ابن بابک
ذخیره مقاله با فرمت پی دی اف
ابن بابک ابوالقاسم عبدالصمد بن منصور بن بابک (د ۴۱۰ ق/ ۱۰۱۹ م)، شاعر
عهد دیلمیان و از خاندانی ایرانی بوده است. دیوان ابن
بابک مشتمل است بر صدها قصیده‌ها در ستایش امیران دیلمی و وزیران و کاتبان و فرماندهان و حکام و اعیان وابسته به دربارهای متعدد آنان در سراسر
فارس و
عراق است. شعر ابن
بابک غالباً روان و بی‌تکلف و دلنشین و از اطناب‌های خسته کننده شعرا تهی است. تقریباً در همۀ قطعات و حتی برخی قصائد مستقیماً به موضوع مورد نظر پرداخته و از آرایش‌های لفظی و معنوی پرهیز کرده است. هجای او نیز بسیار صریح و گزنده و ناشایست است. این دیوان، از نظر تاریخ دیلمیان، و نیز از نظر لغت‌شناسی و جامعه‌شناسی سده ۴ ق ایران، اهمیت فراوان دارد. سرانجام وی سال ۴۱۰ ق در
بغداد وفات یافت.
اِبْنِ
بابَک، ابوالقاسم
عبدالصمد بن منصور
بن بابک شاعر عهد دیلمیان (د ۴۱۰ ق/ ۱۰۱۹ م). از نام نیایش
بابک چنین برمی‌آید که از خاندانی ایرانی بوده است،
اما خُضیر او را عربی پاک‌نژاد از
قبیله سلیم که شاخه‌ای از
عدنان است پنداشته.
چون وی بخشی از هر سال را در بغداد می‌گذرانید و در آن شهر منزل و مأوایی داشت، برخی به او نسبت بغدادی داده‌اند.
منابع ما، از این شاعر پرگوی بی‌آرام سرگردان چندان اطلاعی به دست نمی‌دهند. از
ثعالبی (د ۴۲۹ ق/ ۱۰۳۸ م) گرفته تا نویسندگان متأخر، همه به تکرار دو سه روایت کوتاه بی‌حاصل دربارۀ او اکتفا کرده‌اند، حال آن که دیوان بسیار مفصل او، آکنده از آگاهی‌های تاریخی و اجتماعی و ادبی است که می‌تواند پژوهشگران را سخت مفید افتد. گزارش منابع ما به این خلاصه می‌شود که او به
صاحب بن عباد (د ۳۸۵ ق/ ۹۹۵ م) پیوست، زمستانها را نزد او، و تابستانها را در موطن خویش می‌گذرانید،
علاوه بر این، به بلاد گوناگون نیز سفر می‌کرد.
روزی در مجلس صاحب او را به سرقت اشعار
ابن نباته (ه م) متهم کردند. صاحب او را آزمود و چون به زبردستی او ایمان یافت، اتهام زننده را سرزنش کرد.
وی عاقبت در
بغداد وفات یافت.
از اشعار او پیداست که زندگیش از برخی حوادث تهی نبوده است. مثلاً می‌دانیم که او هنگام کشمکش‌های دیلمیان با امیران جنوب
عراق، چندی در
کوفه پنهان شد،
یا چون از
ری به بغداد رفت، چندی به زندان شرف‌الدوله افتاد.
اما هیچ‌یک از این ماجراها در منابع ما منعکس نیست.
شعر او را همه ستوده‌اند: ثعالبی
گوید شعر او گاه استواری و فصاحت قدما را دارد و گاه ظرافت نوخاستگان را. نیز ملاحظه می‌کنیم که نویسندگانی چون
جرجانی و
راغب بارها به ابیات او استشهاد کرده‌اند. با این همه دیوان او چندان شهرت نیافت و نسخ آن نادر ماند. نخستین مجموعۀ اشعارش را، او خود تدوین کرد.
