خانه در هند و پاکستان
ذخیره مقاله با فرمت پی دی اف
شرایط اقلیمی و نوع
آب و هوا، هم‌جواری با رودخانه
های بزرگ حوزه سند، گرما، رطوبت و
باران‌های موسمی از عوامل تأثیرگذار در معماری
خانه
های هند و
پاکستان است.
در موهنجودارو، یکی از مراکز تمدن پنج هزار ساله دره سند پاکستان، شواهدی از شیوه
های تکامل یافته در
خانه‌سازی دیده شده است. در قسمت جنوبی
شهر، بقایایی از محله
های مسکونی وجود دارد که کوچه‌ها و خیابانها آنها را به صورت مجتمع
های کاملا متمایز درآورده‌اند. به نظر می‌رسد این
خانه‌ها حداقل دو طبقه و دارای چندین اتاق، پیرامون یک حیاط مرکزی بوده و
حمام و
چاه آب داشته‌اند. دهانه چاه‌ها دریچه‌ای داشته که مانع افتادن
کودکان و حیوانات اهلی به درون آن می‌شده است. درِ ورودی
خانه‌ها به سوی کوچه
های تنگ باز می‌شده و راه دسترسی به طبقه دوم و پشت بام از طریق پلکان بوده‌است.
چنین به نظر می‌رسد که در طراحی و ساخت
خانه
های موهِنجودارو
امنیت و راحتی بیشتر از زیبایی اهمیت داشته است. بدین سبب، دهلیزها، اتاق
های پذیرایی، حیاط‌ها، پلکان‌ها، سرویس
های بهداشتی و چاه‌ها، براساس نیازهای روز مره ساخته شده‌اند.
تعداد در و پنجره‌ها در این
خانه‌ها، به منظور محافظت در برابر شدت
نور و گرمای منطقه سند، کم بوده و حیاط خلوت مهم‌ترین محل تأمین نور و
هوا بوده است.
پایه
های خانه‌ها با خشت پخته چنان محکم ساخته می‌شد که با افزایش سطح سیلاب
رودخانه سند و شدت گرفتن بارندگی آسیبی به ساختمان نرسد.
فاضلاب
خانه‌ها از مجراهای زیرزمینی به شبکه فاضلاب اصلی شهر که در زیر خیابانها امتداد داشت، هدایت می‌شد. کل شهر نوعی سیستم لوله‌کشی داشت. از
آب چاه
های منازل نیز برای
نظافت و آشپزی استفاده می‌کردند.
پس از ورود
مسلمانان به این مناطق، شهرنشینی به شدت تحت تأثیر قرار گرفت و به تدریج الگوهای ساختمانی خاصی به
هند وارد شد، از جمله استفاده از مواد پایدار و محکم به جای مصالح سست و ناپایدار، و استفاده از نوعی معماری نظامیِ توسعه یافته در ساخت بناها.
به تدریج با ورود و
مهاجرت معماران
مسلمان، معماری بومی جدیدی با ویژگی
های اسلامی و تلفیق سنّت
های معماری هندی و اسلامی شکل گرفت، مصالح به کار رفته، بر اساس موقعیت آب و هوایی مناطق مختلف،
سنگ، آجر و گِل بود؛ مثلا در بنگال به علت کمیابی سنگ و نیز شرایط آب و هوای استوایی، ناگزیر از آجرهای محکم و در ماندو از سنگ
های ساختمانی مختلف بهره گرفته شده‌است.
در دوره بابر (۹۳۲ـ۹۳۷)، برای محافظت
خانه‌ها در برابر گرما، به جای استفاده از دیوارهای ضخیم و روزنه
های کوچک، شیوه
های جدیدتری به کار گرفته شد. مهم‌ترین آنها بادگیرهای سند بود. این بادگیرها به شکل ستون
های عمودی چوبی بودند که از پشت‌بام
خانه‌ها در جهت
باد بیرون رفتگی داشتند و باد را به سوی خود می‌کشیدند و به طور مستقیم به اندرونی
خانه هدایت می‌کردند. نوع مجهزتر این بادگیرها با عبور باد از روی یک فیلتر زغالی ـ آبی پیش از ورود به
خانه، جریان هوا را سرد می‌کرد. این روش هم اکنون نیز در برخی شهرهای
هند مثل حیدرآباد رایج است.
