• خواندن
  • نمایش تاریخچه
  • ویرایش
 

فشار روانی

ذخیره مقاله با فرمت پی دی اف



فشار روانی یکی از رایج‏‌ترین بیماری‌های زمان معاصر است، به‏‌گونه‏‌ای که طبق برآورد کارشناسان سازمان بهداشت جهانی حدود شش درصد کلّ جمعیّت جهان از بیماری‌های روانی رنج می‌‏برند و شروع هشتاد درصد از بیماری‌های جسمی با فشار روانی همراه بوده است.




روانشناسان راهکارهایی را برای مقابله با فشار روانی مطرح نموده‏اند و اسلام نیز در طی قرون متمادی موفّق شده است میلیون‌ها نفر را در مناطق مختلف جغرافیایی و از نژادهای گوناگون به خود جذب کند و با تغییر سبک زندگی آن‌ها، برای زندگی اجتماعی و فردی آنان قوانین مطلوبی وضع نماید. بی‏‌شک دین مبین اسلام از روش‌هایی تبعیّت نموده که حتّی اگر عنوان سازمان و نظام روانشناسی بدان ندهیم، دارای یک دستگاه روانشناسی مخصوص به خود است که خاستگاه نخستین آن قرآن کریم است. لذا توجّه به قرآن در ریشه‏‌کنی این نوع بیماری‌ها می‌‏تواند به عنوان مؤثرترین شیوه به شمار آید و این خود بُعدی فراگیر از عظمت قرآن کریم، اعجاز و اثرگذاری آن در امور خدماتی و درمانی را نمایان می‌‏سازد.
[۱] نیکبخت، علیرضا، ج۱، ص۵۷-۵۰، استعانت از قرآن کریم در شفای جسمانی، تهران، انتشارات قبله، ۱۳۷۸ش.
[۲] نجاتی، محمّد عثمان، قرآن و روانشناسی، ترجمه عباس عرب،ترجمه عباس عرب، ص ۵۸-۱۰،بنیاد پژوهش‌های اسلامی آستان قدس رضوی، ۱۳۷۶ش.

امید است راهکارها و شیوه‌‏های بررسی شده در این مقاله زمینه‌‏ساز تحقیقات بیشتری در این مسائل بوده، باعث اُنس بیش‌تر با قرآن کریم گردد.



اوّلین مسئله و نخستین شیوه مقابله با فشارهای روانی از نظر قرآن کریم، بازگشت به فطرت است که اساس آرامش روانی می‌‏باشد. فطرت، اصلی واقعی، طبیعی و جهانشمول است که مربوط به انسان و زمان و مکانی خاص نیست، بلکه مرتبط به همه انسانهاست. از دیدگاه قرآن، انحرافات روانی ریشه در انحراف از فطرت دارد؛ از این رو بازگشت به فطرت در بهداشت روانی از نظر اسلام مورد عنایت قرار گرفته است و در آن مباحث ذیل قابل بررسی است:
مدار فطرت و شهوت؛ جریان فطرت؛ فطرت راه انحصاری آرامش روانی؛ پیامدهای خروج از فطرت؛ جهاد اکبر (کنترل شهوات).
در این نوشتار به بررسی برخی از مسائل یاد شده که ارتباط بیشتری با موضوع دارند می‌‏پردازیم.

۲.۱ - مدار فطرت و شهوت


در مکتب اسلام، از سیر صعودی و تکاملی به سوی نفس مطمئنه، به جریان عقل‏‌مداری یا فطرت و قلب سلیم، و از سیر نزولی و حرکت به طرف نفس اماره، به جریان شهوت و قلب مریض یا هوای نفس تعبیر می‏‌شود و میان این دو جریان، نوعی تضاد و تصادم تا پایان عمر وجود دارد. در هر صورت، هیچ یک از جریان‌های مذکور به کلّی از بین نمی‌‏رود، بلکه گاه تضعیف می‏گردد و با تغییر وضع ممکن است در موقعیّت مناسب، مجددا رشد یابد. باید توجّه داشت که هر کدام از دو جریان، در تمام عمر انسان به مقتضای خود عمل می‏‌نماید و تنها قدرت و ضعف هر یک و میزان هماهنگی عقل و اراده بین آن‌ها، موجب بروز آثار مختلف روانی و اخلاقی می‌‏گردد. می‌‏توان با این اظهارات، عقل را همچون صاحب‌‏خانه‏‌ای فرض کرد که چون خانه را از آنِ خویش می‌‏پندارد و طبق قوانین فطرت آن را به دست آورده است، با آرامش و آسایش در آن می‏‌خوابد و هوای نفس مانند دزدی است که قصد دستبرد و تسلّط بر خانه را دارد و همواره مترصّد فرصتی است تا به هدف خود برسد. بر این اساس امام صادق علیه ‏السلام می‏‌فرماید:
«الهوی یقظان و العقل نائم».
[۳] مجلسی، محمّد باقر، ج۱۸، ص۴۲۴، بحارالأنوار، بیروت، دار احیاء التراث العربی، ۱۴۰۳ق.

هوای (نفس) همواره بیدار، ولی عقل در خواب است.
امام علی علیه ‏السلام نیز در حالی که بین مبادی عقل و شهوت مقایسه می‏‌کند، در توضیح آن‌ها چنین می‌‏فرماید:
«الا و انّ الخطایا خیل شمس حُمل علیها اهلها و خلعت لجمها الا و ان التقوی مطایا ذلل حُمِلَ علیها اهلها و اعطوا اَزمتها».
[۴] مولا علی علیه ‏السلام، نهج البلاغه، گردآوری سید رضی،خطبه ۱۶، ترجمه مرحوم محمّد دشتی، قم، انتشارات مشرقین، ۱۳۷۹ش.
خطایا که همان شهوت است همچون اسب سرکشی است که سوارکار بر آن نشسته و افسارش از اختیار وی خارج شده و تقوا (عقل) همانند مرکبی آرام و مطیع است که سوارکار بر آن نشسته و زمامش به او سپرده شده است.
بدین‏سان فطرت، جزء سرشت انسان و امری تکوینی بوده، مشتمل بر امور انسانی و ماورای حیوانی است و برای اوّلین بار در قرآن، به عنوان یک جریان روانی ثابت و مشترک مورد تأکید قرار گرفته است.
[۵] مطهری، مرتضی، ج۱، ص۲۹، فطرت، چاپ دهم: تهران، انتشارات صدرا، ۱۳۷۷ش.

