نعم خداوند بر بنیاسرائیل
ذخیره مقاله با فرمت پی دی اف
قرآن در موارد گوناگون با یادآوری نعمتهای
خداوند به
بنی اسرائیل در دورههای مختلفی از
تاریخ حیاتشان آنان را به سبب ناسپاسی، سرزنش کرده و به خداترسی، وفای به
عهد الهی،
ایمان به
قرآن و پرهیز از آمیختن
حق و
باطل و کتمان حق فرا میخواند.
نجات از دست
فرعونیان و
شرایط بسیار دشوار و مصیبت بار زندگی در
مصر و گذشتن از
دریا و نابودی فرعونیان در
آیات متعددی به عنوان
نعمت خدا به بنی اسرائیل یادآوری شده است: «واِذ نَجَّینـکُم مِن ءالِ فِرعَونَ یَسومونَکُم سوءَ العَذابِ... و اَغرَقنا ءالَ فِرعَونَ واَنتُم تَنظُرون».
بردگی و
اسارت در دست فرعونیان چنان سخت و دشوار بوده که از آن با
عذاب خوارکننده یاد شده است: «ولَقَد نَجَّینا بَنی اِسرءیلَ مِنَ العَذابِ المُهین».
آمرزش
گناه گوساله پرستی و زنده شدن ۷۰ نفری که در پی درخواست رؤیت خداوند در
میقات، با
صاعقه کشته شدند از دیگر نعمتهای خدا بر بنی اسرائیل
و دلیل هر دو نعمت ترغیب آنان به شکرگزاری یاد شده است.
«و لَقَد ءاتَینا بَنی اِسرءیلَ الکِتـبَ والحُکمَ والنُّبُوَّة».
مراد از حکم را آشنایی با
مسائل دینی، دانش
قضاوت یا تمیز حق از باطل گفتهاند.
در برخی نقلها شمار پیامبرانی که خداوند برای هدایت بنی اسرائیل به سوی آنان فرستاد، تا ۱۰۰۰ نفر نیز نقل شده که مهمترین آنها
موسی علیه
السّلام است.
به این نعمت در آیات دیگر نیز اشاره شده است: «وءاتَینا
مُوسَی الکِتـبَ وجَعَلنـهُ هُدًی لِبَنی اِسرءیلَ اَلاّ تَتَّخِذوا مِن دونی وَکیلا».
چون این کتاب مشتمل بر
شریعت موسی علیه
السّلام بوده است، خداوند از آن به عنوان هادیِ بنی اسرائیل یاد میکند.
«... و رَزَقنـهُم مِنَ الطَّیِّبـتِ».
این روزی حلال همان «مَنّ» و «سَلْوی» است که در برخی از
آیات به آن اشاره شده است.
شاید اهمیت این یادآوری به سبب ناسپاسی بنی اسرائیل در برابر این نعمت بوده است، زیرا آنان بدون توجه به این غذاهای آسمانی در پی غذاهای دیگری بودند:
«و اِذ قُلتُم یـموسی لَن نَصبِرَ عَلی طَعام و احِد فَادعُ لَنا رَبَّکَ یُخرِج لَنا مِمّا تُنبِتُ الاَرضُ مِن بَقلِها وقِثّائِها وفومِها وعَدَسِها وبَصَلِها...».
برخورداری بنی اسرائیل از خوردنیهای گوارا در سرزمین موعود نیز به مثابه
نعمت یاد شده است.
بنی اسرائیل هنگام سرگردانی در بیابانهای میان مصر و سرزمین موعود از شدت گرمای
خورشید و
تشنگی به تنگ آمده،
اعتراض میکردند.
خداوند به درخواست
موسی علیه
السّلام و با فرستادن ابری، بر سر آنان سایه افکند: «و ظَـلَّلنا عَلَیکُمُ الغَمامَ»
؛ همچنین آن حضرت به فرمان خداوند و با زدن
عصای خود بر
سنگ، ۱۲
چشمه به شمار ۱۲
سبط بنی اسرائیل جاری ساخت: «و اِذِ استَسقی
موسی لِقَومِهِ... فَانفَجَرَت مِنهُ اثنَتا عَشرَةَ عَینًا...».
در برخی آیات، خداوند از برتری بنی اسرائیل بر دیگر عالمیان خبر داده است: «یـبَنِی اِسرءیلَ اذکُروا نِعمَتِیَ الَّتِی اَنعَمتُ عَلَیکُم و اَنّی فَضَّلتُکُم عَلَی العــلَمین».
با توجه به آیه ۱۱۰
آل عمران «کُنتُم خَیر اُمَّة اُخرِجَت لِلنّاس» که برتری
امت حضرت محمد صلیالله
علیهوآله
وسلّم بر دیگر امتها را میرساند، مفسران در حل
تعارض ظاهری دو آیه که در نگاه نخست به نظر میرسد، نظرهایی ابراز داشتهاند؛ برخی مراد از عالمیان را فقط مردمان معاصر بنی اسرائیل دانستهاند.
برخی دیگر مراد از برتری بنی اسرائیل را برخورداری آنان از امتیازاتی مانند کثرت
پیامبران،
معجزات فراوان واقع شده در زمان آنان و برخورداری از نعمتهای فراوان گفتهاند.
البته توجه به تفاوت کاربرد دو تعبیر «فَضَّلتُکُم» و «خَیرُ» میتواند در حل این چالش کارگشا باشد. تعبیر «تفضیل» در مورد برخورداری از پارهای امتیازات مادی و معنوی کاربرد دارد و لزوماً به معنای خیر و بهتر بودن افراد برخوردار نیست، چنان که تاریخ نشان میدهد بنی اسرائیل به رغم برخورداری از امتیازات فراوان نه فقط بهره لازم را نبردند، بلکه همواره به بیراهه رفتند.