ثعالبی
که در صدد یافتن اشعار ابن
بابک بود، آگاه شد که
ابونصر سهل بن مرزبان از بغداد، مجموعۀ اشعار شاعر را از خود او خواسته است و ابن
بابک نیز آثار خود را در مجلدی سخت زیبا و به خطی بسیار خوش برای او فرستاده است. نمونه‌هایی که ثعالبی در یتیمه از اشعار او داده، از همین نسخه استخراج شده است. حدود دو قرن و نیم پس از آن،
ابن خلکان و
ذهبی دیوان را در ۳ مجلد دیده‌اند.
از آن پس دیگر کسی از دیوان کامل او اطلاعی به دست نداده است تا در زمان حاضر که بروکلمان
دو نسخه، یکی ناقص و دیگری به ظاهر کامل از آن را معرفی کرده است،
اما نسخه‌ای بسیار مفصل
و منقح از دیوان او در کتابخانۀ ملی تهران موجود است
که متأسفانه یکی دو برگ از آغاز و بخشی از انجام آن افتاده است.
این دیوان به شیوه‌ای خاص تنظیم شده است، بدین‌گونه که ناسخ (یا خود شاعر؟) قافیۀ اشعار را بر حسب حروف الفبا منظم کرده و هر حرف را «باب» خوانده است (در درون «باب‌ها» دیگر ترتیب الفبایی مرتبۀ دوم و سوم مراعات نشده)، سپس اشعار را بر حسب بحر شعر گردآورده و هر بحر را «فصل» خوانده است. پیداست که «فصل‌های» دیوان، بر حسب ساخته‌های شاعر و دشواری قوافی، متفاوت است؛ مثلاً باب دوم (حرف ب) شامل یازده فصل (یا بحر) است که از طویل آغاز شده به متقارب ختم می‌گردد.
حال آنکه باب ۴ (حرف ث) بیش از سه فصل (بحرهای وافر، سریع، متقارب) ندارد. کاتب تا دو سوم کتاب، همین شیوه را ادامه داده است، اما از آن پس (از حرف سین به بعد) ناگهان ترتیب فصل‌بندی را فرو گذاشته، به ذکر قافیۀ اشعار هر دسته بسنده کرده و این کار را تا پایان قافیۀ لام که پایان کتاب است، ادامه داده است. در همین‌جا با کمال تأسف ملاحظه می‌کنیم که کاتب نوشته است: «این مجموعه اشعاری بود که از آثار استاد
عبدالصمد بن بابک یافتم». بدین ترتیب در می‌یابیم، علاوه بر چند صفحه‌ای که از آغاز کتاب افتاده (زیرا کتاب از باب ۱، فصل ۴ آغاز می‌شود)، کاتب خود دیوان را از روی نسخه‌ای که بخش پایانی آن نابوده شده بوده، استنساخ کرده است.
یکی از مزایای کم‌نظیر این دیوان، آن است که در آغاز هر قصیده، عنوانی نهاده‌اند که مضمون و هدف شعر را از آغاز آشکار می‌کند. حال اگر موضوع مدح باشد ــ که لااقل نُه دهم دیوان
مدح است ــ، نام و لقب ممدوح، مناسبت مدیحه و حتی گاه تاریخ سرودن آن ذکر شده است از آن‌جا که این شاعر پرگوی مداح‌جو، از ستایش هیچ خرد و کلانی روی برنمی‌تافت و نیز از آن‌جا که او در یکی از درخشان‌ترین و در عین حال پیچیده‌ترین دوران‌های تاریخ ایران می‌زیست، لاجرم از دیوان او می‌توان ــ مانند کتیبه‌ها و سکه‌ها ــ بهره‌های تاریخی پرارجی به دست آورد.
دیوان ابن
بابک مشتمل است بر صدها قصیده‌ها در ستایش امیران دیلمی و وزیران و کاتبان و فرماندهان و حکام و اعیان وابسته به دربارهای متعدد آنان در سراسر فارس و عراق. بدین‌سان پژوهشگر با دو مسألۀ اساسی، یکی سیاسی و دیگری زبان‌شناختی مواجه می‌گردد که به آسانی نمی‌توان پاسخی برای آنها یافت.