آب و هوا، گرمای شدید، باران
های موسمی، رطوبت، و در نواحی کوهستانی،
برف و سرمای فصلی از عوامل تأثیرگذار در معماری
خانه
های هند است. دیوارهای ضخیم درون
خانه را از تابش
خورشید تابستان و گرمای شدید حفظ می‌کند. سطوح دیوارها با لایه‌ای از
کود و پوشال پوشانده و با رنگ
های روشن که انعکاس
نور را افزایش می‌دهد، رنگ آمیزی می‌شود. درهای بلند و
سبک اتاق‌ها را به هم متصل می‌کنند و هوا را به جریان می‌اندازند. پنجره
های کرکره‌ای، از اجزای معماری در
خانه
های هند است. قاب
های چوبی پوشیده از علف
های معطر پشت پنجره‌ها آویخته می‌شوند و با نم زدن این علف‌ها
نسیم خنکی ایجاد می‌گردد. در نواحی مرطوب شمال شرقی که باران
های موسمی و خطر
سیل وجود دارد، از
بامبو برای
خانه سازی استفاده می‌شود. در این نواحی، کف
خانه‌ها بلندتر از سطح
زمین و سقف‌ها ضخیم و گالی پوش است.
به طرف جنوب در کرالا،
خانه
های چوبی برای مقابله با
رطوبت و گرما به سقف
های شیروانی‌دار با شیب تند، لبه بام
های رو به بالا و ایوان
های عریض مجهز است. در نواحی سیل‌خیز، از مصالح در دسترس استفاده می‌شود، از قبیل حفاظ
های ساخته شده از بامبو، حصیر، پوشال، گالی، سفال یا سقف
های گالوانیزه ضخیم با لبه
های پیش آمده. در معماری بومی راجستان، چندین کلبه گِلی مدور، انباری و دیوارهای گلی دور تا دور حیاط مرکزی قرار می‌گیرد. نزدیک‌ترین آنها به در خروجی متعلق به مردها و فضای درونی متعلق به زنهاست. در نواحی سردتر، ساختمانهای چند طبقه چوبی مربع یا مستطیل‌شکل گرما را حفظ می‌کنند.
در هند، از
قرن نهم بناها و
خانه
های شخصی معدودی در شش کیلومتری مغرب شهر بیانه به جا مانده است. در برخی نمونه‌ها، مجموعه‌ای از اتاق‌ها در یک یا دو طبقه و ردیف ستون‌هایی گرداگرد یک حیاط ساخته شده است. ستون‌ها و نعل
های درگاه با ماسه سنگ
های قرمز تزیین شده و دیوارهای سنگی، گچ‌کاری شده‌اند. نمونه
های دیگر که طرحهای متفاوت‌تری دارد و نقشه همه آنها یکسان است دارای یک هال ستوندار مرکزی با اتاقی در هر طرف است. هر جفت
خانه دو به دو با دیواری مشترک به هم متصل شده‌اند و باغی محصور جلوی هر کدام قرار دارد. اجزای ساختاری
خانه‌ها از قبیل ستون‌ها، سرستون‌ها و نعل
های درگاه به یک شکل و اندازه‌اند و به یک شیوه تزیین شده‌اند. این امر نشان می‌دهد که برای این منطقه نقشه واحدی طرح ریزی شده و با تولید انبوه و استفاده از قطعات پیش ساخته اجرا گردیده است.
مهم‌ترین و معمول‌ترین
خانه
های هندی هاولی، بنگالو و بهره/ وهره نام دارند.
هاولی اصلی‌ترین نوع
خانه شهری در
هند و
پاکستان است که تا
قرن چهاردهم هم نمونه
های سنّتی و اولیه آن وجود داشته و گفته شده ست که
خانه
های منطقه هرپا شباهت‌هایی به هاولی دارند. قدیم‌ترین
خانه
های بر جای مانده شبیه به هاولی متعلق به قرن نهم و دهم است و در ویرانه‌ای در دهلی قرار دارد. هاولیها در صدها شهر در سراسر دشت
های هند شمالی تا جنوب و مغرب تا گجرات و همچنین در پاکستان دیده شده‌اند.
