وجوه و نظایر در قرآن
ذخیره مقاله با فرمت پی دی اف
یکی از مباحث
علوم قرآنی، «وجوه و نظایر
قرآن» است که مفسر
قرآن کریم باید از آن اطلاع داشته باشد.
«وجوه» لفظ مشترکی است که در معانی گوناگون کاربرد دارد؛ و در هر مورد به کمک قرینه، به معنایی خاص انصراف پیدا می‌کند؛ خواه آن معنا حقیقی یا مجازی یا استعاری یا کنایی باشد.
«نظایر» نیز به الفاظی گفته می‌شود که
متواطی و در
دلالت بر مصادیق، یکسان باشند.
یکی از مسائل
قرآنی، مسئله «وجوه و نظایر» است، که راه احتمال را در فهم معانی
قرآن باز نموده و گاهی موجب اشتباه برخی و گاه موجب دست‌آویزی برای فتنه‌جویان شده است. فهم معانی
قرآن نیاز به ورزیدگی و اندیشه عمیق دارد تا امکان سد احتمالات میسر گردد؛ لذا
شناخت وجوه و احتمالات و نیز اشباه و نظایر یک ضرورت تفسیری به شمار می‌رود. در این
زمینه کتاب‌ها و رساله
های فراوانی نوشته شده و نیز تألیفاتی با عنوان «غریب
القرآن» یا «تأویل مشکل
القرآن» ارائه شده است. پیشینیان در این
زمینه کوشش فراوانی نموده و برای حل مشکلات
قرآنی آثار نفیسی از خود به یادگار گذارده‌اند.
برخی نویسندگان در این
زمینه، عبارت‌اند از:
اولین کسی که در این وادی قدم نهاد، ابوالحسن مقاتل بن سلیمان بلخی خراسانی (متوفای ۱۵۰) است. وی از
تابعین به نام شمرده می‌شود.
((از معاصرین وی و کمی پس از وی که در این
زمینه نوشته‌اند، می‌توان افراد زیر را نام برد:
۱. ابان بن تغلب بن‌رباح (متوفای ۱۴۱)، تابعی بزرگ و صحابی برومند سه
امام:
علی بن الحسین السجاد و
محمد بن علی الباقر و
جعفر بن محمد الصادق، که دارای منزلتی شامخ می‌باشد؛
۲. محمد بن السائب کلبی (متوفای ۱۴۶) صاحب تاریخ و تفسیر معروف؛
۳. مورج بن عمرو سدوسی (متوفای ۱۷۴)؛
۴.
علی بن حمزه کسایی (متوفای ۱۸۲) از
قراء سبعه و نحوی معروف؛
۵. نظر بن شمیل (متوفای ۲۰۳)؛
۶. قطرب محمد بن المستنیر (متوفای ۲۰۶)،
۷. فراء یحیی بن زیاد (متوفای ۲۰۷)،نحوی و ادیب بزرگ معروف؛
۸. ابوعبیده معمر بن مثنی (متوفای ۲۱۰) لغوی مشهور؛
۹. اخفش اوسط سعید بن مسعده (متوفای ۲۱۶)؛
۱۰. ابوعبید قاسم بن سلام (متوفای ۲۲۳)؛
۱۱. ابو العباس ثعلب احمد بن یحیی بن یسار (متوفای ۲۹۱)؛
۱۲. احمد بن محمد بن یزداد بن رستم (متوفای حدود سال ۳۰۰)؛
۱۳. ابراهیم بن محمد نفطویه (متوفای (۳۲۳)؛
۱۴. احمد بن کامل بن شجره (متوفای ۳۵۰)؛
۱۵. ابوعبدالله محمد بن یوسف کفرطایی (متوفای ۴۵۳).
))
کتاب وی اکنون در دسترس است و با ضمیمه تحقیق دکتر عبدالله محمود شحاتة به سال ۱۹۷۵ م به چاپ رسیده است.