ابن
بابک خصوصاً در زمانی می‌زیست که عضدالدوله درگذشته بود و شاهزادگان دیلمی هر یک گوشه‌ای از خاک ایران و عراق را گرفته، آرزوی شاهنشاهی در سر می‌پروراندند. هرچه زمان بیشتر می‌گذشت، جدایی و دشمنی میان آنان فزون‌تر می‌شد و اندک اندک آتش جنگ از آن میان زبانه می‌کشید. وزیران و امیران و اعیان هر ناحیه نیز البته از شهریاران خویش پیروی می‌کردند و به ناچار دامن‌شان به کشمکش‌های سیاسی آلوده می‌شد.
اما شگفتی کار ابن
بابک در آن است که وی همۀ شاهان و امیران عصر خویش را از بغداد گرفته تا
کرمان و
گرگان مدح گفته و کمتر در دام جدال‌های سیاسی گرفتار آمده است. وی حتی از مدح
سلطان محمود که از خاور برآمد و قدرت روز افزون می‌یافت و کیان پادشاهی دیلمی را تهدید می‌کرد، چشم نپوشید، فهرست ممدوحان او سخت مفصل است.
از این میان، ذکر شاهان و شاهزادگان شاید سودمند باشد:
فخرالدوله شاهنشاه، در ری و
اصفهان، پس از مرگ صاحب
بن عباد
شمس‌الدوله پسر فخرالدوله، حاکم همدان و قرمیسین.
این مدیحه رادر تاریخ ۴۰۷ ق/ ۱۰۱۶ م سروده است.
بهاءالدوله پسر
عضدالدوله، فارس و عراق، ۴ قصیده،
اما دو قصیده (سوم و چهارم) را خود موفق نشد نزد شهریار بخواند؛
شرف‌الدوله پسر عضدالدوله، فارس و عراق. بنابر عنوان قصیده، هنگامی که شاعر از ری به بغداد رفت، شرف‌الدوله او را گرفته به زندان انداخت.
شاهنشاه کهف‌الامة (
رکن‌الدوله)، ری، ۳۹۵ق
ابوکالیجار مرزبان
بن ویهان، خوزستان
امیر ابوالعباس،
خسرو فیروز بن رکن‌الدوله، پس از مرگ صاحب
فلک المعالی منوچهر
بن شمس‌المعالی، گرگان
کیا ابومظفر
بن کیا ابی العباس، نهاوند.
قصیده‌ای دیگر در باب
وداع و گلایه از او
سلطان محمود غزنوی، قصیدۀ اول، بی‌تاریخ،
قصیدۀ دوم به مناسبت فتح خوارزم در ۴۰۷ ق/ ۱۰۱۶ م
و تنها امیری که شاعر جسارت ورزیده و او را
هجا گفته است،
بدر بن حسنویه (۳۶۵- ۴۰۵ ق/ ۹۷۹-۱۰۱۴ م) است.
می‌دانیم که بدر به شیوه‌ای زیرکانه با امیران آل بویه روابطی نیکو برقرار کرده و در بخش بزرگی از جبال، دولت نیمه مستقلی تشکیل داده بود. با این همه بدر در نظر آل بویه پیوسته شخصیتی مزاحم جلوه می‌کرد، به همین جهت ابن
بابک آن قدر گستاخی یافت که او را مورد انتقاد قرار دهد.
در عوض شاعر، فرزند او هلال (۴۰۰- ۴۰۵ ق/ ۱۰۱۰-۱۰۱۴ م) را به گونه‌ای ستوده است: در ۲ قصیده
فخرالملک وزیر را مدح گفته و به خلعت گرفتن از هلال اشاره می‌کند. نکتۀ جالب آنکه در عناوین قصاید، نام این امیر کرد همه جا هُلَیل آمده نه هلال.
با توجه به تعداد اندک قصایدی که وی در مدح شاهان و شاهزادگان گفته، البته نمی‌توان او را شاعر دربار خواند. در عوض، اشعاری که در ستایش وزیران بزرگ و کوچک دیلمی پرداخته، سخت فراوان است و در وهلۀ اول می‌توان او را شاعر صاحب
بن عباد نامید، زیرا چنانکه گذشت وی زمستانها را نزد صاحب می‌گذراند و اشعاری که در مدح او سروده به ۲۲
قصیده می‌رسد که دو تای آنها را در ری و بقیه را در گرگان به او تقدیم کرده است.