با وجود تفاوت هاولی در مناطق مختلف، این نام به
خانه بزرگ و وسیع متعلق به خانواده
های ثروتمند اطلاق می‌شود. این نوع
خانه‌ها عمومآ گرداگرد یک یا چند حیاط طرح ریزی شده و آستانه ورودی آنها در بیشتر موارد پر
کار است و با راهروی خمیده‌ای به فضای درونی راه پیدا می‌کند. بیشتر هاولیها دیوارهای
سنگ کاری ضخیم و بام
های مسطح سنگی دارند. بام و حیاط به صورت فضایی برای
زندگی استفاده می‌شوند.
خانه
های معمولی نیز در این مناطق در آرایش کلی با هاولی مشترک‌اند. تفاوت‌هایی در مناطق مختلف به ویژه در روش ساخت و نوع مصالح این
خانه‌ها دیده می‌شود. هاولیِ هندوها، جین‌ها و سیک‌ها دو یا چند طبقه‌اند و حیاط بزرگ‌تر و بازتری در مقایسه با هاولیهای
مسلمانان دارند، اما اتاق
های آنها کمتر و کوچک‌تر است. در هاولیِ مسلمانان، قسمت پشت
خانه برای
زنان و قسمت نزدیک به درِ ورودی برای
مردان است. در گجرات هاولی
های چوبی با بام
های شیب‌دار با نوع دیگری از
خانه‌ها، یعنی
خانه
های مهاراشترایی به نام وادا، پیوند دارد و شبیه
خانه
های جنوب هند است که بام
های لبه پهن و شیب‌دار دارد و دارای ایوان و حیاط است. انواع هاولیها در دوره
های اخیر، به ویژه تحت تأثیر انگلیسیها، دچار تحولات بسیاری شده‌اند، برای مثال، در ساخت آنها از تزیینات غربی، درهای متعدد و تیرهای فولادی استفاده شده است.
بنگالو که نام خود را از کلبه
های بنگالی گرفته، از اواخر قرن یازدهم در سطح وسیع‌تری به معنای بناهای مسکونی به کار رفته است. بنگالوها نشان دهنده میراث فرهنگی اروپایی در هند و
خانه‌هایی است که قدرت
های استعماری (عمدتآ انگلیس و فرانسه) ناگزیر به
اسکان دادن شمار روز افزون سربازان و مدیران خود در آنها بودند. نخستین بنگالوها شامل یک اتاق مربع یا مستطیل شکل با سقف گالی پوش بود. بعدها به هر چهار گوشه آن، اتاق کوچک‌تری اضافه شد و فضای بین اتاق‌ها به ایوان بدل گردید. در اوایل
قرن سیزدهم، هندی‌ها بنگالو را به عنوان نوعی
خانه پذیرفتند. در همین قرن، نوعی بنگالو با بام شیب‌دار، بخش مرکزی بلندتر، و ردیف پنجره‌هایی در بالای یک ایوان ستوندار، پدید آمد.
در شمال هند، بنگالوها با وضع بومی منطبق شده‌اند و به جای آن‌که در ساخت آنها از
خاک رس، گالی و پوشال استفاده شود، آنها را با دیوارهای سنگی و بام
های سفالی ساخته‌اند.
در پاکستان، بنگالو در واقع نوعی خوابگاه یا آسایشگاه یک طبقه، با یک یا دو اتاق، ایوان و حیاط است.
خانه
های بُهره‌ها نوع دیگری از
خانه‌هاست. جامعه
مسلمانان مغرب هند که عمدتآ
شیعیان [[|اسماعیلیاسماعیلی‌اند]] ، بهره نام دارند. بهره‌ها در ایالت گجرات، در محله‌هایی به نام بهره‌واد ساکن‌اند. واژه بهره/وهره به معنای
تاجر است و بهره‌ها به
تجارت اشتغال داشتند. قدمت این محله‌ها بیش از یکصد سال ذکر شده است.
بهره‌ها از جوامع اقلیت هند محسوب می‌شوند و
امنیت برای آنان اهمیت بسیاری دارد.
آداب اجتماعی، فرهنگی و مذهبی آنان ایجاب می‌کند
خانه‌هایشان در مجاورت
مساجد و مراکز تجمع مسلمانان باشد. چون بیشتر بهره‌ها تاجر و مدام در سفرند، ترجیح می‌دهند اعضای خانواده‌شان در میان
جامعه مسلمانان اقامت کنند. به سبب همین عوامل، بهره‌وادها بخش
های متمایزی از
شهر را تشکیل می‌دهند.