خداوند به هستی نعمت وجود بخشید و به راه کمالشان هدایت کرد هر چیز را قدر و اندازه داد و به کمال هدایت نمود به انسان آنچه را نمی‏‌دانست الهام کرد و آموخت و راه کمال و هدایت را بر او سهل و آسان ساخت.
در این مسیر، راه هدایت و ضلالت برای همگان باز است، چنان که می‏‌فرماید:
«کُلاًّ نُّمِدُّ هآؤُلاَآءِ وَ هآؤُلاَآءِ»
ما به هر دو فرقه از دنیاطلبان و آخرت‏طلبان به لطف خود مدد می‌‏رسانیم. نیز در آیه دیگر می‏‌فرماید:
«فَاَقِمْ وَجْهَکَ لِلدّینِ حَنیفًا فِطْرَتَ اللّهِ الَّتی فَطَرَ النَّاسَ عَلَیْهَا لاَ تَبْدیلَ لِخَلْقِ اللّهِ ذلِکَ الدّینُ الْقَیِّمُ وَ لکِنَّ اَکْثَرَ النَّاسِ لاَ یَعْلَمُونَ • مُنیبینَ اِلَیْهِ وَ اتَّقُوهُ وَ اَقیمُوا الصَّلوةَ وَ لاَ تَکُونُوا مِنَ الْمُشْرِکین».
آری، زمانی که انسان از فطرت منحرف شد و تقوای دینی را مراعات ننمود، تعادل قوای داخلی او یعنی شهوت، غضب، محبت و کراهت به هم می‏‌خورد و عملکرد قوای ادراکی وی مختل می‌‏گردد.
از دین فطرت یا حنیف در قرآن به دین ابراهیمی یاد شده و پیامبر اکرم صلی‏ الله ‏علیه ‏و‏آله نیز بر آن آیین بود.
بر اساس بینش قرآن، خروج از فطرت و انحراف از دین حنیف ابراهیمی، نوعی بیماری روانی به شمار می‌‏آید:
«وَ مَنْ یَرْغَبُ عَنْ مِلَّةِ اِبْرهیمَ اِلاَّ مَنْ سَفِهَ نَفْسَهُ».
چه کسی جز افراد سفیه و نادان، از آیین ابراهیم، روی‏گردان خواهد شد.
علاّمه طباطبایی اعراض از ملّت ابراهیم را از حماقت نفس و تمیز ندادن ضرر و نفع خویش دانسته است.

۲.۲ - راه انحصاری آرامش روانی


از نظر بهداشت روانی، تنها تکیه بر یک یا چند دستور الهی کافی نیست، بلکه انسان موظّف است برای رشد خود، تمام آموزش‌های الهی را به کار برد. در قرآن کریم از این مدار به صراط مستقیم تعبیر شده است که همان راه مشترک فطرت، عقل و شرع است. انسان ابتدا باید بصیرت داشته باشد تا از طریق مستقیم (صراط مستقیم) منحرف نشود
[۲۱] کلینی، محمّد بن یعقوب، ج۱، ص۴۳، اصول کافی، تهران، دارالکتب الاسلامیة، ۱۳۸۸ق.
زیرا رفتن از راه‌های دیگر به گمراهی می‏‌انجامد و راه راست راه میانه و معتدل است.
[۲۲] مولا علی علیه ‏السلام، نهج البلاغه،خطبه ۱۶، گردآوری سید رضی، ترجمه مرحوم محمّد دشتی، قم، انتشارات مشرقین، ۱۳۷۹ش.
مجموعه آموزش‌های قرآن کریم، به عنوان «ذکراللّه‏» مطرح شده‌‏اند، که توجّه و کاربرد آن‌ها، موجب آرامش، اطمینان روانی و ایجاد ظرفیّت گسترده روانی و دستیابی به رشد و قرب الهی می‏‌گردد.
[۲۳] حسینی، سید ابوالقاسم، ج۱، ص۵۶-۵۵، اصول بهداشت روانی، انتشارات آستان قدس رضوی، ۱۳۷۴ش.

در مقابل این طریق، انحراف از فطرت باعث دلتنگی است، گویا شخص می‏‌خواهد بلندپروازی نموده، از زمین تا فراز آسمان صعود کند انعام، ۱۲۶).
اینجاست که قرآن کریم می‌‏فرماید:
«انسان‌ها در خسارت و زیانکاری هستند مگر این‌که به خدا ایمان آورده، عمل صالح به جا آورند و به درستی (حق) و پایداری (صبر) در دین همدیگر را سفارش کنند».
از این رو باید گفت: اگر بتوان سیستم‌های ارتباطی و فعّالیّت انسان را در فعل و انفعالات روانی خود با محیط خویش، به صورت مدارهایی نشان داد، مدارهای زیر قابل طرح هستند:
۱ـ مدار ارتباطی انسان با خدا؛ ۲ـ مدار ارتباطی انسان با خود؛ ۳ـ مدار ارتباطی انسان با خانواده؛ ۴ـ مدار اجتماعی انسان که همان ارتباط آدمی با اجتماع است؛ ۵ـ مدار انسان با طبیعت (مداری که به روابط انسان با طبیعت مرتبط می‏‌باشد).
تمام مدارهای مذکور در اسلام هنگامی می‌‏توانند ارتباط و فعّالیّت انسان را در محیط خویشتن و با آن مفید گردانند و در فعل و انفعالات روانی او تأثیرات مطلوبی بر جای گذارند که بر محور و جهت قرب به سوی خداوند متعال بوده، به گونه‏‌ای پایه‏‌ریزی شوند که به زندگی بشر رنگ الهی بدهند: «صِبْغَةَ اللّه‏ِ وَ مَنْ اَحْسَنُ مِنَ اللّه‏ِ صِبْغَةً وَ نَحْنُ لَهُ عَابِدُونَ».
[۲۸] حسینی، سید ابوالقاسم، ج۱، ص۲۸۶-۲۸۲، بررسی مقدماتی اصول روانشناسی اسلامی، انتشارات آستان قدس رضوی، ۱۳۶۴ش.
[۲۹] حسینی، سید ابوالقاسم، ج۱، ص۵۲-۵۰.، اصول بهداشت روانی، انتشارات آستان قدس رضوی، ۱۳۷۴ش.


۲.۳ - پیامدهای خروج


انسان خارج شده از مدار فطرت به سان عنکبوتی است که با تنیدن تار به دور خویش، هر چه فعّالیتش بیش‌تر شود اضطرابش فزون‏تر خواهد شد. بر همین اساس قلب او محجوب، نفسش معیوب و روانش مخدوش گشته، دارای عقلی مغلوب و هوایی غالب می‌‏گردد.
[۳۱] نهج البلاغه، گردآوری سید رضی، ترجمه مرحوم محمّد دشتی، قم، انتشارات مشرقین، ۱۳۷۹ش.
بیماری‌های چنین انسانی به صورت‌های ذیل است:
۱ـ زنگار قلب
امام صادق علیه ‏السلام فرمود:
«انسان به واسطه معصیت، نقطه‏‌های سیاهی در قلب سفید خویش ایجاد می‏‌کند و با ادامه دادن، وقتی همه صفحه سفید قلب سیاه شد، دچار زنگ‏زدگی قلب می‌‏شود، آن‏گونه که خداوند در قرآن فرمود:
«این حرف‌ها بهانه است، علّت اصلی این است که بر اثر اعمال زشتشان دل‌هایشان زنگار گرفته است».
[۳۲] تفسیر نورالثقلین، ج۲، ص۱۰۳-۱۰۱.
[۳۳] تفسیر نورالثقلین، ج۶، ص۱۵۳.

