• خواندن
  • نمایش تاریخچه
  • ویرایش
 

منشأ دین از دیدگاه اسلامی

ذخیره مقاله با فرمت پی دی اف



منشأ دین از موضوعات مهمّ فلسفه دین و حوزه دین پژوهی است.



علمای دینی بر آن ‌اند که دین پدیده‌ ای است بیرون از وجود انسان و منشأ آن، خداوند و وحی آسمانی است.
[۱] دین ‌شناسی، ص۳۸.

بنابر جهان بینی اسلامی، برای فهم منشأ دین، سه مقدّمه لازم است:
۱. خداوند، انسان را بیهوده نیافریده و هدف او تکامل انسان است.
۲. تکامل انسان در دینداری است.
۳. خداوند- بنابر قاعده لطف- راه تکامل را بر او پوشیده نمی‌ دارد.
از این سه مقدمه برمی‌ آید که خداوند انسان را از دین بهره‌ مند می ‌سازد و به عبارتی دیگر، منشأ دین، خداوند است. او بر اساس حکمت، عدالت و رحمت و از گذر وحی، حقایق دینی را به انسان می‌ رساند تا او را به کمال راستین راه نماید.
[۲] انتظار بشر از دین، ص۲۶.



پاسخ به این مسئله را در دو عرصه باید پی جست:
====اعتقادی====
بنابر آیات قرآنی و روایات اسلامی، علّت دین‌ گرایی انسان، فطرت و خرد او است.
[۳] نهج البلاغه، خطبه۱.

====عملی====
انسان در عمل دینی، در پی رضای خداوند است و خوشنودی پروردگار خویش را می‌جوید. از آموزه ‌های اسلامی برمی‌ آید که عوامل روانی، اقتصادی و اجتماعی علّت اصلی گرایش انسان به دین نیستند؛ بلکه اینها زمینه ‌ساز- یا علل معدّه- به شمار می‌روند. خداوند، افزون بر هدایت فطری، حسّی و عقلی، برای سعادت انسان هدایت دینی را نیز به خدمت گمارده است. پس دین، از ناحیه الهی برای بشر پدید آمده است.


منشأ دین بنابر دیدگاه‌های دیگر عوامل‌ جامعه‌ شناختی، روان‌شناختی و اقتصادی دارد و بدین سان می‌توان چند دیدگاه عمده دیگر را نیز در این باره برشمرد که مهم‌ترین آنها عبارت ‌اند:

۳.۱ - دیدگاه جامعه‌شناختی

این دیدگاه بر آن است که محور آموزه‌ های همه ادیان، تقسیم اشیاء به مقدّس و نامقدّس است و توتم ‌پرستی منشأ همه آنها است. پرستش توتم، در حقیقت نمادی از پرستش جامعه است. اقوام ابتدایی، روح جمعی خود یا جامعه را در قالب توتم تقدیس می‌کنند که دارای توانایی ‌های فرا فردی است.
اصل توتمی- یا روح جمعی- در قالب مراسم مذهبی به اوج خویش می ‌رسد.
توتم‌ پرستان، در این مرحله، به عالمی برتر باور می‌آورند و در مراحل بعدی، به خدایی واحد می‌ رسند.
[۴] دین پژوهی در جهان معاصر، ص۴۱-۵۲.


۳.۱.۱ - رد دیدگاه جامعه‌شناختی

این دیدگاه، با دلایلی مفصّل رد شده است
[۵] ر. ک. درآمدی بر منشأ دین، ص۱۱۴-۱۱۹.
آنچه این دیدگاه به همه ادیان نسبت می‌ دهد، حاصل تحقیقی درباره یک قبیله استرالیایی است.
روشن است که معتقدات یک قبیله دور افتاده را نمی ‌توان به همه ادیان نسبت داد. دیگر آنکه بسیاری از باورهای مذهبی بیش‌تر از جامعه‌ای که فرد در آن زندگی می کند، بر او سلطه دارند؛ چنان که حتّی گاه فرد برای دفاع از باورهای دینی خویش در برابر جامعه می‌ ایستد. این دیدگاه در حقیقت دین را وسیله‌ای برای یکپارچگی و یگانگی جامعه می‌داند؛ در حالی که دین آسمانی، جامعه بشری را به دو قطب حق و باطل تقسیم می‌کند.
[۶] آموزش دین، ص۷۷-۸۵.