پس از وی افراد دیگری نیز در این مسیر گام نهاده‌اند. به گفته جلال‌الدین سیوطی، ابوالفرج (متوفای ۵۹۷)، واعظ و محدث و مفسر معروف و ابن دامغانی و ابوالحسین محمد بن عبدالصمد مصری و ابن فارس و دیگران، در این
زمینه کتاب‌هایی نوشته‌اند، که کتاب ابن فارس در
اختیار جلال‌الدین سیوطی بوده و در
کتاب «
اتقان» از آن نقل کرده است.
عمده‌ترین کتابِ در دست در این
زمینه، کتاب «وجوه و نظایر» نوشته
ابوالفضل حبیش بن ابراهیم تفلیسی (متوفای حدود سال ۶۰۰) است. این کتاب به فارسی نگاشته شده و دکتر مهدی محقق آن را تحقیق نموده، در اختیار خوانندگان قرار داده است. این کتاب در واقع، تکمیل شده کتاب
مقاتل بن سلیمان است. مؤلف ابتدا به
عربی بر آن افزوده، سپس با اضافاتی آن را به فارسی درآورده است. خود چنین گوید:
«چون از تصنیف کتاب «بیان التصریف» بپرداختم، نگاه کردم به کتاب «
وجوه القرآن» که مقاتل بن سلیمان رحمة الله به تازی ساخته بود. بسیار کلمت را از
اسماء و
افعال و حروف که او شرح آن، دو وجه یا سه وجه بیان کرده بود، در کتاب تفسیر ابو الحسین ثعلبی (رحمة‌الله) هر کلمتی را چهار و پنج وجه موجود یافتم و بسیار کلمت را که او سه و چهار وجه گفته بود، در
تفسیر ثعلبی هر یک را شش و هفت وجه معنی یافتم.؛ و بسیار کلمت را وجوه فرو گذاشته بود؛ و نیز ترتیب کتاب نه بر طریقی نهاده بود که استخراج آن‌چه طلب کنند، به وقت
حاجت شرح وجوه آن کلمت را به‌زودی بیابند. پس چون احوال
کتاب وی بدین صفت دیدم خواستم که در وجوه
قرآن کتابی سازم کامل و مفید که آن‌چه در کتاب ثعلبی و تفسیر سور آبادی و تفسیر نقاش و تفسیر شاپور و تفسیر واضح و در کتاب مشکل (ابن) قتیبه و کتاب غریب
القرآن عزیری در وجوه
قرآن بیان کرده است، بر طریق
اختصار آن جمله در کتابم موجود باشد... و بر وسع طاقت شرح وجوه هر کلمتی را به پارسی واضح بیان کردم و هر وجهی چند آیت از
قرآن به دلیل آوردم...».
وجوه، درباره محتملات معانی به کار می‌رود و نظایر، درباره
الفاظ و تعابیر.
اگر در
لفظ یا عبارتی چند معنا احتمال رود، این معانی را «وجوه» گویند. بدین معنا که عبارت مذکور را بتوان بر چند وجه تعبیر کرد و هر وجهی را تفسیری شمرد.
نظایر در الفاظ یا تعابیر مترادفه به کار می‌رود و آن هنگامی است که چند لفظ (کلمه یا جمله) یک معنای تقریبی واحد را افاده کنند. این بیش‌تر در الفاظی یافت می‌شود که دارای معانی متقارب و مترادف باشند و جدا ساختن آن‌ها گاه دشوار می‌نماید. در
قرآن از هر دو نوع فراوان یافت می‌شود؛ لذا
شناخت وجوه و نظایر در
قرآن یک ضرورت تفسیری به شمار می‌رود.
جلال‌الدین سیوطی در
تعریف وجوه چنین گوید: «فالوجوه للفظ المشترک الذی یستعمل فی عدة معان، کلفظ الامة... ؛
وجوه لفظ مشترکی را گویند که در چند معنا به کار می‌رود؛ مانند لفظ «امت» که به سه معنا آمده: ملت، طریقت و مدت».
