خصایص قصص قرآن
ذخیره مقاله با فرمت پی دی اف
در
قرآن بعضی از سوره‌ها و آیات را به صورت
داستان بیان کرده که این
قصص دارای ویژگی‌هایی می‌باشد.
از مهم‌ترین ویژگی
های قصه
های قرآن «
صادق بودن» آن‌ها و «مطابقتشان با واقعیت» است؛ برخلاف بسیاری از قصه
های ادبی که عنصر خیال در آن‌ها تاثیر بسزایی دارد و هرچه این عنصر نفوذ بیش تری در ساختار داشته باشد، تاثیر آن در شنونده افزایش می‌یابد قصه
های قرآن نه تنها با واقعیت مطابقت دارند، بلکه مهم‌ترین و حساس‌ترین وقایع تاریخی
انسان هستند.
از دیگر ویژگی
های داستان
های قرآن جنبه «اعجاز داستانی»
قرآن کریم است.
قرآن کریم تنها از آن جهت معجزه نیست که شنیدنی‌ترین و نیکوترین
داستان‌ها را در اوج
فصاحت و حسن معانی و الفاظی شیوا و عباراتی هم ساز و مقاطع و فواصلی هم شکل بیان کرده است؛ بلکه از جهت ذکر رویدادهای گذشته و آینده و بیان
معارف و منافع مؤثر در سعادت
بندگان نیز با بهترین شیوه ممکن و نیکوترین نظم و ترتیب،
معجزه است.
در ادامه برخی از نکات و ویژگی
های قصص
قرآنی بیان می‌شود:
بنا به تحقیق، ۲۰۸ قطعه داستانی در
قرآن مجید آمده است که برخی ادامه برخی دیگر می‌باشند و بعضی از آن‌ها نیز کامل و مستقل می‌باشند.
۶۳
سوره از ۱۱۴ سوره
قرآن کریم، حاوی قصه و حکایتی است و این یعنی آن که بیش از نیمی از سوره
های قرآن، با هنر قصه پردازی به انتقال پیام خود پرداخته‌اند.
بیشترین قصه
های قرآن ابتدا در
سوره اعراف و پس از آن در
سوره بقره می‌باشند و
سوره آل عمران در رتبه سوم قرار دارد.
بیشتر
داستان‌ها درباره
حضرت موسی علیه‌السّلام و
قوم بنی اسرائیل و
فرعونیان است. پس از آن، بالاترین آمار متعلق به
داستان
های حضرت ابراهیم علیه‌السّلام و
حضرت عیسی علیه‌السّلام و مادرش
حضرت مریم علیه‌السّلام است.
از دیگر ویژگی
های قصص
قرآنی، حقیقی بودن
داستان‌ها است. هیچ یک از قصص
قرآن براساس خیال پردازی یا شخصیت
های فرضی نیست و همه آن‌ها واقعیت داشته‌اند و در واقع، روایتی الهی از یک رویداد حقیقی می‌باشند.
قرآن قسمت‌هایی از
داستان را که اتفاقاتی در آن افتاده را برای درس گرفتن دیگران نقل می‌کند، در این
کتاب آسمانی به بهانه هدایت انسان‌ها به نقل
داستان
های بی اساس و تخیلی توجهی نشده است، چرا که این گونه قصه‌ها در شان چنین کتابی نمی‌باشد.
البته عده‌ای به این ویژگی
داستان
های قرآنی نیز اشکال گرفته‌اند که چرا در
قرآن از
داستان
های معروف بین مردم و یا
اهل کتاب استفاده نشده، هر چند که اطمینانی به درستی یا نا درستی آن‌ها نباشد و یا حتی اگر آن
داستان‌ها افسانه یا خیالی باشند؟
پاسخ این اشکال را
علامه طباطبایی چنین فرموده‌اند:
این سخن خود خطای بزرگی است، البته هر چند
هنر داستان نویسی خیال پردازانه خوب و صحیح باشد؛ اما هیچ ربطی به
قرآن ندارد، چرا که
قرآن کتاب
تاریخ و
رمان نیست، بلکه کتاب عزیزی است که نه در آن باطلی است و نه دست دسیسه بازان می‌تواند باطلی در آن راه بدهد. با این حال چگونه کسی به خود اجازه می‌دهد که بگوید
قرآن به منظور هدایت از راه باطل و
داستان
های دروغین و خرافات و تخیلات نیز استفاده کرده است!!