۲ـ حجاب قلب
حجاب قلب مانع از دیدن واقعی اشیاست. چنین انسانی از دیدن حقایق محروم شده، به آشفتگی‌های روانی دچار می‌‏شود. چشم سرش باز، ولی چشم دلش نابیناست و بر قلب او نیز مهر زده شده، همانند کر و لال‌ها از درک عمیق بی‏بهره می‏‌گردد.
۳ـ ترس شدید
بشر خارج شده از فطرت مانند کسی است که در تاریکی رعد و برق سرانگشت خویش را از بیم مرگ در گوشش نهد تا مبادا از شدت صاعقه بمیرد و او دچار حیرت می‏‌گردد، مانند انسان‌هایی که ترس در دلشان لانه کرده، بر جنگ با دیگران جمع نمی‌‏شوند مگر با دشمنی، مکر و حیله و جاسوسی، به طوری که کارزار بین خودشان نیز سخت است. شما آن‌ها را جمع و متّحد گمان می‏‌کنید، ولی قلوبشان سخت پراکنده و از هم دور است. ایشان دارای ظاهری آراسته و شگفت‏‌انگیزند، ولی در باطن همانند چوب خشک تکیه بر دیوارند که هر صدایی بشنوند، می‌‏پندارند به ضرر آنان است «کاَنَّهُمْ خُشُبٌ مُسَنَّدَة».

۲.۴ - کنترل جریان شهوت (جهاد اکبر)


پیامبر اکرم صلی ‏الله‏ علیه ‏و‏آله بهترین راه شکوفایی فطرت در نهاد آدمی و تثبیت آرامش روانی را کنترل جریان شهوت و هوای نفس و آن را به مثابه جهاد اکبر در مقابل جنگ با کفار می‌‏داند.
[۴۷] شیخ عباس قمی، سفینة البحار، ماده جهاد
برخی از روش‌های کنترل شهوت عبارت‏‌اند از:
۱ـ صبر و مقاومت در برابر شهوات
[۴۸] غرر الحکم، ج ۲، ص ۷۲
۲ـ خوار شمردن شهوت به وسیله تقویت عقل
[۴۹] غرر الحکم، ج۵، ص ۲۵۵
۳ـ فراموش کردن شهوات با ایجاد شوق به بهشت
[۵۰] غررالحکم،ص۳۲۸
۴-غلبه بر تمایلات شهوانی قبل از نیرومند شدن آن‌ها
[۵۱] حسینی کوهساری، سید اسحاق، ج۱، ص۲۰۶-۲۰۵، «راهکارهای مقابله با فشار روانی در قرآن»، قم، مجلّه مجتمع آموزش عالی قم (فصلنامه تخصّصی علوم انسانی)، سال سوم، شماره نهم، بهار و تابستان ۱۳۸۰ش.
۵ـ توجّه به کرامت نفس؛ ۶ـ سعی در دستیابی به خواسته شهوانی از راه حلال.



برای تحلیل فشار روانی به وسیله خود در قرآن کریم راهکارهایی مطرح گردیده است:
خداوند بر انسان ناظر است و رویدادها تصادفی نیستند. در اسلام مبدأ حرکت و انرژی از آنِ خداست. مبدأ ربوبیت جهان و جهانیان اوست. تفهیم این نکته که اموال و اولاد، خیر و شرّ، و حیات و مرگ همه ابزار آزمون الهی هستند.
با این زمینه‏‌هاست که مؤمن در برابر مصیبت اظهار می‌‏دارد: «اِنَّا لِلَّهِ و اِنَّا اِلَیهِ رَاجِعُونَ» و می‌‏داند هر کجا که باشد خداوند با اوست و از رگ گردن آدمی به او نزدیک‌‏تر است.
همچنین درست است که آمی اختیار دارد، ولی مشیت الهی بر جهان حاکم است «قُلْ لَنْ یُصیبَنَآ اِلاَّ مَا کَتَبَ اللّهُ لَنَا هُوَ مَوْلینَا وَعَلَی اللّهِ فَلْیَتَوَکَّلِ الْمُؤْمِنُونَ». پس مؤمنان باید به جای اضطراب و فشار روانی، به خداوند توکل کنند و بدانند تصمیم‌های بشری تا به تقدیر الهی نرسد عملی نخواهد شد «وَ لاَ تَقُولَنَّ لِشَایْ‏ءٍ اِنّی فَاعِلٌ ذلِکَ غَدًا • اِلاَّآ اَنْ یَشَآءَ اللّهُ...».



۱ـ گر چه زندگی نوعی میدان مسابقه است، ولی بجز علل عادی، راه‌های دیگری نیز ممکن است برای انسان گشوده شود.
۲ـ هر انسان خود را در محضر خدا می‌‏بیند و می‌‏داند که «عالم محضر خداست و نباید در محضر خدا معصیت نماید»، پس خود را کنترل می‏‌کند.
۳ـ در مقابل بلاها صبور بوده، احساس شکست نخواهد کرد.
۴ـ انسان می‌‏فهمد که نقشه‏‌های وی صددرصد پیاده نخواهد شد و در موقع شکست احساس اضطراب و ناآرامی نمی‌‏کند، لذا خود را مکلّف به وظیفه می‌‏بیند نه رسیدن به نتیجه.
[۶۶] حسینی کوهساری، سید اسحاق، ج۱، ص۲۰۸-۲۰۷، «راهکارهای مقابله با فشار روانی در قرآن»، قم، مجلّه مجتمع آموزش عالی قم (فصلنامه تخصّصی علوم انسانی)، سال سوم، شماره نهم، بهار و تابستان ۱۳۸۰ش.

۵ـ از طریق ایجاد توکّل نوعی سرپرستی خداوند را در زندگی خویش حاکم نموده، شکست را احساس نخواهد نمود «قُلْ هَلْ تَرَبَّصُونَ بِنَآ اِلآَّ اِحْدَی الْحُسْنَیَیْنِ».