امت به معنای ملت در آیه «وَکَذَلِکَ جَعَلْنَاکُمْ أُمَّةً وَسَطًا»؛
این چنین است که ما شمار را ملتی میانه قرار دادیم.
امت به معنای طریقت نظیر آیه «إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَی أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَی آثَارِهِمْ مُقْتَدُونَ»؛
ما پدرانمان را بر طریقتی (روشی) یافتیم و ما همان را دنبال می‌کنیم.
امت به معنای مدت نظیر آیه: «وَقَالَ الَّذِی نَجَا مِنْهُمَا وَادَّکَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ...»؛
و آن‌کس از آن دو (زندانی) که نجات یافته و پس از مدتی (یوسف را) به خاطر آورده بود، گفت...
در تعریف نظایر گوید: «و النظائر، کالالفاظ المتواطئة...؛ نظایر الفاظی را گویند که با یک‌دیگر هم‌آهنگ و همتا باشند»؛ مانند الفاظ مترادفه که معانی آن‌ها یکسان یا نزدیک به هم باشند.
وجوه محتمله در الفاظ و عبارات
قرآن، به ویژه در جمله
های ترکیبی - چنان‌چه اشارت رفت - فراوان است و تا کسی این وجوه محتمله را نداند، درست را از نادرست تشخیص نخواهد داد و بر
حقیقت تفسیر آیه آگاه نخواهند شد. چه پی بردن به حقیقت، به میزان تشخیص و توانایی جدایی صحیح از مستقیم بستگی دارد. به هر تقدیر در
قرآن این ویژگی وجود دارد که در بسیاری از تعابیر آن راه احتمالات باز است. برای روشن شدن معنا باید راه احتمالات سد شود.
مولا
امیرمؤمنان (علیه‌السلام) فرموده: «
القرآن حمال ذو وجوه؛
قرآن محتملات گوناگونی را پذیراست». هر یک از آیات کشش معانی مختلفی را دارد؛ لذا باید اندیشید تا راه درست را برای رسیدن به معانی صحیح یافت. این سخن را (علیه‌السلام) هنگامی به
ابن‌عباس فرمود که خواست او را به
احتجاج با
خوارج روانه کند. آن‌گاه دستور فرمود:
«لا تخاصمهم
بالقرآن، فان
القرآن حمال ذو وجوه تقول و یقولون...و لکن حاججهم بالسنة، فانهم لن یجدوا عنها محیصا؛
با
قرآن با آنان درگیر نشو؛ زیرا
قرآن معانی گوناگونی را پذیراست، می‌گویی و می‌گویند...؛ ولی با
سنت با آنان از در گفت‌وگو در آی؛ زیرا راه چاره‌ای جز پذیرفتن و
تسلیم شدن نخواهند داشت». ابن عباس با انجام دستور امیرمؤمنان بر خصم پیروز گردید.
از‌این‌رو از قتادة بن سلیمان نقل است که گفت: «لا یکون الرجل فقیها کل الفقه حتی یری
للقرآن وجوها کثیرة،
فقیه توانا کسی است که برای
قرآن وجوه محتمله فراوان بداند».
از ابوالدرداء نیز
روایت شده: «انک لن تفقه کل الفقه حتی تری
للقرآن وجوها»؛
پس درک صحیح
قرآن در آن است که یک مفسر دانا تمام وجوه محتمله
آیات را بداند و بتواند صحیح آن را از سقیم جدا سازد؛
لذا
پیامبر اکرم (صلی‌الله‌علیه‌وآله) فرموده است: «
القرآن ذلول ذو وجوه، فاحملوه علی احسن الوجوه؛
قرآن همچون
شتر رام به هر طرف می‌توان او را برد، ولی آن را بر بهترین وجه راه برید».