بخشی از
داستان
های قرآن با استفهام تقدیری آغاز می‌شوند. این نوع استفهام، یکی از
صنایع ادبی در فن
داستان نویسی است که
مخاطب را تشویق می‌کند تا قصه را پی گیری نماید، مانند: آیه ۹ در سوره طه
و آیه ۲۰ در سوره ص
. در این روش معمولا
داستان با این مقدمه آغاز می‌شود: «آیا این خبر را شنیده‌اید که...» .
بخشی از
داستان
های قرآن نیز با روش نوین (چکیده نویسی) آغاز می‌شود؛ یعنی قبل از شروع متن اصلی
داستان، در جملات کوتاهی چکیده و هدف اصلی
داستان می‌آید و سپس از ایجاد آمادگی ذهنی، به اصل مطلب پرداخته می‌شود. به عنوان نمونه، به آیات ۱۰ تا ۲۰
سوره اعراف -
داستان آفرینش - مراجعه نمایید.
گاهی از همین روش به صورت معکوس استفاده شده است؛ یعنی ابتدا
داستان اصلی آورده شده، سپس به بیان خلاصه و چکیده آن پرداخته شده است تا در جمع بندی به خواننده کمک نماید، مانند آیه ۵۹
سوره آل عمران شیوه
قرآن در بیان قصه
های عاشقانه بسیار لطیف و عبرت انگیز است. در
قرآن کریم سعی شده است تا با مسائل عشقی به صورت سمبلیک و اشاره وار برخورد شود و از ارائه جزئیات یا به
زبان آوردن صریح و زننده، خودداری شود. با خواندن
داستان یوسف و
زلیخا ، این نکته روشن می‌شود.
به بیانی کلی، پرهیز از بدآموزی از شاخص
های مهم
داستان
های قرآنی است. بسیاری از کتاب
های داستان‌ها با وجود داشتن مطالب مفید و آموزنده،
داستان به گونه‌ای نقل شده که به طور مستقیم یا غیر مستقیم جنبه بد آموزی داشته و راه
های فساد را به خواننده القا می‌کند. اما در
قرآن که
حق است و هیچ باطلی در آن راه ندارد،
داستان‌ها به گونه‌ای نقل گردیده که هیچ بد آموزی در آن نیست.
یک نکته جالب در
داستان
های قرآنی شکسته شدن حصار
زمان است. گاهی حتی یک
داستان در دل
داستان دیگر آورده می‌شود؛ در حالی که در زمان
های مختلف رخ داده‌اند. این خصوصیت
قرآن، باعث می‌شود تا انسان با دقت و موشکافی، سعی در چیدن صحیح قطعات مختلف این
داستان‌ها نماید و تمرکز بیش تری پیداکند.
نکته زیبای دیگر در قصه
های قرآن جایگاه خاص
زنان و نقش تعیین کننده و محوری آنان در اغلب
داستان هاست، مانند آیه ۱۰ و ۱۱
سوره تحریم . زنان در قصص
قرآن به وضوح معرفی می‌شوند و شخصیتی مستقل دارند.
قرآن در جاهایی که در صدد ارائه الگویی عمومی است و یا قصد دارد اندرزی فراگیر در قصه
های خود مطرح کند، از کلمات عامی مانند مردی از خاندان
فرعون یا
زن لوط و
زن نوح استفاده می‌کند.