یکی دیگر از راه‌های مبارزه با فشار روانی از دیدگاه قرآن، استراحت و خواب می‌‏باشد که عامل مهمّی برای ایجاد آرامش روانی است. طبق یافته‏‌های دانش پزشکی خواب در شب اثربخش‏‌تر است، ولی برای رسیدن به خواب مؤثّر نباید به خواب شب اکتفا کرد، چرا که از آیات الهی خواب شب و روزتان است «وَ مِنْ آیَاتِهِ مَنَامُکُمْ بِاللَّیلِ وَ النَّهارِ».
[۶۹] حسینی، سید ابوالقاسم، ج۱، ص۹۱-۸۶، اصول بهداشت روانی، انتشارات آستان قدس رضوی، ۱۳۷۴ش.
[۷۰] مارتین، فشار روانی، ترجمه پروین بلورچی،ص ۱۰۷-۱۰۶، شفر، تهران، انتشارات پاژنگ، ۱۳۶۷ش.
[۷۱] پاول، فشار روانی، اضطراب و راه‌های مقابله با آن، ترجمه عباس بخشی‏‌پور و حسن صبوری،ص ۲۰۰-۱۹۷، انتشارات آستان قدس رضوی، ۱۳۷۷ش.
همچنین قرآن کریم خواب را وسیله آسایش معرّفی نموده، آنجا که می‏‌فرماید: «هُوَ الَّذی جَعَلَ لَکُمُ الَّیْلَ لِتَسْکُنُوا فیهِ وَ النَّهَارَ مُبْصِرًا».
او خداوندی است که برای شما شب را قرار داد تا در آن بیارامید و روز را روشن (گردانید). در آیه دیگری آمده است:
«وَ جَعَلْنَا نَوْمَکُمْ سُبَاتًا • وَ جَعَلْنَا اللَّیْلَ لِبَاسا».
خواب را برای شما (مایه) قوام حیات و استراحت قرار دادیم و پرده سیاه شب را به مثابه لباس (مایه استراحت).
خواب عامل درمان اضطراب و ترس و رنج شدید می‏‌باشد؛ زیرا سلّول‌های بدن، پس از خواب و استراحت، شادابی جدید خود را باز می‏‌یابند و مشکلات را در شرایط نشاط حل می‏‌کنند و از اضطراب و استرس درونی می‏‌کاهند.
[۷۷] بستانی، محمود، اسلام و روانشناسی، ترجمه محمود هویشم، مشهد،ص ۳۲۰-۳۰۷، بنیاد پژوهش‌های اسلامی آستان قدس رضوی، ۱۳۷۳ش.




یکی از راه‌های مؤثّر و مورد نظر قرآن کریم در کاهش فشار روانی نظام خانواده است؛ زیرا خانواده یکی از ارکان آرامش در جامعه و مهم‏‌ترین منبع حمایت عاطفی در لحظات و مواقع فشار روانی است. تعبیر قرآن کریم در این باب بسیار جالب توجه و آموزنده است:
«وَ مِنْ ایَاتِهِ اَنْ خَلَقَ لَکُمْ مِنْ اَنفُسِکُمْ اَزْوَاجًا لِتَسْکُنُوآ اِلَیْهَا وَجَعَلَ بَیْنَکُمْ مَوَدَّةً وَ رَحْمَةً»
این آیه آشکارا می‌‏رساند کانون خانواده برای سکونت و آرامش است، و مسلمانان به ویژه دو همسر باید این توصیه را از آفریدگار حکیم به جان بپذیرند و برای مسائل و اختلاف سلیقه‏‌های جزئی «سکون» را به «تلاطم» و «تضاد» تبدیل نکنند. مهم‏تر این‌که بدانند و باور کنند که زوج مسلمان باید مودّت و محبت بینشان حاکم باشد، تا نه تنها تحت تأثیر فشارهای روانی قرار نگیرند، بلکه چنان‏که در آیه آمده، رحمت الهی شامل حال آنان و فرزندانشان شود. روانشناسان با استناد به آیات مُبین قرآنی معتقدند که نظام حمایتی خانواده به شیوه‏‌های ذیل می‌‏تواند در فشار و اضطراب روانی بسیار مؤثّر باشد:
۱ـ شناخت و کنترل اعضای خانواده: بهترین نمونه آن در قرآن شناخت حضرت یعقوب علیه‏ السلام از حسد فرزندان خویش است، از این رو به حضرت یوسف علیه‏ السلام سفارش می‏‌کند:
«لاَ تَقْصُصْ رُءْیَاکَ عَلیآ اِخْوَتِکَ فَیَکیدُوا لَکَ کَیْدًا»
زنهار، خواب خود را بر برادرانت حکایت مکن که برای تو نیرنگی می‏‌اندیشند.
۲ـ حمایت از پدر و مادر و احترام به آن‌ها: در چند آیه از قرآن کریم، پدر و مادر به عنوان استوانه‏‌های زندگی و خانواده معرّفی شده‏‌اند؛ از جمله:
«وَ قَضی رَبُّکَ اَلاَ تَعْبُدُوآ اِلاَّآ اِیَّاهُ وَبِالْوَالِدَیْنِ اِحْسَانًا» خدای تو حکم فرموده جز او هیچ‌کس را نپرستید و به پدر و مادر نیکی کنید.
۳ـ حمایت از اعضای خانواده: نمونه آن در قرآن، عفو حضرت یوسف علیه ‏السلام است که پس از جفا و تهمت و ستم برادرانش گفت: «امروز خجل و متأثّر نباشید که من شما را عفو کردم».



یکی از زمینه‏‌ها و راه‌های مهمّ کاهش فشار روانی و مبارزه جدّی با آن، به وضع موجود نگریستن است. قرآن کریم با آیات «وَ عَسی اَنْ تَکرَهُوا شَیئا وَ هُوَ خَیرٌ لَّکُمْ» و «فَعَسی اَنْ تَکْرَهُوا شَیئا وَ یَجْعَلَ اللّه‏ُ فیهِ خَیْرا کَثیرا» به وضوح نگاه محدود به وضع فعلی و این‌که انسان تمام خیر و شرّ را در آن بداند، رد می‏‌کند.
در فقه اسلامی هم قاعده‏ای هست معروف به قاعده میسور که همان نگریستن به وضع موجود است؛ بدین معنی که انسان باید به دنبال تکلیف و وظیفه کنونی خود باشد؛ زیرا با ناآرامی چیزی حل نمی‌‏شود.
[۸۴] مکارم شیرازی، ناصر، ج۳، ص۱۷۰-۱۶۹، القواعد الفقهیه، قم، انتشارات هدف، ۱۳۶۳ش.

از حضرت علی علیه‏ السلام نقل شده است که فرمود: «المیسور لا یَسقُط بالمعسور»؛ مقدار ممکن تکلیف به واسطه جنبه‏‌های مشکل آن ساقط نمی‏‌گردد.
[۸۵] مکارم شیرازی، ناصر، القواعد الفقهیه،ج۳، ۱۸۴-۱۶۹، قاعده میسور، قم، انتشارات هدف، ۱۳۶۳ش.

این اصل، نشانه آن است که اگر برای انسان، در زندگی به هر دلیلی مانع و مشکلی پیش آید، برای رفع اضطراب و فشار روحی و رسیدن به آرامش روانی باید دست به کار شده، با انطباق با وضع موجود و موقعیّت جدید، اضطراب را کاهش دهد. در حقیقت، پیام مهم این اصل عبارت از انعطاف‏پذیری انسان در برنامه‏‌ریزی زندگی، جهت کاستن از فشار روانی و حرکت در مسیر زندگی طبیعی و بازگشت به حالت طبیعی است.
[۸۶] حسینی، سید ابوالقاسم، ج۱، ص۱۹۷-۱۹۵، اصول بهداشت روانی، انتشارات آستان قدس رضوی، ۱۳۷۴ش.
[۸۷] حسینی کوهساری، سید اسحاق، ج۱، ص۲۱۳-۲۱۲، «راهکارهای مقابله با فشار روانی در قرآن»، قم، مجلّه مجتمع آموزش عالی قم (فصلنامه تخصّصی علوم انسانی)، سال سوم، شماره نهم، بهار و تابستان ۱۳۸۰ش.