با این همه، تعداد قصایدی که برای ابوسعد محمد ابن اسماعیل
بن فضل سروده، بیشتر است و به ۲۷ قصیده بالغ می‌گردد. از این قصاید چنین برمی‌آید که رابطۀ شاعر با این وزیر ــ که در همدان مأمور بود ــ بیشتر دوستانه بوده است، زیرا، یک بار او را در بغداد، یک بار در
قزوین پیش از آنکه وزیر شود و هشت بار در ری مدح کرده است.
یکی از این مدایح، در
جشن مهرگان (۳۹۴ ق/ ۱۰۰۴ م)، به مناسبت وزارت یافتن او، احتمالاً از سوی مجدالدولۀ دیلمی، سروده شده‌است. ۱۶ قصیدۀ دیگر که دربارۀ او سروده احتمالاً همه را در همدان تقدیم او کرده و آخرین قصیده تاریخ دار (۳۹۹ ق) در جشن مهرگان پرداخته شده است. این وزیر عاقبت خانه‌نشین شد و دو قصیده به همین مناسبت در دیوان ابن
بابک آمده است.
دیگر وزیران نسبتاً معتبری که وی در داخل خاک ایران مدح گفته عبارتند از: ابوالقاسم علی
بن محمد
بن فضل، بیشتری در ری و نهاوند، ۱۷ قصیده؛ وزیر ابوعلی حمد
بن احمد، ۱۱ قصیده همه در گرگان؛ وزیر فلک الملک ابوالمعالی در همدان و نهاوند، ۸ قصیده که ۲ تای آنها را در ۴۰۶ ق ساخته؛ ابونصر خُرْشید
بن یزدانفادار
بن مافنه، ۳ قصیده، بدون ذکر محل و تاریخ؛ استاد جلیل ابوعلی حسن
بن احمد، در ری، ۹ قصیده که آخرین آنها به تاریخ ۳۹۶ ق است، یکی را نیز پس از مصادرۀ اموالش در ری و یکی را در ۳۸۸ ق/ ۹۹۸ م در جشن مهرگان زمانی که ابوعلی از ری به جنگ قابوس ابن وشمگیر رفته و به فریم رسیده بود، ساخت؛
اسفهسالار ابونصر احمد
بن محمد، ۱۰ قصیده در ری، یکی در قرمیسین؛ ابوسعد منصور ابن حسن آوی (نک : ه د، آبی) وزیر مجدالدوله، ۶ قصیده، یکی به تاریخ ۳۹۹ ق/ ۱۰۰۹ م، یکی دیگر هجایی بسیار تند و ناشایست است؛ ابوالقاسم و ابوالعلاء از خاندان
آل حسول (ه م)، هر کدام یک قصیده و ابوطاهر از همین خاندان، ۳ قصیده؛ دربارۀ ابوبکر
بن رافع که چندی والی نهاوند بود،
۱۴ قصیده در
نهاوند و
همدان و ری سروده است، اما بیشتر این قصائد در هجای اوست و آگاهی‌های تاریخی پر بهایی از آنها به دست می‌آید. بر این فهرست البته می‌توان ده‌ها نام دیگر نیز افزود.
چنانکه اشاره شد، ابن
بابک تابستانها را در بغداد می‌گذرانید، به همین جهت ممدوحان بغدادی او نیز متعددند. از آن جمله‌اند: ابومحمد الا´وحد وزیر سلطان الدوله و عمادالدین دیلمی، یک قصیده؛ اما دربارۀ فرزندش ابوالمکارم که فرمانده سپاه بود و عزالجیوش لقب داشت، ۱۶ مدیحه ساخته است. وصف خانه‌ها و قصرهایی که این امیر می‌ساخته، از نوع اشعار «داریّات» است که در آن روزگار شهرت یافته بود؛ استاد ابوالحسن سعید
بن نصر، ۱۴ قصیده؛ استاد ابونصر یزدانفادار
بن مرزبان، ۵ قصیده.
با این همه ملاحظه می‌شود که او هنوز بسیاری از وزیران بزرگ و مشهور را
مدح نگفته است و یا چون نفوذی در دستگاه‌شان نداشته، به مدایح اندکی بسنده کرده است.