هدفمندی در نقل
داستان از ویژگی
های مهم
قصص قرآنی است. چراکه هدف
قرآن از بازگو نمودن قصه و
داستان، فقط نقل
تاریخ و به تصویر کشیدن زندگی قهرمان اصلی
داستان نیست؛ بلکه
غرض اصلی این است که با نقل بخش
های عبرت آمیز از زندگی پیشینیان، آن را مایه آگاهی و
چراغ هدایتی برای
بشر قرار دهد تا از نکته
های آموزنده زندگی گذشتگان درس عبرت گرفته و خود را از افتادن در مسیر گمراهی نگاه دارد، و نیز یکی از عواملی را که باعث موفقیت پیشنیان قرار گرفته را بشناسد.
خود
قرآن در
سوره اعراف آیه ۱۷۶
به این هدفمندی
قرآن در قصه هایش اشاره دارد به این ترتیب که پس از بیان سرگذشت
بنی اسرائیل ،
اصحاب سبت و
داستان بلعم باعورا می‌فرماید: این مثل گروهی است که آیات ما را تکذیب کردند، این
داستان‌ها را بازگو کن تا شاید بیندیشند یا در
سوره یوسف آیه ۱۱۱
می‌فرماید: در سرگذشت آنان درس عبرتی برای صاحبان اندیشه است.
در راستای همین هدفمندی است که مشاهده می‌شود
داستان
های قرآن شرح کامل و مفصل جریان نیست بلکه، در هر سوره‌ای با توجه به هدف مورد نظر، بخشی از
داستان یا شخص یا گروهی را ذکر کرده و با بیان همان بخش، نکته
های آموزنده را نیز فروگذار نکرده و از آوردن مطالبی که پیام هدایتی ندارد، خوداری شده است. از این روی، در
قرآن معمولا به
زمان حادثه توجهی نمی‌شود، چرا که نقشی در پیام
داستان ندارد، برای نمونه در
داستان اصحاب کهف ، به سن آن‌ها، محل
غار و نحوه فرار آنان توجهی نشده چرا که پیام هدایتی خاصی را نداشته است.
داستان
های قرآنی با پندهای
اخلاقی و
مواعظ الهی همراه است به گونه‌ای که در کنار هر قسمت از
داستان، نکته زیبایی را یادآور می‌شود، به همین علت است که از هر
داستان قرآنی، در زمینه
های مختلف می‌توان بهره
های زیادی برد، برای نمونه
داستان آدم و
حوا را می‌توان مثال زد، این
داستان در سوره
های متعدد
قرآن (
بقره آیات ۳۰-۳۹
؛
اعراف آیات ۱۰-۲۵
؛
حجر آیات ۲۸-۴۴
؛
اسراء آیات ۶۱-۶۵
؛
طه آیات ۱۱۵-۱۲۴
) ذکر شده و در هر مورد به بعضی از زوایای زندگی حضرت آدم و حوا اشاره گردیده که حاوی بهترین نصایح اخلاقی است. نصیحت‌هایی که اساس اخلاق را تشکیل می‌دهد، همچون: توجه به دشمنی که بسیار
نیرنگ باز و خطرناک است و پیوسته در کمین انسان است، آن دشمنی که از راه
های مختلف و با حیله
های گوناگون، وارد می‌گردد؛ گاهی به پند و اندرز انسان می‌پردازد و گاهی با
قسم او را می‌فریبد و زمانی نیز به طور آشکار دشمنی خود را ابراز می‌دارد و همچنین یادآوری ظرفیت فوق العاده تکاملی انسان، تشویق به
توبه بعد از لغزش و
گناه و... است.
و یا
داستان حضرت یوسف که یک سوره را به خود اختصاص داده و از بخش
های مختلفی تشکیل یافته و در هر فرازی، به انسان‌ها پند و اندرز می‌دهد: در جائی انسان را متوجه شر
حسودان می‌نماید، در جائی از
نقشه‌های شیطانی نفس در پوشاندن بدی‌ها سخن می‌راند، در فرازی انسان را از افتادن در مسیر
شهوت باز می‌دارد و الگوی مناسبی برایش معرافی می‌نماید و افزون بر این‌ها، انسان را متوجه تدبیر الهی در به عزت رساندن افراد متقی می‌نماید. و یا
سوره قصص که
غرض اصلیش
داستان پیامبری
حضرت موسی است، اما دارای نکات و پندهای اخلاقی نیز می‌باشد، مانند: ستودن حیای
زنان ، تمجید کردن
انابه به بارگاه الهی، تقبیح نمودن دلبستگی به دنیا، و بیان این حقیقت که کسانی به
سعادت می‌رسند که به دنبال
فساد در
زمین نباشند.