نیایش در تسکین و آرام‏‌بخشی انسان اثری اعجاب‌‏انگیز دارد و بیان هیجان‌ها، اعتراف و دعا به مثابه شیوه‏‌های برون‏ریزی مطرح هستند؛ علاوه بر این‌که از روح حق‏شناسی نیز حکایت دارند و مسیری صحیح و مطلوب برای صیقل دادن دل با ذکر خدا به شمار می‌‏آیند؛ چنان که فرمود:
«... اَلاَ بِذِکْرِ اللّه‏ِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ»
آگاه باشید که با یاد خدا فقط دل‌ها آرام می‌‏گیرد (تنها یاد خدا آرامبخش دل‌هاست).
[۸۹] استورا، تنیدگی یا استرس، ترجمه پریرخ دادستان، ترجمه پریرخ دادستان، ص ۹۶-۹۵، چاپ دوم: تهران، انشارات رشد، ۱۳۷۷ش.
[۹۰] پی‏یر لو ـ هنری لو، هنری، استرس دائمی، ترجمه عباس قریب،ترجمه عباس قریب، ص ۲۲۳-۲۲۲، مشهد، انتشارات درخشش، ۱۳۷۱ش.
[۹۱] نجاتی، محمّد عثمان، قرآن و روانشناسی، ترجمه عباس عرب،ترجمه عباس عرب، ص ۴۷-۴۰، بنیاد پژوهش‌های اسلامی آستان قدس رضوی، ۱۳۷۶ش

انسان علاوه بر ذکر زبانی، با ذکر قلبی و با تمام وجود نیز باید متوجّه عظمت خدای متعال باشد و احساس نماید که هر لحظه در محضر خداست.
یکی از راه‌های تداوم ذکر خدا در نهاد انسان، تلاوت دائمی قرآن و گوش فرادادن به آوای دلنشین آن است؛ زیرا انسان را از خاک و جهان مادی به مبدأ بی‏چون متّصل می‏‌سازد و هنگامی که دریچه دل با یاد خدا و قرائت آیات الهی و استماع به آن‌ها باز شد، شیرینی صبر را می‏‌چشد، احساس فرومایگی از پناه بردن به غیر خدا می‏‌کند و نفس او نه تنها حالت رضا می‏‌یابد، بلکه جمال و زیبایی خدا را در توکل به ساحت مقدّس او می‌‏بیند. از لحاظ جسمانی نیز علائم فیزیولوژیکی ناشی از اضطراب و فشارهای روانی در درون کاهش می‌‏یابد.
[۹۲] نیکبخت، علیرضا، ج۱، ص۵۹-۵۵، استعانت از قرآن کریم در شفای جسمانی، تهران، انتشارات قبله، ۱۳۷۸ش.
[۹۳] مجیدی، سید علی، ج۱، ص۲۲-۲۱، «نقش آوای قرآن در کاهش اضطراب بیماران»، اصفهان، فصلنامه قرآنی کوثر، سال سوم، شماره هفتم و هشتم، زمستان ۱۳۸۱ و بهار ۱۳۸۲ش.

انسان وقتی در حالت دعا به یاد خدا باشد، احساس می‏‌کند که خداوند هم به یاد اوست «فَاذْکُرُونی اَذْکُرْکُمْ». و اگر از یاد خدا اعراض کند، زندگی را سخت می‌‏بیند و خود را در تنگاتنگ حوادث و مصیبت‌های نابهنجار مشاهده می‌‏نماید، چنان‏که فرمود:
«وَ مَنْ اَعْرَضَ عَنْ ذِکرِی فَاِنَّ لَهُ مَعیشَةً ضَنْکًا».
انسان با ذکر و یاد خدا، به جای سرگرم شدن به هوس‌ها، به حالت رضایت درون می‌‏رسد، وقتی دچار معصیت شد، احساس گناه می‌‏کند، با یاد خدا این احساس به او دست می‏‌دهد که خدا او را می‌‏بخشاید و پناهگاهی در اختیار دارد.
[۹۸] شرقاوی، حسن محمّد، گامی فراسوی روانشناسی، ترجمه دکتر سید محمّد باقر حجّتی،ص ۳۷۶-۳۷۴، تهران، دفتر نشر فرهنگ اسلامی، ۱۳۶۵ش.
بر همین اساس می‏‌توان گفت: نماز انسان را از نادرستی‌ها و زشتی‌ها نهی می‌‏کند و یاد خدا از هر ذکری بالاتر است «اِنَّ الصَّلوةَ تَنْهی عَنِ الْفَحْشَاء وَ الْمُنْکَرِ وَ لَذِکْرُ اللّه‏ِ اَکْبَر».
ذکر دسته جمعی نیز تصمیم و اراده انسانی را تقویت نموده، موجب می‏‌شود که آدمی در کنار هم‌نوعان مؤمن خود، احساس تنهایی ننماید. تسبیح و ذکر خدا پس از نماز و دعای دسته جمعی هم نوعی آرامش‏‌بخشی به مؤمنان است.
[۱۰۰] شرقاوی، حسن محمّد، گامی فراسوی روانشناسی، ترجمه دکتر سید محمّد باقر حجّتی، ص ۳۵۶-۳۵۵، تهران، دفتر نشر فرهنگ اسلامی، ۱۳۶۵ش.

بر اساس بینش قرآن، عامل افزایش اضطراب‌های روانی و فشارهای سرسام‌‏آور روحی، اعراض از ذکر خداست؛ زیرا موجب هم‏نشین شدن با شیطان و ابتلا به وسوسه‏‌های بی‏حد و حصر او می‏‌گردد «وَ مَنْ یَعْشُ عَنْ ذِکْرِ الرَّحْمنِ نُقَیِّضْ لَهُ شَیْطَانًا فَهُوَ لَهُ قَرینٌ». آدمی نیز با این حال، در همین حیات دنیوی خود را محدود نموده و هدف دیگری جز آن نخواهد داشت