مثلاً ذوالسعادتین ابوغالب وزیر بهاءالدوله و سلطان الدوله را تنها ۴ قصیده سروده، یا دربارۀ ابونصر شاپور
بن اردشیر (د ۴۰۶ ق) وزیر بهاءالدوله که از بزرگ‌ترین وزیران بغداد بود، تنها دو قصیده سروده که یکی از آنها هم، مدح نیست، بلکه گلایه از آن است که چرا یکی از خانه‌های او را در بغداد غصب کرده‌اند.
افزون بر اینها وی برخی از بزرگان روزگار خود را در شهرهای دیگر نیز مدح گفته است، مثلاً
ابوالعباس احمد را در
بروجرد.
ابومخلد را در موصل،
شیخ ابوالحسین
بن فادشاه را در اصفهان،
قراوش را در کوفه
و حتی شیخ ابوالحسن متولی بریدرا در دیلمان،
مهذب بدر
بن سهلان را در
اهواز و سپس در ارجان
مدح گفته، اگرچه بسیاری از این مدایح را خود نزد ممدوح نمی‌خوانده، بلکه به وسیله‌ای به خدمتشان ارسال می‌داشته است.
ممدوح‌طلبی و
پرگویی ابن
بابک را جست و جوی مختصری که ما در دیوان کرده‌ایم به خوبی باز می‌نماید: در دیوان ۱۱ قصیده موجود است که به شهادت عناوین آنها در ۳۹۵ ق/ ۱۰۰۵ م در ری سروده شده‌اند. تعداد قصایدی را که وی در همین سال ساخته، ولی مورخ نیستند، دانسته نیست. از میان این قصاید، چهار قصیده را، تنها در نوروز آن سال، برای ممدوحان خوانده است.
موضوع دیگری که در شرح احوال شاعری چون ابن
بابک مطرح است، چگونگی نفوذ و انتشار زبان و
ادبیات عرب، در سرزمین
ایران است. ابن
بابک در خلال سدۀ ۴ ق/ ۱۰ م انبوه قصاید خود را در نواحی مرکزی و شرقی ایران سروده و از بزرگانی چون صاحب
بن عباد گرفته تا کاتبان و امیران و اعیان گمنام همه را در اشعاری به
زبان عربی مدح و هجا گفته، اما ظاهراً در هیچ جای این سرزمین گسترده که ساکنانش بی‌گمان به
زبان فارسی سخن می‌گفتند، فهم اشعار عربی او دشوار نبوده است.
اینک با در نظر گرفتن این حال، و با توجه به وجود بزرگانی چون
ابن عمید، صاحب،
حمزۀ اصفهانی،
ابن مسکویه،
ابن سینا،... که در همان روزگار و در همان نواحی می‌زیستند، و نیز با توجه به صدها شاعری که نامشان را ثعالبی برشمرده، و یا با عنایت به حضور بزرگانی چون
شریف رضی و مهیار دیلمی در دربار دیلمیان، شاید بتوان از چگونگی و کثرت انتشار ادب عربی در ایران تصویر نسبتاً روشنی در ذهن فراهم آورد.
بی‌گمان تسلط آل بویه بر بغداد، در ترویج ادب و زبان عربی و حمایت از آن بی‌تأثیر نبوده است. اقبال به زبان عربی تا اواسط سدۀ ۵ ق/ ۱۱ م رو به فزونی داشت و مثلاً گرچه نخستین شاهان دیلمی با عربی چندان آشنا نبودند، اما عضدالدوله و
عزالدوله و
تاج‌الدوله و خسرو
بن فیروز خود در شمار شاعران یتیمه‌اند.
جالب توجه آنکه احساسات میهن‌دوستی و توجه عمیق به آیین‌های کهن ایرانی چون جشن‌های نوروز و مهرگان، و تقلید از
ساسانیان در مراسم تاجگذاری و لباس پوشیدن و تناول خوراک و جنگیدن...، و یا بر نهادن تبارنامه‌هایی که به پادشاهان ساسانی سر برمی‌کشید، هیچ‌کدام مانع انتشار این زبان نشد، بلکه همه به قالب زبان عربی درآمد و به قصاید ابن
بابک و هم عصران او راه یافت. نکتۀ جالب توجه دیگری که لازم است مورد بررسی قرار گیرد، آن است که درست در همین روزگاران،
نثر پارسی، بیشتر در
خراسان و اندکی در غرب ایران، رو به شکوفایی نهاد.
