن ایشان به ام‌کلثوم این است که واقعه و یا خطابه‌ای خاص که انتساب آن به حضرت زینب کبری (
سلام
اللهعلیها) در منابع تاریخی و روایی
شهرت دارد در برخی از منابع همان واقعه یا
خطابه را به ام‌کلثوم نسبت داده‌اند در حالی که برای ما قطعی است که آن حادثه یا سخن خاص منسوب به حضرت زینب کبری (
سلام
اللهعلیها) است.
بنابراین به
شهادت اکثر قریب به اتفاق منابع تاریخی و روایی آن شخصیتی که نقش اساسی حفاظت از اهل بیت امام حسین (
علیه
السّلام) و حفظ جان
اسرا به‌خصوص امام سجاد (
علیه
السّلام) را بر عهده داشت، حضرت زینب کبری (
سلام
اللهعلیها) است، و اگر در منبعی از وی با نام ام‌کلثوم یاد شده، به این جهت است که ایشان نیز مکنای به این
کنیه بوده‌اند. بر اساس منابع متعدد، وقتی دشمنان تصمیم گرفتند امام سجاد (
علیه
السّلام) را به شهادت برسانند، زینب کبری خود را روی حضرت‌انداخت و اظهار داشت: «اگر بناست کشته شود، پیش از او من را بکشید.» چنانکه اسفراینی در کتاب نورالعین، این قضیه را به ام‌کلثوم نسبت داده است.
پایگاه اطلاع‌رسانی حوزه، برگرفته از مقاله «عقیله بنی‌هاشم»، بازنویسی توسط گروه پژوهشی ویکی فقه.