۳.۲ - دیدگاه روان‌شناختی

بنابراین دیدگاه، دین برآیند هیجان ‌ها و تعارض‌ های روحی انسان است. پدر این دیدگاه، هیجان ‌ها و تعارض‌ های روحی انسان به دو گونه تقسیم می‌شود:
الف. انسان ها پدر را عامل حفظ خانواده می‌ دانند که همواره مراقب است تا آفت و آسیبی بدان نرسد.
این مسئله، باوری را پدید آورده است که بنابر آن، پدر پس از مرگ نیز حامی خانواده خود است.
روح او بر خانواده سلطه و نظارت دارد و از آن حمایت می‌ کند و این باور- یعنی اعتقاد به سلطه پدر در زمان حیات و مقدس بودن خاطره او پس از مرگ- منشأ نیاپرستی شده است.
پس رفته رفته به قالب دین درآمده و اثرات آن را می‌ توان میان همه جوامع و ملل متمدن‌ نیز مشاهده کرد.
ب. تفسیر دوم در این دیدگاه بر آن است که ترس و هراس و ناتوانی انسان در برابر نیروهای طبیعی به خدا آفرینی انجامیده و منشأ دین همین است.
[۷] آینده یک پندار ص۲۳۸-۲۴۷.


۳.۲.۱ - رد دیدگاه روان‌شناختی

از آموزه‌ های اسلامی می‌ توان ردّی بر این دیدگاه بیرون کشید:
الف. چنین نیست که همواره رویارویی با نیروهای طبیعی، انسان را به ترس و عجز اندازد؛ بلکه بیش‌تر بدو شجاعت و استواری و پایداری می‌ بخشد.
ب. به فرض که علّت گرایش به دین، ترس و عوامل روانی باشد، نمی‌ توان بدین نتیجه رسید که خدا و تعالیم دینی، توهّم محض‌ اند؛ زیرا شاید باور به چیزی باطل باشد؛ ولی خود آن چیز بر حق باشد.
ج. اینکه پدر سلطه‌ ای بر خانواده دارد و این موجب شده است باورهایی درباره او پدید آید و آن گاه به باورهای دینی دامان زده است، در اندیشه یهودی و مسیحی ِ «پدر آسمانی» ریشه دارد. چنین آموزه‌ای اساساً در تعالیم اسلامی پیدا نمی‌ شود.

۳.۳ - دیدگاه اقتصادی

این دیدگاه در حقیقت به دیدگاه جامعه‌ شناختی بازمی ‌گردد؛ ولی نظر به اهمّیّت آن، مستقلّانه آمده است.
بنابراین دیدگاه، دین محصول از خود بیگانگی انسان است
[۱۰] مارکس و مارکسیسم، ص۳۰-۳۱.
که ریشه در شرایط زندگی اجتماعی و تضادهای طبقاتی دارد.
در حقیقت، دین دستاورد و معلول وضعیّت اقتصادی طبقات جامعه است.
بدین سان، اگر اختلاف طبقاتی جامعه از میان برود، دین نیز از میان خواهد رفت.
[۱۱] نقدی بر ماکسیسم، ص۸۴-۸۹.


۳.۳.۱ - رد دیدگاه اقتصادی

دیدگاه اقتصادی با چالش‌ هایی جدّی رو به رو است و ایرادها و نقض‌ های متعدّدی بر آن وارد است. از جمله آنکه:
الف. آنچه طرفداران این دیدگاه به صورت عام به دین نسبت می‌دهند، در آیین اسلام یافته نمی‌شود.
[۱۲] مارکسیسم و مذهب، ص۱۵.
تعالیم اسلامی همواره از طبقات زیرین جامعه حمایت می‌ کنند و زورگویان و سرمایه ‌داران دنیاپرست را بر نمی ‌تابند.
ب. این دیدگاه در مقام عمل نتوانسته است با طرد دین، جامعه را به سوی عدالت اجتماعی راه نماید.
نظام‌های سیاسیِ پیرو این دیدگاه، با نظام‌های سرمایه ‌داری کنار آمده‌ اند و به اختلاف طبقاتی دامن زده‌ اند.
[۱۴] پایان عمر مارکسیسم، ص۱۷.



۱. دین ‌شناسی، ص۳۸.
۲. انتظار بشر از دین، ص۲۶.
۳. نهج البلاغه، خطبه۱.
۴. دین پژوهی در جهان معاصر، ص۴۱-۵۲.
۵. ر. ک. درآمدی بر منشأ دین، ص۱۱۴-۱۱۹.
۶. آموزش دین، ص۷۷-۸۵.
۷. آینده یک پندار ص۲۳۸-۲۴۷.
۸. آل عمران/سوره۳، آیه۱۴۶.    
۹. بحار الانوار، ج۶۷، ص۱۳۰.    
۱۰. مارکس و مارکسیسم، ص۳۰-۳۱.
۱۱. نقدی بر ماکسیسم، ص۸۴-۸۹.
۱۲. مارکسیسم و مذهب، ص۱۵.
۱۳. قصص/سوره۲۸، آیه۵.    
۱۴. پایان عمر مارکسیسم، ص۱۷.



کتاب فرهنگ شیعه، تالیف شده توسط جمعی از نویسندگان، ص۴۳۱-۴۳۳.    




جعبه ابزار