نسبیت معرفت
ذخیره مقاله با فرمت پی دی اف
نسبی بودن
فهم انسان به معنای انکار مطلق
واقعیت و یا انکار توانایی انسان برای نیل به واقعیت است
از
زمان یونان باستان این بحث در میان اندیشمندان مطرح بوده که آیا انسان توانایی درک حقایق و واقعیات را دارد و آیا اساسا در
عالم خارج حقایقی وجود دارد؟ و آیا ادراکات و صورتهای ذهنی انسان بر حقایق بیرونی منطبق است یا ادراکات انسان امری
نسبی بوده که بر واقعیات عینی در
عالم واقع منطبق نیست؟
در پاسخ به این سوالات دو
مکتب عمده در
تاریخ علم و معرفت شناسی شکل می‌گیرد؛ ۱- مکتب واقع گرایان (مکتب جزم و یقین) ۲- مکتب شک گرایان(
سوفسطاییان )؛ واقع گرایان اعتقاد دارند که در
عالم حقایق و واقعیاتی وجود دارد و
ذهن انسان قادر به درک این حقایق است اما سوفسطاییان منکر وجود هرگونه واقعیتی در ورای ذهن انسان و در
عالم خارج بوده و صورتهای ذهنی را ناشی از تخیلاتی می‌دانند که حقیقتی ندارند. پیروان مکتب جزم و یقین (واقع گرایان) بر دو گروه‌اند: ۱- مطلق گرایان ۲ -
نسبی گرایان
کسانی هستند که معتقدند واقعیات همان سان که در
جهان خارج از ذهن وجود دارند، به ذهن می‌آیند و ذهن آدمی در آنها دخل و تصرف نمی‌کند. این کسان، فیلسوفان و متفکرانی بزرگ همانند
افلاطون و
ارسطو و فیلسوفان مسلمان پیرو آنان‌اند. در باور مطلق گرایان،
علم دارای
طبیعت واقع نمایی است و تاثیر ذهن و شرایط مادی بر ادراک انسان حالت استثنایی دارد.
کسانی هستند که واقع نمایی
علم را
نسبی می‌دانند و بر این باورند که صور و ماهیات اشیاء، به صورت مطلق و دست نخورده پا به ذهن انسان نمی‌نهند و بلکه از دو عامل اثر می‌پذیرند: یکی شرایط زمانی و مکانی مدرک و دیگر، دستگاه ادراکی او.
نسبی گرایان بر این گمان‌اند که
وجود ذهنی ، صورت موجود خارجی نیست؛ بلکه صورت رمزی آن است؛ زیرا صورت باید به تمام و کمال با واقع مطابق باشد؛ چنان که اگر به خارج راه یابد، همان عین خارجی باشد؛ در حالی که در
رمز ، اندک مشابهتی بسنده می‌کند. کیفیت ظهور و بروز آنچه بر ما
معلوم می‌شود- افزون بر عوامل خارجی- به
کیفیت عمل اعصاب ما نیز وابسته است. از این رو، ممکن نیست که اشیاء به گونه دست نخورده بر قوای ادراکی ما ظاهر شوند و بدین سان، این اشیاء در همان حال که حقیقت‌اند،
نسبی‌اند (
نسبیت فلسفی یا
سپتی سیسم در پوشش جدید»، جعفر سبحانی،
حامیان نظریه
نسبیت معرفت برای نظریه خویش دلایلی دارند که برخی از آنها عبارت‌اند از:
اولین علتی که
نسبی گرایان به آن استناد میکنند ،
اینستکه چون انسان موجودی است
مادی اندیشه او نیز واقعیتی مادی دارد که از گذر ابزارهای مادی معینی در
داد و ستد با جهان خارج حاصل می‌شود. این نشان می‌دهد که فهم بشر، امری
نسبی و عصری است؛ زیرا
دانش انسان، دریافت مستقیم واقعیت و فهم بی واسطه مقصود متکلم نیست؛ بلکه برآیند کنش‌های مادی
مغز با پدیده‌های خارجی است. پدیده معرفتی در مسیر انتقال به مغز، با صدها تاثیر و تاثر مواجه می‌شود و تحول‌ها و دگرگونی‌هایی می‌پذیرد که با شرایط مادی عنصر منتقل شونده و محیط و مسیر حرکت آن
تناسب دارد. چون معرفت جدید به مغز می‌رسد، نه هویت پیشین خود را دارد و نه مغز بر وضعیت پیشین خود است. بدین سان، آنچه در فرآیند معرفتی تحقق می‌پذیرد، همواره پدیده‌ای
نسبی است که تحت تاثیر
محیط شکل گیری خود است. تغییر دائم محیط
علمی و عنصر زمان، خصلت عصری بودن را نیز به معرفت پیش کش می‌کند
دومین علتی که
نسبی گرایان به آن استناد میکنند
اینستکه اندیشه بشری چیزی جز توسعه فرضیه‌های گذشته نیست. بنابراین، دانش نو، پیش از ورود به فضای فهم انسان، در قالب پیش فرض‌های گذشته، سازمان می‌یابد. در حقیقت، فهم، چیزی جز بازسازی یافته‌های جدید نیست. پس یافته‌ها و فراورده‌های
علمی، هرگز متن
حقیقت خارجی نیستند. به عبارت دیگر، حقیقت خارجی هیچ گاه چنان که هست، به ذهن نمی‌آید.