خراسان در این زمینه سهم عظیمی دارد، اما غرب ایران را نیز نباید فراموش کرد. چه در اصفهان و در خدمت علاءالدولۀ کاکوی بود که، ابن سینا به نگارش دانشنامه، به زبان فارسی پرداخت.
اینک خواننده انتظار دارد، در دیوان مفصل ابن
بابک نشانه‌های آشکاری از خصوصیات مادی و معنوی ایرانیان سدۀ ۴ ق بیابد. البته این آثار تا حدی آشکار است، اما نه آنچنان‌که انتظار می‌رود.
شیوه و گاه مضامین نوخاستگان سده‌های ۲ و ۳ ق/ ۸ و ۹ م با نهایت قدرت در دیوان ابن
بابک پدیدار است و البته در خلال همین اشعار است که باید به دنبال واقعیات زمان و روحیۀ ایرانی گشت. اما بر دیوان او، مانند دیوان همۀ شاعران عربی سرای آن روزگار، مضامین و مفاهیم عمومی شعری غالب است و اثری که از پدیده‌های ملموس اجتماع پرده بردارد، اندک.
در این دیوان کلان، کمتر اثری از ساختمان کهن قصاید بزرگ عرب می‌توان یافت. با این همه، در جا به جای دیوان، نسیب‌های معمول، همراه با نام معاشیق مشهور عرب در آغاز قصاید پدیدار می‌شود که به ابراز فضل و خودنمایی شبیه‌تر است تا به شعر واقعی. از آن‌جا که ممدوحان ابن
بابک بیشتر امیران و اعیان دست دوم و سومند، گویی شاعر آزادانه‌تر می‌توانست به معانی جانبی، چون اندرزهای عام و کلی بپردازد، یا آنکه بی‌مقدمه شعر را با گلایه آغاز کند، یا از امیری و وزیری حقوق عقب افتاده را بطلبد.
هیچ شعری به زبان فارسی در این دیوان نیامده، هر چند به قطع نمی‌توانیم گفت که با مردم ایران به زبان فارسی سخن می‌گفته. البته پرهیز او از زبان مردم و اقبالش به زبان عربی، دلیلی، جز پیروی از سنت عمومی شاعران آن روزگار نداشته و
تعصب عربی را در آن دخلی نیست، و حتی به عکس می‌توان گفت که او با برخی اعراب تند مزاج نظر خوشی نداشته و در مقابل، دیلمیان را به نژاد کهن ایرانیشان می‌ستوده است؛ زیرا یک‌بار می‌بینیم اعرابی را که هنوز به نژاد کهن خود می‌بالند، نکوهش می‌کند.
و از سوی دیگر، هنگامی که به زندان شرف‌الدوله می‌افتد در شعری که از گستاخی و فخر فروشی تهی نیست، دیلمیان را «فرزندان کسری» می‌خواند و بدین‌سان بزرگشان می‌دارد.
عدم تعصب او نسبت به اعراب و حتی دیلمیان از مدیحه‌ای که برای سلطان محمود سروده به نیکی آشکار است: وی که در قلمرو دیلمیان و در خدمت اعیان دولت ایشان می‌زیست، دشمن آنان را پادشاه خاور و باختر می‌نامد، او را به فتح جهان می‌خواند و حتی از او می‌خواهد جیحون را به
مکه بپیوندد.
کلمات فارسی که با نگهی سریع در شعر ابن
بابک یافته‌ایم، بخشی از نوع معربات کهن، و بیشتر از نوع معربات نوخاستگان است، مانند: رخ، شاه، مات، جامات، ایوان،
سکباج، فالوذج، مؤبد،
جهبذ،
نای، زیر،
بابوج.