هر یک از وجوه و نظایر، گاه در کلمات افرادی هستند و گاه در جملهبندی
های کلامی، که برای هر یک از چهار دسته، شواهد بسیاری در
قرآن یافت می‌شود. برای هر یک به ترتیب نمونه‌هایی می‌توان آورد:
وجوه محتملات معانی در کلمات افرادی:
مانند: امت که در
قرآن به سه معنا آمده؛ چنان‌چه یادآور شدیم.
در آیه: «وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِهَا لَوْلا أَنْ رَأَی بُرْهَانَ رَبِّهِ».
این برهان خدایی کدام است که یوسف را از قصد فحشا بازداشت؟
در پاسخ این سؤال، هفت وجه گفته‌اند:
حکم قطعی الهی در تحریم
زنا، که
عقوبت دنیوی و اخروی دارد.
آن‌چه را که
خداوند به
انبیا داده، از
مکارم اخلاق و صفات عالیه، که از هرگونه آلودگی بپرهیزند.
مقام
نبوت که مانع ارتکاب
فحشا و
منکر است که از مقام حکمت انبیا سرچشمه گرفته.
زلیخا در آن هنگام پارچه‌ای بر چهره بتی که در کنار اتاق بود افکند تا جلوی او مرتکب فحشا نگردد و این
عمل هشداری بود برای
یوسف تا خود را از دید خداوند دور نبیند.
در سقف خانه نوشته‌ای پدیدار گشت و زشتی و پلیدی عمل زنا را برای یوسف روشن‌تر ساخت.
حضرت یعقوب را در گوشه اتاق، مجسم دید که انگشت به دندان گرفته به یوسف یادآور می‌شود تا دامن نبوت را لکه‌دار نکند.
ایمان راسخ و مقام
عصمت حضرت یوسف از پیش مانع هرگونه دست یازیدن به آلودگی‌ها بوده است.
در این وجوه محتمله تنها وجه اخیر با مقام شامخ عصمت سازگار است و برخی از این وجوه با مقام منیع نبوت سازش ندارد.
وجوه محتمله در رابطه با جمله
های کلامی:
مانند آیه: «یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اسْتَجِیبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاکُمْ لِمَا یُحْیِیکُمْ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ یَحُولُ بَیْنَ الْمَرْءِ
وَقَلْبِهِ وَأَنَّهُ إِلَیْهِ تُحْشَرُونَ».
این آیه
مؤمنین را برآن می‌دارد تا
دعوت خدا و رسول را با جان و دل بپذیرند؛ زیرا در این پذیرفتن،
سعادت حیات و ارزش زندگی را درمی‌یابند. آن‌گاه
تهدید کرده که در صورت نپذیرفتن، دچار فاجعه‌ای بس بزرگ و خطرناک می‌شوند که آن حایل شدن خدا بین آنان و
قلب‌هایشان است و سرانجام بازگشت همه به سوی خداست.
جمله «وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ یَحُولُ بَیْنَ الْمَرْءِ
وَقَلْبِهِ» از جمله عبارت‌هایی است که مورد گفت‌وگو قرار گرفته، درباره آن سخن بسیار گفته‌اند؛ وجوه محتمله در
تفسیر و
تأویل آن تا شش گفتار رسیده است.
اشاعره (پیروان مکتب
ابوالحسن اشعری) این آیه را دست‌آویز قرار داده، گمان برده‌اند که مقصود سلب
اختیار مردم در انتخاب راه
حق و
باطل است؛ زیرا
خداوند میان انسان و خواسته او حایل است، هر آن‌چه او بخواهد می‌شود، نه خود انسان.
فخر رازی که اشعری است در ذیل آیه می‌گوید: «کافری که خداوند ایمان او را نخواهد، نمی‌تواند ایمان بیاورد و مؤمنی که خداوند
کفر او را نخواسته، نمی‌تواند کفر ورزد». آن‌گاه اضافه می‌کند: «با برهان عقلی این مطلب را ثابت کرده‌ایم؛ زیرا حالات
قلب که همان عقاید و اراده و خواسته اوست، همگی از اختیار او بیرون است؛ زیرا
فاعل و گرداننده این حالات صرفاً خداوند است و در دست اوست».