علم ، نتیجه ترکیب دانسته‌های درونی و داده‌های بیرونی و متناسب با پیش فرض‌های
عالم است.بدین سان، روشن می‌شود که اشیاء، هرگز آن سان که هستند به ذهن آدمی بار نمی‌یابند؛ بلکه همواره در مشایعت صور
نسبی و قالب‌های ذهنی، نزد انسان حاضر می‌شوند. از اینکه قالب‌های ذهنی، پایدار و استوار نیستند و در زمان‌های مختلف، گونه‌های متفاوت می‌یابند، عصری بودن معرفت ثابت می‌شود
سومین دلیل
نسبی گرایان
اینستکه علوم دگرگون شده و تغییر می یابند،
علوم پیشین با دریافت دانش‌های پسین دگرگون می‌شوند و از این رو،
شناخت هر کس متناسب است با مجهولات وی. این بدان سبب است که
معلوم شدن هر مجهولی، دانش‌های پیشین را دگرگون می‌کند و از این رو، فهم مطلق هر واقعیتی تنها آن گاه ممکن می‌شود که همه اسرار
جهان آشکار گردد. تا اسرار جهان و همه مجهولات آدمی کشف نگردند، هیچ یک از معارف و
علوم به گونه مطلق اعتمادپذیر نیستند
چهارمین دلیل بر
نسبیت معرفت ،
اینستکه معرفت بشری، فردی نیست بلکه دارای هویت جمعی است و
مفاهیم جزئی در ارتباط با دیگر مفاهیم معنا می‌یابند. این پیوند نظام مند، هر گونه تغییر را که به مجموعه معرفت بشری راه یابد، به همه عناصر آن منتقل می‌کند. آنچه تغییر می‌کند، ساخت و ساز منظومه معرفتی است. با تغییر این منظومه، مفاهیم و عناصر موجود در آن نیز دگرگون می‌شوند و با تحقق این دگرگونی، هر مفهومی، معنایی جدیدی- در سازمانی نو با دیگر مفاهیم- پیدا می‌کند. بنابر این دیدگاه، دریافت ساده و عریان حقیقت و واقعیت، پنداری خام و باوری ساده لوحانه است. هواخواهان این دیدگاه، حقیقت را انکار نمی‌کنند و از
نسبی خواندن حقیقت ابا دارند؛ اما شناخت کامل واقعیت را- اگر محال ندانند- ویژه کسانی می‌دانند که از همه حقایق جهان آگاه‌اند و هیچ نادانسته‌ای در ذهن ندارند
در نقد نظریه
نسبیت میتوان گفت ؛ هر چند صاحبان نظریه
نسبیت معرفت، خویش را از
شکاکیت مبرا می‌دانند و نظریه خود را گونه‌ای واقع گرایی (
رئالیسم ) می‌شمارند، ولی دستاورد اندیشه آنان جز شکاکیت و
نسبیت گرایی نیست. اگر معرفت بشری را
نسبی بشماریم، دیگر نمی‌توانیم به حکایت گری گزاره‌های
علمی از واقعیت
اعتماد کنیم؛ چه معرفت بشری را پدیده جدید مادی و حاصل ترکیب خصوصیات ذهن با واقعیت‌های خارجی بدانیم و چه پدیده‌ای متناسب با داشته‌های پیشین و داده‌های پسین. بنابر این نظریه هیچ سری از اسرار
طبیعت - آن سان که هست- آشکار نمی‌شود و هیچ حکمی از
احکام شریعت به فهم آدمی نمی‌رسد و هیچ گوینده‌ای، مراد خویش را به شنونده نمی‌فهماند. آنچه گوینده می‌گوید، پیش از رسیدن به شنونده، بارها دگرگون می‌شود و اگر به سلامت به منزل رسد، تنها در نظام معرفتی شخصی معین معنا می‌دهد. بدین سان، روشن می‌شود که برآیند این نظریه جز شکاکیت و انکار شناخت نیست
نظریه
نسبیت معرفت، اگر هم صحیح و درست باشد خود نیز بعنوان نوعی معرفت
نسبی گشته و حتی به خود نیز امان نمی‌دهد و واقعیت گرایی خویش را به مخاطره می‌اندازد؛ زیرا همین نظریه نیز معرفت بشری است و در شرایط متناسب با خود پدید آمده و احتمال دگرگونی و تغییر در آن می‌رود. از قضایای بنیادی این نظریه آن است که «ورای ظرف
ادراک بشر، واقعیتی وجود دارد که انسان به درک آن نایل می‌شود.» اگر این گزاره نیز همانند دیگر گزاره‌ها،
نسبی و عصری است، دیگر راهی برای اثبات آن نمی‌توان یافت
سومین دلیل بر رد نظریه
نسبیت اینستکه طریقیت و واقع نمایی خصیصه ذاتی
علم است ؛
علم و ادراک بنفسه جهان خارج را نشان دهد؛ چنان که اگر این خصیصه از
علم جدا شود، چیزی جز
جهل نمی‌ماند.