ویکتور فرانکل روان شناس اروپایی می‏‌گوید: انسانی که چرایی دارد، می‌‏تواند هر چگونه‏‌ای را تحمّل کند، وی سپس گام‌های نُه‏‌گانه‏‌ای را برای تحمّل فشار روانی مطرح می‏کند.
قرآن کریم نیز در این مسیر چهره‏‌هایی مصمّم و شکست‏‌ناپذیر از پیامبران و اولیای الهی ترسیم می‏کند که تندباد حوادث نه تنها آن‌ها را از پای درنمی‏آورد، بلکه ایشان را مصمّم‏تر می‏‌سازد.
به عنوان نمونه به پیامبرش می‏‌فرماید:«فَاصْبِرْ کَمَا صَبَرَ اُولُوا الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ».
ای رسول ما! تو هم مانند پیامبران اولوالعزم صبور باش و بر امّت بر عذاب تعجیل مکن. سپس سفارش می‌‏کند: در مقابل سخنان تهمت‌‏انگیزشان مقاومت داشته باش. انسان مؤمن از نقصان خیر و ثواب و از احاطه رنج و خوف بر خود بیمناک نیست. اصولاً اولیای خداوند هیچ ترس و اندوهی به دل خود راه نمی‏‌دهند. ایشان در حالت ایستاده، نشسته و خفته متفکّرانه و در حال خضوع می‏‌گویند: ما از خداییم و به سوی خدا باز می‏‌گردیم.
تفاوت اساسی دیدگاه مادی و الهی نیز بر همین مبناست که در دیدگاه الهی اگر انسان در این جهان مادی به خواسته‌‏های خود نرسید و دست نیافت، در عالم معنی و در سرای آخرت جبران خواهد شد، ولی بر اساس بینش مادی که به خدا و عالم معنی و آخرت ایمان ندارند، از عنصر جبران خبری نیست، لذا در هنگام مواجه شدن با مشکلات، بیشتر دچار فشار روانی و یأس از زندگی شده، چه بسا تن به خودکشی می‏‌دهند. پس در مسئله هدفداری و جست و جوی معنی، می‌‏توان گفت که مؤمن در زندگی خود متوقّف نمی‌‏شود و در هر شرایطی انعطاف‏‌پذیر بوده روحیّه خود را بر محیط منطبق می‌‏سازد؛ زیرا زندگی کنونی خود را مقدّمه زندگی جاودانه بهشت و رسیدن به رضوان الهی می‌‏داند.
[۱۱۱] بستانی، محمود، اسلام و روانشناسی، ترجمه محمود هویشم،ص ۱۹۳-۱۹۲، مشهد، بنیاد پژوهش‌های اسلامی آستان قدس رضوی، ۱۳۷۳ش.
[۱۱۲] شفر، مارتین، فشار روانی، ترجمه پروین بلورچی، ص ۲۵۳-۲۲۷،تهران، انتشارات پاژنگ، ۱۳۶۷ش.




یکی از راهکارهای مهمّ مبارزه با فشار روانی از دیدگاه قرآن کریم، اعتقاد به اصل قضا و قدر است؛ یعنی امور جهان تصادفی نیست و تحت نظارت و تدبیر خداوند انجام می‏‌پذیرد. بر این اساس، یک مسلمان، در حالی که معتقد به جبر نیست و از زیر بار مسئولیت شانه خالی نمی‌‏کند، به عنوان توحید افعالی، مبدأ هر حرکت و انرژی را از خداوند می‏‌داند و خداوند را مربّی جهان و جهانیان می‌‏شناسد.
به هر حال فواید مهمّ اعتقاد به این اصل والا و عظیم در کاهش و یا زدودن فشار روانی و اضطراب‌های ناشی از آن را می‏‌توان چنین برشمرد:
۱ـ حکیمانه دیدن نظام جهان: کسی که به حاکمیت تقدیر خداوند حکیم بر کلّ جهان معتقد است، نظام جهان را نظامی حکیمانه می‌‏یابد؛ نظامی که مبتنی بر حساب دقیق بوده، در مجموع، متوجّه مصالح عالی است. چنین بینش و اعتقادی موجب می‌‏شود که انسان تنها به اندیشه و تدبیر خویش متّکی نبوده، هر کاری را که می‌‏کند به مشیت الهی ارجاع دهد.
۲ـ اعتقاد به علل معنوی و مأیوس نشدن از نارسایی علل مادی: از نتایج مهمّ چنین باوری در سایه عقیده به قضا و قدر الهی آن است که انسان با مشاهده نارسایی عوامل ظاهری، دچار یأس و نومیدی نمی‏‌شود، بلکه روح امید همواره در او زنده می‏‌ماند. چنین شخصی هیچ وقت احساس شکست نمی‏‌کند، چرا که همیشه در انتظار یکی از دو نیکی است؛ پیروزی یا شهادت.
۳ـ جلوگیری از حزن و سرخوردگی: با اعتقاد به قضا و قدر الهی، انسان در لابلای همه امور دست خدا را می‏‌بیند؛ لذا تحمّل سختی‌های زندگی بر او آسان شده، در برابر حوادث ناگوار خود را نمی‏‌بازد و هر مصیبتی را به اذن پروردگار می‌‏داند. همیشه شعار وی نیز این است:
«اِنَّا لِلَّهِ وَ اِنَّا اِلَیهِ رَاجِعُونَ».
چنین فردی احساس می‏‌کند که هیچ گاه راه به رویش بسته نیست، حتّی اگر در این جهان از رنج و فشار نجات نیافت، می‌‏داند که قیامت خانه ثواب است. او هرگز اجازه نمی‌‏دهد که بی‏تابی و بی‏قراری ـ که از آثار ضعف روحی و فشارهای روانی ناگوار است ـ بر او چیره شود. به تعبیر زیبای مولا علی علیه ‏السلام :
«تذلّ الامور للمقادیر، حتّی یکون الحتف فی التّدبیر».
[۱۲۰] مولا علی علیه ‏السلام، نهج البلاغه، گردآوری سید رضی،حکمت ۱۶، ترجمه مرحوم محمّد دشتی، قم، انتشارات مشرقین، ۱۳۷۹ش.
کارها پیرو قضا و قدر و تدبیر الهی است، به طوری که گاهی تباهی و مرگ انسان در تدبیر و هوشیاری اوست.
۴ـ جلوگیری از غرور و سرمستی: اعتقاد به قضا و قدر الهی و تصادفی نبودن امور سبب می‌‏شود که انسان از خوشی‌ها و شادی‌های زندگی سرمست نشده، به موفّقیّت و کامیابی‌ها مغرور نگردد. کسی که در برابر سختی‌ها خود را می‌‏بازد، غالبا در برابر پیروزی‌ها نیز سرمست و مغرور می‌‏شود؛ زیرا توفیقات را به خود نسبت داده، بر خویشتن می‌‏بالد، امّا کسی که موفّقیّت‌ها را نعمت خدا می‌‏داند و فضل و احسان او در حقّ خود می‏‌شمرد، دستخوش غرور نمی‏‌شود، بلکه از راه حق‏‌شناسی و شکرگزاری بر خضوع او افزوده می‏‌شود تا آن‌جا که حتّی ناکامی‌های ظاهری را هم وسیله‏‌ای برای خیر و پیشرفت‌های دیگر می‌‏داند.