ولی اهل تحقیق در این
زمینه گفته‌هایی دارند که ذیلاً نقل می‌گردد:
یکی از سنن الهی آن است که گاه میان
انسان و خواسته او حایلی به وجود می‌آید و شرایط، خلاف خواسته او را بر وی تحمیل می‌کند.
«خدا کشتی آن‌جا که خواهد برد ••• و گر ناخدا جامه بر تن درد».
هر انسانی باید این احتمال را بدهد که در زندگی وی گاه نقطه عطفی به وجود می‌آید و او را از مسیری که انتخاب کرده منحرف می‌سازد؛ لذا نباید
مؤمن به ایمان خود غره شود و عجب او را فرا گیرد و نیز نباید تبهکار از
رحمت الهی مأیوس گردد. انسان ـ چه مؤمن و چه گنهکار ـ باید میانه
خوف و رجا، طی منزل نماید و این حالت انسان را پیوسته در حالت تعادل نگاه می‌دارد.
خداوند بر همه چیز سلطه دارد و از خود انسان بر او بیش‌تر مسلط است، هرگز نباید مغرور گردد که هرچه می‌خواهد می‌تواند انجام دهد؛ بلکه تا
اراده خدا در کار نباشد و
اذن او نباشد، هیچ کاری انجام نمی‌پذیرد.
خداوند میان انسان و خواسته
های او به وسیله
مرگ حایل می‌گردد.
خداوند از هر چیز نسبت به انسان نزدیک‌تر است: «وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَیْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِیدِ؛
و ما از شاهرگ او به او نزدیک‌تریم».
حایل شدن خدا میان انسان و
قلب او،
کنایه از فراموش کردن خود است انسانی که
خدا را فراموش کرده در واقع خویشتن را فراموش کرده؛ زیرا انسانیت را فراموش کرده است. جامعه‌ای که خدا در آن
حاکم نباشد و او را حاضر و ناظر نداند، انسانیت از آن جامعه رخت برمی‌بندد و بر آن جامعه انسانیت
حکومت نمی‌کند:
«نَسُوا اللَّهَ فَأَنْسَاهُمْ أَنْفُسَهُمْ؛
خدا را فراموش کردند و او آنان را دچار خود فراموشی کرد».
(این معنا از دقت بیش‌تری برخوردار است و با
سیاق آیه بهتر سازگار می‌باشد؛ در جای خود همین معنا را ترجیح داده‌ایم).
کنایه از مجموع این معانی است؛ چنان‌چه
علامه طباطبایی اختیار فرموده‌اند.
برخی از این کلمات عبارت‌اند از:
مانند
قلب و فؤاد که هر دو
لفظ معنای دل دارند و مقصود شخصیت واقعی و باطنی انسان است؛ مانند این دو آیه:
«نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الأمِینُ عَلَی
قَلْبِکَ لِتَکُونَ مِنَ الْمُنْذِرِینَ؛
روح الامین (
جبرئیل) آن را بر دلت نازل کرد تا از (جمله هشدار)دهندگان باشی».
«کَذَلِکَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَکَ وَرَتَّلْنَاهُ تَرْتِیلا؛
این‌گونه (ما آن را به
تدریج نازل کردیم) تا
قلبت را به وسیله آن استوار گردانیم، و آن را به آرامی خواندیم».
هم‌چنین
قلب و
عقل و لب، هر سه یک معنا دارند: نیروی ادراک و اندیشیدن چنان‌چه در
آیات زیر است:
«إِنَّ فِی ذَلِکَ لَذِکْرَی لِمَنْ کَانَ لَهُ
قَلْبٌ أَوْ أَلْقَی السَّمْعَ وَهُوَ شَهِیدٌ؛
قطعاً در این (عقوبت‌ها) برای هر صاحب دل و (اندیشه) و
حق نیوشی که خود به گواهی ایستد، عبرتی است».