خانه
های بهره دارای سه خصوصیت جالب توجه است. نخست اینکه، در این
خانه‌ها تقسیم‌بندی عمودی و افقی فضای
خانه از عمومی‌ترین مکان به خصوصی‌ترین فضا منتهی می‌گردد. فضای محصور درون
خانه منعکس کننده تلاش بهره‌ها برای حفظ هویت متمایز از دیگر گروههای
مذهبی و دوری از بیگانگان و غریبه‌هاست. چون بسیاری از
خانه‌ها در بالای مغازه‌ها یا در بهره‌وادهای جداگانه ساخته می‌شود، امنیت تا حدی تأمین می‌گردد. این
خانه‌ها مستقیمآ رو به خیابان باز نمی‌شوند و به این ترتیب از احتمال دسترسی سریع به
خانه جلوگیری می‌شود. اقوام نزدیک در اولین طبقه در اتاق خانوادگی یا اردو پذیرایی می‌شوند.
خانه
های بهره‌ها با ویژگی
های دیگری همچون تزیینات نماها، ورودیها و استفاده از مصالح گران و مرغوب، از دیگر
خانه‌ها متمایز است. نقشه اصلی این
خانه‌ها، گذشته از طرح تفکیک فضاهای خصوصی و نیمه‌عمومی، به
خانه
های هندوها شبیه است. در طبقه همکف و ورودی
خانه، ایوانی است که حدود ۷۵ سانتیمتر از سطح خیابان بالاتر قرار دارد و پس از آن، اتاق ورودی به نام دهلی با حفاظی به منظور حفظ حریم خصوصی از حیاط داخلی ساخته شده است. دهلی معمولا از طریق پلکانی مستقیمآ به طبقات بالاتر راه پیدا می‌کند.
مهمانان نیز از این مکان به اتاق پذیرایی رسمی در طبقه نخست هدایت می‌شوند.
پس از حیاط، بهارنی پارسال یا رواق بیرونی قرار دارد که به طور کامل رو به حیاط باز می‌شود. این فضا در ادامه به اندرونی پارسال یا رواق درونی می‌رسد. پلکان در حیاط در فضایی به نام راواس قرار دارد که امکان رفت و آمد مستقل به اتاق
های بالا را فراهم می‌سازد. این فضا در طبقه بالا به تراسی تبدیل می‌شود که اتاق
های جلویی و پشتی را از هم جدا می‌کند. بام
های دو شیبه این
خانه‌ها فضایی در زیر شیروانی ایجاد می‌کنند که داگلو نام دارد.
حیاط رو باز این
خانه‌ها به تهویه هوای
خانه و
نور رسانی به همه طبقات
کمک می‌کند. آشپزخانه و سایر فضاهای خدماتی در اطراف حیاط جا گرفته‌اند. حیاط و بهارنی پارسال برای
غذا خوردن و
استراحت و عموم فعالیت
های خانگی کاربرد دارند. سکوی چوبی بزرگی به نام بتاک/ بتهاک در حیاط قرار دارد که از زیر آن برای گذاشتن وسایل و از روی آن برای استراحت استفاده می‌کنند.
اندرنی پارسال عمدتآ محل استراحت
خانواده در بعد از ظهرهای گرم است. بعد از اندرنی پارسال، آخرین اتاق
خانه (اردو) قرار دارد. قفسه دیوار انتهایی این اتاق به شیوه سنّتی اسلامی طراحی می‌شود. اردو معمولا برای پذیرایی از خویشان نزدیک و دوستان خانوادگی و نیز برای خوابیدن کاربرد دارد.
به منظور حفاظت بنا در برابر
رطوبت و همچنین زیباسازی نما،
خانه
های بهره بر روی پایه
های سنگی بنا شده‌اند و چهارچوب
خانه معمولا چوبی با دیوارهای سنگی است. پنجره‌ها معمولا دو نورگیر دارند، یکی چوبی و دیگری از
شیشه رنگی. در دوره
های اخیر، نمای این
خانه‌ها از
سبک
های اروپایی متأثر شده‌است، مثلا به جای گچ‌کاری در نمای ساختمان از آجر استفاده می‌شود.