یکی دیگر از راه‌های سودمند و نتیجه‌‏بخش غلبه بر فشارهای روانی باور به «توکّل» است که بر اساس اعتقاد راسخ به قضا و قدر الهی و توحید افعالی در آدمی شکل می‏‌گیرد. توکّل اعتماد به خداست و بدین معنی است که انسان در پیمودن راه حق تزلزل به خود راه ندهد، تنها به تدبیر خود متّکی و مغرور نباشد و بداند که اگر در زندگی هدفی صحیح و خداپسندانه برگزیند و فعّالیّت خود را متوجّه آن کند و نتیجه کار خود را به خدا وا گذارد، خداوند او را تحت حمایت خود قرار می‏‌دهد؛ لذا در این صورت نه تنها احساس فشار روحی و استرس‌های روانی نمی‏کند، بلکه تقدیر الهی را در امور خود در نظر گرفته، آن را نوعی مصلحت‏اندیشی و خیرخواهی خداوند برای خویشتن می‌‏داند و همیشه ندا می‏‌دهد:
«اُفَوِّضُ اَمْریآ اِلَی اللّهِ اِنَّ اللّهَ بَصیرٌ بِالْعِبَادِ» «لِکَیْلاَ تَاْسَوْا عَلی مَا فَاتَکُمْ وَلاَ تَفْرَحُوا بِمَآ ءاتیکُمْ».
با این وصف، دانستن این نکته هم ضروری است که توکّل به معنای این نیست که بشر تماشاگر باشد و تمام امور را به این اصل ارجاع دهد؛ زیرا هر کسی به میزان سعی خود بهره می‏‌برد. و درست است که انسان موجودی مختار است، ولی اختیار او در طبیعت و تاریخ در مسیر سنّت الهی است و سنّت خداوندی تبدیل و تغییرناپذیر است.



از جمله روش‌ها و راه‌های مقابله با فشار روانی ایجاد تحوّل روحی و تکیه‏‌گاه معنویِ ایمان یا اخلاق مذهبی است؛ زیرا انسان به واسطه احساس ایمان به خدا و بازگشت به خویش، قدرتی فوق تصوّر می‌‏یابد. تحلیل روانی ایمان چنین است: کسی که به خداوند ایمان دارد احساس می‏‌کند تکیه‏‌گاهی محکم دارد و همه امورش تحت نظارت خداوند است و تمام عوامل سلب آرامش را پشت سر می‌‏گذارد؛ زیرا روزی‏‌دهنده و صاحب قوّت را خداوند می‌‏داند. همچنین احساس می‌‏کند که مرگ حتمی برای همه است و نمی‏‌توان گریزی از آن داشت. انسان مؤمن بر این باور است که طول عمر هر کسی در علم محفوظ الهی ثبت است. و در هر حال از رحمت خداوند مأیوس نمی‌‏گردد. این است که می‌‏داند اگر از خداوند چیزی بخواهد اجابت می‌‏گردد و غم و شادی نیز از اوست. در باور انسان مؤمن، خداوند هم هدایت‏کننده است و هم سیراب‏گرداننده و هم در موقع مرض شفادهنده. از همه مهم‏تر این‌که همیشه احساس می‌‏کند بزرگ‏‌ترین مدافع انسان خود خداست و این تفکّر صحیح است که در مشکلات انسان را یاری نموده، او را ثابت قدم می‏‌سازد.
بنابراین به هر اندازه که آرامش انسان کمتر باشد، به همان اندازه ایمانش ضعیف شده است.
از نمونه‌‏های تحوّل روحی در قرآن کریم می‌‏توان به داستان ساحران فرعون اشاره کرد و همچنین ماجرای آسیه همسر فرعون را نام برد که از کاخ فرعونی و عزّت دنیوی برای حرکت در مسیر رضای حق گذشت و گفت:
«رَبِّ ابْنِ لی عِنْدَکَ بَیْتًا فِی الْجَنَّةِ وَ نَجِّنی مِنْ فِرْعَوْنَ وَ عَمَلِهِ».
پروردگارا، خانه‏ای برای من نزد خودت در بهشت بساز و مرا از فرعون و کار او نجات ده.



تلقّی انسان از مرگ، یکی از محوری‏‌ترین راهکارها و روش‌های غلبه بر فشار روانی از منظر قرآن کریم است. مسلمانی که می‌‏داند مرگ به مفهوم فنا و نابودی نیست، بلکه خروج از نشئه‏‌ای و دخول در نشئه‏‌ای دیگر است، هیچ گاه احساس ناامیدی نمی‏‌کند و این جهان را منزلگه اصلی خود نمی‏‌داند. مرگ به جای این‌که در مؤمن ایجاد فشار کند، اطمینان قلبی می‌‏آفریند؛ زیرا انسان با مرگ به لقاءاللّه‏ و اعتماد درونی می‌‏رسد، در این حال هم خودش راضی است و هم خداوند از او خشنود است و هم به ملاقات بندگان مخلص خدا دست می‏‌یابد «یَا اَیَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ • اِرْجِعی اِلی رَبِّکِ رَاضِیَةً مَرْضِیّة».
[۱۴۴] حسینی، سید ابوالقاسم، ج۱، ص۷۶-۷۴، اصول بهداشت روانی، انتشارات آستان قدس رضوی، ۱۳۷۴ش.

توجّه به این مقوله انسان را هر چه بهتر و بیش‌تر به لازمه جهان‏بینی الهی آگاه و آشنا می‌‏نماید و آن عبارت از هدف‌دار بودن جهان آفرینش است که با حکمت الهی نیز سازگاری اصیل دارد؛ یعنی «ما آسمان‌ها و زمین و آنچه را که میان آنهاست به بازیچه نیافریدیم». پس هر موجودی بر اساس برنامه‏‌ای سنجیده و حسابشده به این جهان گام می‌‏نهد و خود را به سوی هدف حکیمانه‌‏ای که رسیدن به لقاءاللّه‏ و سفر به سرای ابدی یا جنت رضوان الهی است، رهنمون می‌‏شود. این است که با اعتماد قلبی و اطمینان درونی کامل، آرامش روانی را برای خویش در وجود و نهاد خود تثبیت می‌‏گرداند و گرفتار فشارهای روانیِ ناشی از پوچ‏‌گرایی، یأس و ناامیدی از زندگی در این جهان و ترس از مرگ نمی‌‏گردد.