«وَقَالُوا لَوْ کُنَّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ مَا کُنَّا فِی أَصْحَابِ السَّعِیرِ؛
و گویند: اگر شنیده (و پذیرفته) بودیم یا
تعقل (و درک) کرده بودیم، در (میان)
دوزخیان نبودیم».
«إِنَّ فِی ذَلِکَ لَذِکْرَی لأولِی الألْبَابِ؛
قطعا در این (گونه دگرگونی)ها برای صاحبان خرد عبرتی است».
هم‌چنین علم و عقل و رأی و ابصر و نظر و فهم و
فقه و
فکر و ایقن و
تذکر و وعی، تمام این
الفاظ معنای آگاه شدن و دانستن را می‌دهد؛ چنان‌که در این آیات آمده است:
«وَقُلْ رَبِّ زِدْنِی عِلْمًا؛
و بگو: پروردگارا! بر دانشم بیفزای».
«یُفَصِّلُ الآیَاتِ لِقَوْمٍ یَعْلَمُونَ؛
نشانه‌ها را برای گروهی که می‌دانند، به‌روشنی بیان می‌کند».
«إِنَّ فِی ذَلِکَ لآیَاتٍ لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ؛
بی‌گمان در این (امور) برای مردمی که آگاه‌اند، دلایل (روشنی) است».
«إِنَّهُمْ یَرَوْنَهُ بَعِیدًا وَنَرَاهُ قَرِیبً؛
آنان (
عذاب) را دور می‌دانند و (ما) نزدیکش می‌دانیم».
«وَأَبْصِرْهُمْ فَسَوْفَ یُبْصِرُونَ؛
و آنان را بنگر که به زودی با دیده
بصیرت بنگرند (آگاه خواهند شد)».
«أَفَلَمْ یَسِیرُوا فِی الأرْضِ فَیَنْظُرُوا کَیْفَ کَانَ عَاقِبَةُ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ؛
آیا در
زمین سیروسفر نمی‌کنند تا به سرانجام پیشینیان آگاهی یابند؟».
«فَفَهَّمْنَاهَا سُلَیْمَانَ وَکُلا آتَیْنَا حُکْمًا وَعِلْمًا؛
پس آن (داوری) را به
سلیمان فهماندیم (آگاه ساختیم) و به هر یک (از
داوود و سلیمان)
حکمت و
دانش عطا کردیم».
«وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسَانِی یَفْقَهُوا قَوْلِی؛
واز زبانم گره به گشای (تا) سخنم را بفهمند».
«إِنَّ فِی ذَلِکَ لآیَةً لِقَوْمٍ یَتَفَکَّرُونَ؛
به‌راستی در این (زندگی زنبوران) برای مردمی که می‌اندیشند، نشانه (قدرت الهی) است».
«قَدْ بَیَّنَّا الآیَاتِ لِقَوْمٍ یُوقِنُونَ؛
ما نشانه‌ها را برای گروهی که
یقین (و آگاهی) دارند روشن گردانیده‌ایم».
«إِنَّمَا یَتَذَکَّرُ أُولُو الألْبَابِ؛
تنها خردمندان‌اند که می‌دانند».
«لِنَجْعَلَهَا لَکُمْ تَذْکِرَةً وَتَعِیَهَا أُذُنٌ وَاعِیَةٌ؛
تا آن را مایه اندرزتان گردانیم و گوش نگهدارنده اندرز آن را فرا گیرد».