«و قُلنا مِن بَعدِهِ لِبَنی اِسرءیلَ اسکُنُوا الاَرضَ فَاِذا جاءَ وَعدُ الاخِرَةِ جِئنا بِکُم لَفیفـا».
شماری از مفسران این سرزمین را
شام یا مصر
امّا برخی دیگر با استشهاد به آیه «یـقَومِ ادخُلوا الاَرضَ المُقَدَّسَةَ الَّتی کَتَبَ اللّهُ لَکُم»
آن را
ارض مقدس موعود دانستهاند؛
گویا سرزمین موعود در آن زمان بخشی از شام بوده است؛ همچنین در آیه دیگری خداوند از به میراث نهادن سرزمین مبارک خبر میدهد: «واَورَثنَا القَومَ الَّذینَ کانوا یُستَضعَفونَ مَشـرِقَ الاَرضِ و مَغـرِبَهَا الَّتی بـرَکنا فیها وتَمَّت کَلِمَتُ رَبِّکَ الحُسنی عَلی بَنی اِسرءیلَ».
مفسران با بهره گیری از وصف «بـرَکنا فیها» این سرزمین را همان سرزمین مقدس موعود (فلسطین) گفتهاند.
در تعبیر دیگری از مکانی که بنی اسرائیل در آن ساکن شدند با عنوان «مُبَوَّءَ صِدق» یاد شده است: «ولَقَد بَوَّانا بَنی اِسرءیلَ مُبَوَّاَ صِدق».
علامه طباطبایی این مکان را جایگاهی میداند که همه امکانات و لوازم زندگی به وفور در آن فراهم بوده است.
برخی از مفسران دیگر نیز با اشاره به مناسب بودن این مکان، آن را مصر،
شام یا
بیت المقدس دانستهاند.
خداوند برای تقویت
ایمان بنی اسرائیل و پایداری آنان بارها معجزات خود را برای آنان نمایان کرد. عبور بنی اسرائیل از
دریا و
غرق شدن فرعون از این جمله است.
براساس برخی گزارشهای تاریخی، خداوند برای راسخ تر شدن ایمان بنی اسرائیل اجساد همه لشکریان فرعون را در دریا غرق کرد؛ ولی جسد فرعون را به
ساحل آورد تا حقارت او روشن شود و بنی اسرائیل در مرگ او تردیدی نکنند؛
امّا آنان به رغم دیدن چنین
معجزاتی پس از
نجات باز به بت پرستی روی آوردند.
برخی آیات شمار معجزات الهی برای بنی اسرائیل را ۹ تا ذکر کرده است: «و لَقَد ءاتَینا
موسی تِسعَ ءایـت بَیِّنـت فَسـَل بَنی اِسرءیلَ».
مفسران درباره این ۹ نشانه اختلاف کردهاند.
علامه طباطبایی با
اعتقاد به اینکه مجموع
معجزات بیش از ۹ تاست، ذکر این تعداد
معجزه را به احتمال اشاره به
معجزات موسی علیه
السّلام برای دعوت فرعون دانسته است.
برخی با استناد به روایتی از امام صادق
علیه
السّلام این نشانهها را
عصای موسی علیه
السّلام،
طوفان، بلای
ملخ، بلای
قورباغه، بلای
خون شدن
رودها و دریاها، بردن
کوه طور بر فراز سر آنان، نزول
مَنّ و سَلْوی و شکافته شدن
دریا ذکر کردهاند.
در برخی از تفاسیر دیگر، این موارد با اندکی تفاوت بیان شده است.
اسباب النزول؛ الاغانی؛ املاء ما من به الرحمن؛ انوارالتنزیل و اسرارالتاویل، بیضاوی؛ بنو اسرائیل فی القرآن والسنه؛ البرهان فی تفسیرالقرآن؛ تاریخ ابن خلدون؛ تاریخ الامم والملوک، طبری؛ تاریخ اللغات السامیه؛ تاریخ الملل و النحل؛ التبیان فی تفسیر القرآن؛ تسنیم تفسیر قرآن کریم؛ التفسیر التطبیقی للکتاب المقدس؛ تفسیر جوامع الجامع؛ تفسیر الصافی؛ تفسیر العیاشی؛ تفسیر غریب القرآن الکریم؛ تفسیر القرآن العظیم، ابن کثیر؛ تفسیر القرآن الکریم، صدرالمتالهین؛ تفسیر القمی؛ التفسیر الکاشف؛ التفسیر الکبیر؛ تفسیر کنز الدقائق و بحرالغرائب؛ تفسیر المنار؛ التفسیر المنسوب الی الامام العسکری
علیه
السّلام؛ تفسیر نورالثقلین؛ جامع البیان عن تاویل آی القرآن؛ الجامع لاحکام القرآن، قرطبی؛ روض الجنان و روح الجنان؛ زادالمسیر فی علم التفسیر؛ غریب القرآن؛ قاموس کتاب مقدس؛ قاموس الکتاب المقدس؛ کتاب مقدس؛ الکشاف؛ لسان العرب؛ مجمع البحرین؛ مجمع البیان فی تفسیر القرآن؛ المصباح المنیر؛ المعرب من الکلام الاعجمی؛ المیزان فی تفسیر القرآن؛ واژههای دخیل در قرآن مجید.
دائرةالمعارف قرآن کریم بر گرفته از مقاله «بنی اسرائیل».