یکی دیگر از شاخصه
های قصه
های قرآنی این است که قوانین کلی سعادتمندی بشر را در اختیار او می‌گذارد. بدین سان،
قرآن هر چند به بیان داستانهای جزئی و مشخصی می‌پردازد؛ اما آن‌ها را به عنوان آئینه‌ای برای انعکاس حقایق مطرح کرده و موارد جزئی را به شکلی کلی بیان می‌کند و می‌فهماند که اگر در مورد خاصی
خداوند عنایتی کرده و یا در جایی عده‌ای را به هلاکت رسانده یک قضیه شخصی و انتقام گیری شخصی نیست تا دیگران فقط برای مطالعه و سرگرمی آن را بخوانند، بلکه برای این است که درس بگیرند و بفهمند قوانین الهی، کلی است و شامل همه افراد بشر می‌گردد؛ چنانکه در آیه ۲۲
سوره یوسف به این اصل اشاره داردکه و هنگامی که به بلوغ و قوت رسید ما حکم و علم را به وی دادیم و اینچنین نیکوکاران را پاداش می‌دهیم و یا در آیه ۸۸
سوره انبیاء در جریان
استغاثه حضرت یونس به درگاه خداوند و قبولی
توبه اش می‌فرماید: ما دعای او را اجابت کردیم و از آن اندوه نجاتش دادیم و این گونه مومنان را نجات می‌دهیم.
پس از بیان ویژگی
های منحصر بفرد قصص
قرآنی یک سوال به ذهن می‌رسد و آن این است که همانگونه که
داستان
های قرآنی با قصه
های غیر
قرآنی تفاوت
های زیادی دارد با قصه
های طرح شده در
تورات نیز متفاوت است؟
بد نیست، دانسته شود که وجود قصه
های پیامبران در تورات و
قرآن در عده‌ای این توهم را به وجود آورده که منبع
قرآن در ذکر
داستانهای پیامبران پیشین تورات می‌باشد، و
پیامبر با کم و زیاد کردن آن
داستان‌ها، آن‌ها را در کتابش آورده است. اما بررسی
داستان
های این دو کتاب، هر ناظر منصفی را به تفاوت
های اساسی بین
داستان
های مطرح شده در این دو کتاب می‌رساند، و این توهم را از بین می‌برد. از جمله این تفاوت‌ها این است که:
قرآن در
داستان
های خود مقام
عزت و پاکی را از آن خدا دانسته و
شرک و
جهل و
نقص را از خدا بدور می‌داند و همچنین پیامبران را انسان
های صاحب مقام بلند در پیشگاه الهی و بندگان برگزیده درگاه خداوند معرفی کرده که از هر گونه بدی دور می‌باشند و دستورات اخلاقی و تعلیمات پیامبران الهی را ذکر کرده و آن‌ها را از
ظلم و جهل و... به دور دانسته، و ایشان را پرچمداران
توحید و متصفان به کمالات انسانی معرفی نموده است.
این در حالی است که در جاهای مختلفی از تورات فعلی (تورات تحریف شده) جهل و فرآموشی و ظلم را به خدا نسبت داده و در موارد فرآوانی پیامبران الهی را تحقیر کرده و نسبت‌هایی به پیامبران داده که انتساب چنین نسبت‌هایی به انسان
های معمولی نیز دور از انصاف است.
فرهنگ نامه فارسی علوم قرآنی،برگرفته از مقاله«خصایص قصص قرآن»