مانند: طبع اللّه علی قلوبهم،
ختم اللّه علی قلوبهم، قلوبهم فی غلف، صرف اللّه قلوبهم، اعینهم فی غطا، و علی ابصارهم غشاوة، ازاغ اللّه قلوبهم، فی قلوبهم مرض و غیره که تمام این تعابیر یک معنا را می‌رساند: کج‌اندیشی و کج‌بینی و کج‌روی که بر‌خلاف
فطرت انجام گرفته است؛ ذیلا نمونه‌هایی
ذکر می‌گردد:
«وَطَبَعَ اللَّهُ عَلَی قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لا یَعْلَمُونَ؛
و خدا بر دل‌هایشان (وازدگان از جنگ) مهر نهاد، درنتیجه آنان نمی‌فهمن».
«أُولَئِکَ الَّذِینَ طَبَعَ اللَّهُ عَلَی قُلُوبِهِمْ وَسَمْعِهِمْ وَأَبْصَارِهِمْ وَأُولَئِکَ هُمُ الْغَافِلُونَ؛
آنان (کافران) کسانی‌اند که خدا بر دل‌ها و گوش و دیدگانشان مهر نهاده و آنان خود غافلان‌اند».
«أُولَئِکَ الَّذِینَ طَبَعَ اللَّهُ عَلَی قُلُوبِهِمْ وَاتَّبَعُوا أَهْوَاءَهُمْ؛
اینان (منافقان) همان‌ها هستند که خدا بر دل‌هایشان مهر نهاده است و از هوس
های خود پیروی کرده‌اند».
«وَطُبِعَ عَلَی قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لا یَفْقَهُونَ؛
و بر دل‌هایشان مهر زده شده است، درنتیجه
قدرت درک ندارند».
«
خَتَمَ اللَّهُ عَلَی قُلُوبِهِمْ وَعَلَی سَمْعِهِمْ وَعَلَی أَبْصَارِهِمْ غِشَاوَةٌ؛
خداوند بر دل
های آنان و بر شنوایی ایشان مهر نهاده و بر دیدگانشان پرده‌ای است (یعنی آنان را در کج‌بینی و کج‌اندیشی قرار داده است)».
«أَفَرَأَیْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ وَأَضَلَّهُ اللَّهُ عَلَی عِلْمٍ
وَخَتَمَ عَلَی سَمْعِهِ
وَقَلْبِهِ؛
پس آیا دیدی کسی را که هوس خویش را معبود خود قرار داده و خدا او را دانسته گمراه گردانیده و بر گوش و دل او مهر زده».
«قُلْ أَرَأَیْتُمْ إِنْ أَخَذَ اللَّهُ سَمْعَکُمْ وَأَبْصَارَکُمْ
وَخَتَمَ عَلَی قُلُوبِکُمْ؛
بگو: به نظر شما اگر خدا شنوایی و دیدگانتان را بگیرد و بر دل
هایتان مهر نهد».
«وَقَالُوا
قُلُوبُنَا غُلْفٌ بَلْ لَعَنَهُمُ اللَّهُ بِکُفْرِهِمْ فَقَلِیلا مَا یُؤْمِنُونَ؛
و گفتند: دل
های ما در پوشش است (درک نمی‌کند، چنین نیست)؛ بلکه به کیفر کفرشان لعنتشان کرده است؛ پس آنان که
ایمان نمی‌آورند، چه اندک شماره‌اند».
«وَقَوْلِهِمْ
قُلُوبُنَا غُلْفٌ بَلْ طَبَعَ اللَّهُ عَلَیْهَا بِکُفْرِهِمْ فَلا یُؤْمِنُونَ إِلا قَلِیلا؛
و گفتارشان که دل
های ما در پوشش است؛ بلکه خدا به خاطر کفرشان بر دل
های آنان مهر زده است و درنتیجه جز شماری اندک ایمان نمی‌آورند».
«صَرَفَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا یَفْقَهُونَ؛
خدا دل‌هایشان را (از درک حقایق) برگرداند؛ زیرا آنان گروهی هستند که نمی‌فهمند».