معماری و
خانه‌سازی در پاکستان به انواع قبیله‌ای، روستایی، کوهستانی و شهری تقسیم می‌شود. سکونت‌گاههای قبیله‌ای سنّتی‌ترین نوع
خانه‌ها به شمار می‌روند. این
خانه‌ها عمدتآ از
گل و
سنگ و
چوب ساخته شده‌اند. از ویژگی
های این قبیل
خانه‌ها، حصاری قلعه مانند از دیوارهای بلند و جایگاه نگهبانی برای محافظت از
خانه‌ها در برابر حملات ناگهانی شبانه است. البته پشتونهای یکجانشین این ساختارهای دفاعی را ندارند. در
خانه
های قبیله‌ای،
زنان همیشه در قسمت داخلی
سکونت دارند، در حالی که مردان در بخش جداگانه‌ای به نام حجره با دیگران ملاقات می‌کنند.
در رشتهکوه
های نمک در پنجاب،
خانه‌هایی با گِل
سفید و مزارع
خردل در اطراف آن چشم‌اندازی زیبا پدید آورده‌اند. بسیاری از مردم نواحی پنجاب و کشمیر به دلیل کار در خارج از روستا با دیگر الگوهای معماری آشنا شده‌اند و از دهه ۱۳۵۰ش/۱۹۷۰ میلیاردها روپیه برای بازسازی و نوسازی
خانه
های این روستاها صرف شده‌است.
خانه
های مناطق کوهستانی
پاکستان به دلیل وضع جغرافیایی خاص، خصوصیات منحصر به فرد خود را حفظ کرده‌اند. این
خانه‌ها از سنگ و چوب ساخته شده‌اند. در مناطق شمالی،
سبک
های سنّتی تبتی و آسیای مرکزی غالب‌اند. استفاده از چوب، ملاط و سقف
های کوتاه از مشخصه
های این
خانه‌هاست. در واقع،
تجربه قرن‌ها
زندگی در مناطق زلزله‌خیز امکان هر گونه دست‌کاری در ساخت و ساز را از آنها سلب کرده است، اما در برخی مناطق همچون موره، زیارت و سوات
خانه‌ها به
سبک
های جدیدتر ساخته شده‌اند. ساکنان دره هونزا تا حدی وسایل رفاه امروزی و تجملی را به
خانه
های خود افزوده‌اند. در چترال،
خانه‌ها ساده‌اند و بخاری دیواری در وسط اتاق تعبیه شده‌است.
شهرهای پاکستان پس از استقلال رشد چشمگیری داشته‌اند. نواحی بسیاری توسعه یافته‌اند و ساخت و ساز فراوانی در شهرها انجام گرفته است. بیشتر معماران پاکستانی از الگوهای معماری غرب بهره گرفته‌اند، به گونه‌ای که معماری مدرن الگوهای معماری سنّتی را تحت‌الشعاع قرار داده‌است.
با این حال مثلا در کراچی، فیصل‌آباد،
لاهور، راولپندی،
پیشاور و برخی شهرهای دیگر هنوز محلات قدیمی با بناهای قدیم و جدید وجود دارند
(برای نمونه‌ای از
خانه
های بازسازی شده در ۱۳۶۲ش/۱۹۸۳ رجوع کنید به اینجا
). در شهر لاهور، بیشتر از
سبک
های بین‌المللی استفاده شده تا سنّت
های غنیِ ناحیه، البته گاه نیز مصالح و عناصر سنّتی در
سبک
های معاصر به کار رفته‌اند؛ برای مثال،
خانه حاج مجید در لاهور که در آن حفاظ
های آجری و چوبی بسیار به کار رفته‌است. آجر به طور سنّتی هم برای ساخت و ساز و هم برای تزیین به کار می‌رفته و هنوز هم رایج‌ترین مصالح برای ساخت و ساز در لاهور است، که در سال
های اخیر معمولا با
سیمان پوشیده می‌شود. برای مقابله با تابستان
های بسیار گرم لاهور، لایه‌ای ۵۱ میلیمتری از پلی‌استیرین برای عایق‌بندی روی سقف قرار می‌گیرد.