..، اما برخی واژه‌ها و اصطلاحات شاید زاییدۀ محیط ایرانی او باشند، مانند (در قرائت برخی از این کلمات تردید داریم) : به «زرندی» خطاب کرده می‌گوید: سپر و نیزه «خراجا کجا» ؟ (شاید: خراج کجاست؟)
یا در مصراع «لابن بیدادکم ابی البرکات» شاید از «بیداد» معنی همین کلمه را در فارسی اراده کرده باشد، نه نام ابی‌البرکات را،
و نیز: خرداذ، شراب استرابادی،
پایین و زیر
البته زیر و بم از
عصر جاهلی معروف بوده‌اند، اما پایین شاید تازه باشد، فروز دست طبری، رقص الدبا النوازی (شاید: دو پا نوازی).
شعر ابن
بابک اگر همیشه استوار نیست و مثلاً بدیهه‌ای که سروده
«علی غیر نسق» از آب درآمده، در عوض غالباً روان و بی‌تکلف و دلنشین و از اطناب‌های خسته کنندۀ شعرا تهی است. تقریباً در همۀ قطعات و حتی برخی قصائد مستقیماً به موضوع موردنظر پرداخته و از آرایش‌های لفظی و معنوی پرهیز کرده است. هجای او نیز بسیار صریح و گزنده و ناشایست است (مانند آنچه در حق آبی گفته). این دیوان، از نظر تاریخ دیلمیان، و نیز از نظر لغت‌شناسی و جامعه‌شناسی سدۀ ۴ ق ایران، اهمیت فراوان دارد.
(۱) ابن اثیر، الکامل.
(۲) ابن
بابک،
عبدالصمد بن منصور، دیوان، نسخۀ خطی کتابخانۀ ملی، شم ۴۹۴.
(۳) ابن تغری، بردی، النجوم.
(۴) ابن جوزی، عبدالرحمن
بن علی، المنتظم، حیدرآباد دکن، ۱۳۵۸ ق/ ۱۹۳۹ م.
(۵) ابن خلکان، وفیات.
(۶) ثعالبی، عبدالملک، یتیمة الدهر، به کوشش علی‌محمد عبداللطیف، قاهره، ۱۳۵۲ ق/ ۱۹۳۴ م.
(۷) جرجانی، عبدالقاهر
بن عبدالرحمن، اسرار البلاغة، به کوشش سیدمحمد رشید رضا، بیروت، ۱۳۹۸ ق/ ۱۹۷۸ م.
(۸) دنر، ویکتور، «ادب عربی در ایران»، تاریخ ایران از اسلام تا سلاجقه، ترجمۀ حسن انوشه، تهران، ۱۳۶۳ ش.
(۹) ذهبی، محمد
بن احمد، سیر اعلام النبلاء، به کوشش شعیب الارنؤوط و محمد نعیم العرقسوسی، بیروت، ۱۴۰۳ ق/ ۱۹۸۳ م.
(۱۰) ذهبی، محمد
بن احمد، العبر، به کوشش فؤاد سید، کویت، ۱۹۶۱ م.
(۱۱) راغب اصفهانی، حسین
بن محمد، محاضرات الادبا.
(۱۲) زامباور، ادوارد، نسب نامۀ خلفا و شهریاران، ترجمۀ محمدجواد مشکور، تهران، ۱۳۵۶ ش.
(۱۳) سزگین، فؤاد، تاریخ التراث العربی، ریاض، ۱۴۰۳ ق/ ۱۹۸۳م.
(۱۴) عباسی، عبدالرحیم
بن احمد، معاهد التنصین، به کوشش محمد محیی‌الدین عبدالحمید، بیروت، ۱۳۶۷ق/ ۱۹۴۷م.
(۱۵) فروخ، عمر، تاریخ الادب العربی، بیروت، ۱۹۸۴ م، چ ۵، ۳/ ۶۴-۶۷.
(۱۶) کحاله، عمر رضا، المستدرک، بیروت، ۱۴۰۶ ق.
(۱۷) لغت‌نامه دهخدا.
(۱۸) ملی، خطی.
(۱۹) GAL، S.
•
مرکز دائرة المعارف بزرگ اسلامی، دائرة المعارف بزرگ اسلامی، برگرفته از مقاله «ابن بابک»، شماره۳۵.