«سَأَصْرِفُ عَنْ آیَاتِیَ الَّذِینَ یَتَکَبَّرُونَ فِی الأرْضِ؛
به‌زودی کسانی را که در
زمین به ناحق
تکبر می‌ورزند، از آیاتم روی‌گردان سازم (یعنی قدرت درک را از آنان سلب کند)».
«الَّذِینَ کَانَتْ أَعْیُنُهُمْ فِی غِطَاءٍ عَنْ ذِکْرِی؛
همان کسانی که چشمانشان (
بصیرت) از یاد من در پرده بوده».
«لَقَدْ کُنْتَ فِی غَفْلَةٍ مِنْ هَذَا فَکَشَفْنَا عَنْکَ غِطَاءَکَ فَبَصَرُکَ الْیَوْمَ حَدِیدٌ؛
(به او می‌گویند:) واقعا که از این (حال) سخت در
غفلت بودی و(لی) ما پرده‌ات را (از جلوی چشمانت) برداشتیم و دیده‌ات امروز تیز است».
«وَعَلَی أَبْصَارِهِمْ غِشَاوَةٌ؛
و بردیدگانشان پرده‌ای است».
«وَجَعَلَ عَلَی بَصَرِهِ غِشَاوَةً؛
و بر دیده‌اش پرده نهاده است».
«فَلَمَّا زَاغُوا أَزَاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ وَاللَّهُ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الْفَاسِقِینَ؛
پس چون (
قوم موسی از حق) برگشتند، خدا دل‌هایشان را برگردانید و خدا مردم نافرمان را
هدایت نمی‌کند».
«رَبَّنَا لا تُزِغْ
قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَیْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِنْ لَدُنْکَ رَحْمَةً إِنَّکَ أَنْتَ الْوَهَّابُ؛
پروردگارا! پس از آن‌که ما را هدایت کردی، دل‌هایمان را دست‌خوش
انحراف مگردان و از جانب خود رحمتی بر ما ارزانی دار».
«فَأَمَّا الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ زَیْغٌ فَیَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ؛
اما کسانی که در دل‌هایشان انحراف (کج روی) است، برای فتنه‌جویی و طلب تأویل آن (به دلخواه خود) از متشابه آن پیروی می‌کنند».
«فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزَادَهُمُ اللَّهُ مَرَضًا؛
در دل‌هایشان مرضی است (که درک ندارند) و خدا بر مرضشان افزود».
«فَتَرَی الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ؛
می‌بینی کسانی را که در دل‌هایشان
بیماری است».
«وَأَمَّا الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزَادَتْهُمْ رِجْسًا إِلَی رِجْسِهِمْ؛
و اما کسانی که در دل‌هایشان بیماری (کج‌بینی و بی‌خردی) است پلیدی بر پلیدی‌شان افزود».
«أَفِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ أَمِ ارْتَابُوا؛
آیا در دل‌هایشان مرضی است یا در
تردید هستند».
«لِیَجْعَلَ مَا یُلْقِی الشَّیْطَانُ فِتْنَةً لِلَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ؛
تا آن‌چه را
شیطان القا می‌کند، برای کسانی که در دل‌هایشان بیماری است، آزمایشی گرداند».
تمام این تعابیر حاکی از یک
حقیقت است و آن انحراف در فکر و اندیشه و عقیده است، که بر اثر عناد و لجاج و
اصرار بر جهالت برایشان حاصل گردیده است و از آن دست‌بردار نیستند؛ لذا همه این تعابیر بر آنان صادق است: طبع علی
قلبه ختم قلبه قلوبهم غلف صرف
قلبه قلبه فی غطا فی غشا زاغ
قلبه مرض
قلبه اضله اللّه علی علم.
سایت اندیشه قم، برگرفته از مقاله «اقسام وجوه و نظائر»، تاریخ بازیابی ۱۳۹۴/۱۱/۲۴. سایت اندیشه قم، برگرفته از مقاله «وجوه و نظایر در قرآن»، تاریخ بازیابی ۱۳۹۴/۱۱/۲۴.