خانه پیرامون یک حیاط طراحی می‌شود که از خصوصیات رایج
خانه
های سنّتی است. حیاط جداکننده فضای خصوصی و عمومی به شمار می‌رود. اتاق نشیمن در جوار حیاط قرار دارد و در
تابستان هوای خنک را به اتاق
های کناری می‌کشاند. در واقع، حفظ حریم خصوصی یکی از مهم‌ترین ملاحظات در طراحی
خانه‌هاست. یک ایوان در قسمت جلویی، مهمانان رسمی و غیررسمی را از بدو ورود جدا می‌کند. معمولا دو نوع اتاق نشیمن وجود دارد: رسمی و غیررسمی. اتاق‌نشیمن رسمی فضایی است که گاهی برای پذیرایی رسمی به کار می‌رود و اتاق نشیمن غیر رسمی به
خانواده تعلق دارد. دوستان نزدیک خانواده نیز به این اتاق دعوت می‌شوند.
مهاجران و آوارگانِ خشونتهای میان هندوها و
مسلمانان، در حاشیه شهرهای پاکستان، از جمله حومه کراچی، ساکن شدند. از حدود ۱۳۳۹ش/ ۱۹۶۰، برخی از این مهاجران در
خانه‌هایی موقت به نام
های کاچا و پوکا زندگی می‌کنند. این
خانه‌ها به دلیل استفاده از مصالح نامرغوب و کم دوام و ساخت و سازهای غیر حرفه‌ای مشکلات ساختاری بسیاری دارند و بر اثر
طوفان و
باران متلاشی می‌شوند و زندگی در آنها خطرناک است.
در مجموع،
خانه‌سازی در هند و به ویژه در پاکستان ترکیبی از سنّت
های گوناگون است. استفاده از روش
های مختلف تهویه، اختصاص مکان‌هایی محفوظ برای
زنان و برخی نمونه
های دیگر شاهدی از این تلفیق فرهنگ‌هاست.
(۱) س. م. اشفق و ا. نقوى، «موهنجودارو: شهر جديد دوران باستان»، پيام يونسكو، ش ۵۳ (دى ۱۳۵۲)؛
(۲) هوشنگ فتحى، كاوش درگذشته، تهران ۱۳۷۹ش؛
(۳) ساتيش گروور، «تأثير اسلام بر معمارى هند»، ترجمه عبدالمجيد اسكندرى، كيهان فرهنگى، سال ۱۰ ، ش ۴ (تير ۱۳۷۲)؛
(۴) ا. نقوى، «موهنجودارو : پايتخت تمدنى كهن در خطر»، پيام يونسكو، ش ۱۸۳ (مرداد ۱۳۶۴)؛
(۵) Mohammad Abdul Qadeer, Pakistan: social and cultural transformations in a Muslim nation, London ۲۰۰۶.
(۶) Arif Hassan, "The architecture of housing: comments", in The Architecture of housing: proceedings of an international seminar sponsoredby the Aga Khan Award for Architecture, the African Union of Architects ,and the Association of Architects of Tanzania, held in Zanzibar, the United Republic of Tanzania, ۱۲-۱۵ October ۱۹۸۸, ed Robert Powell, (Geneva) : Aga Khan Award for Architecture, (۱۹۹۰).
(۷) The Dictionary of art, ed Jane Turner, New York: Grove, ۱۹۹۸.
(۸) Balkrishna Doshi, "Expressing an architectural identity: Bohra houses of Gujarat", Mimar, no۱۹ (۱۹۸۶).
(۹) idem, "Vohra houses in Gujarat", Environmental design: Journal of the Islamic Environmental Design Research Centre (۱۹۸۴).
(۱۰) "Fida Ali residence, Karachi", Mimar, no۹ (July-Sept ۱۹۸۳).
(۱۱) Carol E Henderson, Culture and customs of India, Westport, Conn ۲۰۰۲.
(۱۲) Iftikhar Haider Malik, Culture and Customs of Pakistan, Westport, Conn ۲۰۰۶.
(۱۳) Sajjad Kousar, "Pakistan: Haji Majeed's house, Lahore", Mimar, no۳۹ (June ۱۹۹۱).
دانشنامه جهان اسلام، بنیاد دائرة المعارف اسلامی، برگرفته از مقاله «خانه در کشورهای مسلمان (۷)»، شماره.