علم هرگز
نسبیت و
زمان و
مکان نمی‌پذیرد. نمی‌توان حکایت
علم را از واقعیت در شرایط و زمان‌های گوناگون، مختلف پنداشت؛ زیرا این موجب زوال آن می‌شود
یکی از دلایلی که گواهی می‌دهد،
علم فاقد هویت جمعی است، این است که هیچ منظومه‌ای نمی‌توان یافت که همه عناصر آن
نسبی باشد. بی گمان، در هر مجموعه‌ای، عنصر یا عناصری، نفسی و مطلق‌اند. این بدان سبب است که هر
نسبتی تحقق یابد، یا
اشراقی است و در تحقق خویش به حقیقت مطلق نیاز دارد و یا مقولی است و بر دو ماهیت غیر
نسبی استوار است. بنابراین، اگر معرفت بشر را مجموعه‌ای منسجم و هماهنگ به شمار آوریم، چنین نیست که همه عناصر آن
نسبی باشند. اگر معرفت،
شهودی باشد، دریافت‌های آن در پرتو حقیقتی مطلق معنا می‌یابند و قوام و دوام دارند و جهل به بخشی از آنها، بخش‌های دیگر را نیز فرو می‌ریزد و اگر حصولی باشد، در مجموعه آن، مقولاتی هستند که فهم نفسی و استقلالی دارند و به گونه مستقل به ادراک نمی‌رسند و مفاهیم
نسبی نیز در پرتو ارتباط با این معانی مستقل، از ثبات و قرار نصیب می‌برند
از دیگر دلایلی که
نسبیت و عصری بودن معرفت را برنمی تابند ،وجود دلایل متعدد بر
تجرد و غیر مادی بودن
علم و ادراک است،از آن جمله این است که
علم، چیزی جز
حضور نیست. اشیای مادی، دارای ابعاد سه گانه یا چهارگانه‌اند؛ ابعادی که از یکدیگر غایب‌اند. آنچه مادی نیست، از
حرکت و تدریج منزه است و ثبات و دوام دارد.بنابر این،
علم که مجرد از ماده است، ثابت و تغییر نایافتنی است
آخرین نقدی که بر نظریه
نسبیت معرفت وارد است
اینستکه فعل و
انفعالات طبیعی و یا
عوامل اجتماعی زمینه ساز ادراک می باشند نه خود ادراک ، همان گونه که گذشت، طرفداران نظریه
نسبیت معرفت، از پاره‌ای مبادی
علوم جزئی برای اثبات نظریه خود سود می‌برند؛ اما هیچ یک از آنها عصری و
نسبی بودن فهم را نتیجه نمی‌دهد. در یکی از دلیل‌ها، از فعل و انفعال مادی سخن رفته است که همزمان با وجود یافتن
علم در دستگاه عصبی
انسان رخ می‌دهد. در دلیلی دیگر از عوامل اجتماعی و روانی یاد شده است که در پدید آمدن
علوم متناسب با خود، دخیل‌اند و
علوم دیگر را برنمی تابند. این مقدمات، هر چند از امور مشهودند و در
علوم تبیین می‌گردند، اما زمینه‌های فهم انسانی‌اند نه خود آن. توضیح آنکه نفس انسان، از جهان طبیعت نشئت گرفته و با
حرکت جوهری ، مراحل گوناگون
تکامل را طی می‌کند تا به مقامات عالی روحانی دست یابد و تا به تجرد نرسد، با ماده در ارتباط است و از تحصیل مقامات جدید باز نمی‌ایستد. این حرکت مستمر- که تحت تاثیر عوامل گوناگون است و با اشکال و صور گوناگون ظاهر می‌شود- زمینه پدید آمدن کمالات
علمی را نیز فراهم می‌سازد. انسان ناگزیر است که برای رسیدن به هر دانشی، از قوه متناسب بهره گیرد؛ مثلا برای پاره‌ای دانش‌ها از
قوه باصره سود می‌جوید و برای پاره‌ای دیگر، از
قوه سامعه و نیازهای فردی و اجتماعی و انگیزه‌های مرتبط با آنها نیز از شرایط بایسته تحصیل
علوم گوناگون‌اند. بنابراین، آنچه در متن زمان جای دارد و عصری و تاریخی است و آنچه متناسب با شرایط دگرگونی می‌یابد و تغییر می‌کند و
نسبی است، تلاش‌ها و حرکت‌های
علمی است؛ اما چون انسان به مطلوب می‌رسد، از تاریخ می‌گذرد و به حقیقتی ثابت دست می‌یابد که بر زمان و مکان فائق است و از تغییر و تحول فارغ است و آن، همان
علم و معرفت است
فرهنگ شیعه، برگرفته از مقاله«نسبیت معرفت»،ج۱، ص۴۴۰.