بر اساس این بینش و طبق معارف اسلامی، در صورتی که انسان به واسطه قدرت نداشتن یا تقدیر الهی در کاری موفق نشد، می‌‏گوید من به وظیفه خود عمل نمودم، پیروزی و شکست و عزّت و ذلّت، همه دست خداست. درست است که انسان در مقابل اعمالش مسئول است «کلّکم راع و کلّکم مسؤول عن رعیّته».
[۱۴۹] محمدی ری شهری، محمّد، ج۴، ص۳۲۷، میزان الحکمه، قم، انتشارات دارالحدیث، ۱۴۱۶ق.
و بر اساس عملکردش مجازات می‏‌شود و به اندازه سعی و کوشش خود بهره می‏‌گیرد و آنچه بکارد می‏‌درود، ولی مسئولیّت او به اندازه توان عملی و قدرت اوست، پس انسان مأمور به وظیفه است، نه نتیجه. مطابق این دیدگاه و با تقویت آن در درون، اکثر فشارهای روانی و اضطراب‌ها کاهش می‏یابد. بنابراین بهترین راه برای آرامش داشتن همان ایمان به خدا و ذکر اوست که بحث آن گذشت.
نتیجه‌‏گیری
با توجّه به مباحث مربوط به این موضوع باید یادآور شد که تمام شیوه‏‌ها و راهکارهای مهمّ مبارزه با فشار روانی را «ایمان به خدا و ذکر دائم او» تأمین می‏‌کند. با ایمان یک تکیه‏‌گاه روحی مطمئن در نهاد آدمی ایجاد می‏‌شود و باعث ایمنی و نجات او در جنگ با سختی‌ها، مشکلات و نارسایی‌های زندگی می‌‏گردد:
«الَّذینَ امَنُوا وَلَمْ یَلْبِسُوآ ایمَانَهُمْ بِظُـلْمٍ اُولـئِکَ لَهُمُ الاَْمْنُ وَهُمْ مُهْتَدُونَ»
آنان که ایمان به خدا آوردند و ایمانشان را به ظلم و ستم نیالودند در دو عالم ایمنی برای آنهاست و هم ایشان به حقیقت هدایت یافته‌‏اند.
این آیه به وضوح می‌‏رساند که امنیّت و هدایت در سایه ایمان عملی می‏‌شود و آرامش حقیقی از ایمانِ بدون ظلم به دست می‌‏آید.
به هر حال، توجّه به قرآن کریم و راهکارهای مطرح شده آن در سایه‌‏سار ایمان به خدا بهترین تدبیر و والاترین و مطلوب‏‌ترین شیوه مبارزه و غلبه بر فشار روانی، استرس‌های درونی و اضطراب‌های ناشی از آنهاست. امید آن‌که با اُنس هر چه بیش‌تر و التفات روزافزون همه قشرهای جامعه اسلامی به قرآن کریم، ناامیدی، فشار روانی و اضطراب‌های درونی ناشی از مشکلات، شکست‌ها و سختی‌های طاقت‏‌فرسا از زندگی آن‌ها رخت بر بندد؛ ان شاءاللّه‏.



(۱) استورا، تنیدگی یا استرس، ترجمه پریرخ دادستان، چاپ دوم: تهران، انشارات رشد، ۱۳۷۷ش.
(۲) بستانی، محمود، اسلام و روانشناسی، ترجمه محمود هویشم، مشهد، بنیاد پژوهشهای اسلامی آستان قدس رضوی، ۱۳۷۳ش.
(۳) پاول، فشار روانی، اضطراب و راههای مقابله با آن، ترجمه عباس بخشی‏پور و حسن صبوری، انتشارات آستان قدس رضوی، ۱۳۷۷ش.
(۴) حسینی، سید ابوالقاسم، اصول بهداشت روانی، انتشارات آستان قدس رضوی، ۱۳۷۴ش.
(۵) حسینی، سید ابوالقاسم، بررسی مقدماتی اصول روانشناسی اسلامی، انتشارات آستان قدس رضوی، ۱۳۶۴ش.
(۶) حسینی کوهساری، سید اسحاق، «راهکارهای مقابله با فشار روانی در قرآن»، قم، مجلّه مجتمع آموزش عالی قم (فصلنامه تخصّصی علوم انسانی)، سال سوم، شماره نهم، بهار و تابستان ۱۳۸۰ش.
(۷) شرقاوی، حسن محمّد، گامی فراسوی روانشناسی، ترجمه دکتر سید محمّد باقر حجّتی، تهران، دفتر نشر فرهنگ اسلامی، ۱۳۶۵ش.
(۸) شفر، مارتین، فشار روانی، ترجمه پروین بلورچی، تهران، انتشارات پاژنگ، ۱۳۶۷ش.
(۹) طباطبایی، سید محمّد حسین، المیزان، بیروت، مؤسّسه اعلمی، ۱۳۹۳ق.
(۱۰) مجلسی، محمّد باقر، بحارالأنوار، بیروت، دار احیاء التراث العربی، ۱۴۰۳ق.
(۱۱) فولادوند، محمّد مهدی، ترجمه قرآن کریم، قم، انتشارات دفتر مطالعات تاریخ و معارف اسلامی، ۱۳۷۷ش.
(۱۲) کلینی، محمّد بن یعقوب، اصول کافی، تهران، دارالکتب الاسلامیة، ۱۳۸۸ق.
(۱۳) پی‏یر لو ـ هنری لو، هنری، استرس دائمی، ترجمه عباس قریب، مشهد، انتشارات درخشش، ۱۳۷۱ش.
(۱۴) محمدی ری شهری، محمّد، میزان الحکمه، قم، انتشارات دارالحدیث، ۱۴۱۶ق.
(۱۵) مجیدی، سید علی، «نقش آوای قرآن در کاهش اضطراب بیماران»، اصفهان، فصلنامه قرآنی کوثر، سال سوم، شماره هفتم و هشتم، زمستان ۱۳۸۱ و بهار ۱۳۸۲ش.
(۱۶) مطهری، مرتضی، فطرت، چاپ دهم: تهران، انتشارات صدرا، ۱۳۷۷ش.
(۱۷) مکارم شیرازی، ناصر، القواعد الفقهیه، قم، انتشارات هدف، ۱۳۶۳ش.
(۱۸) مولا علی علیه ‏السلام، نهج البلاغه، گردآوری سید رضی، ترجمه مرحوم محمّد دشتی، قم، انتشارات مشرقین، ۱۳۷۹ش.
(۱۹) نجاتی، محمّد عثمان، قرآن و روانشناسی، ترجمه عباس عرب، بنیاد پژوهشهای اسلامی آستان قدس رضوی، ۱۳۷۶ش.
(۲۰) نیکبخت، علیرضا، استعانت از قرآن کریم در شفای جسمانی، تهران، انتشارات قبله، ۱۳۷۸ش.
(۲۱) تفسیر نورالثقلین.


 
۱. نیکبخت، علیرضا، ج۱، ص۵۷-۵۰، استعانت از قرآن کریم در شفای جسمانی، تهران، انتشارات قبله، ۱۳۷۸ش.
۲. نجاتی، محمّد عثمان، قرآن و روانشناسی، ترجمه عباس عرب،ترجمه عباس عرب، ص ۵۸-۱۰،بنیاد پژوهش‌های اسلامی آستان قدس رضوی، ۱۳۷۶ش.
۳. مجلسی، محمّد باقر، ج۱۸، ص۴۲۴، بحارالأنوار، بیروت، دار احیاء التراث العربی، ۱۴۰۳ق.
۴. مولا علی علیه ‏السلام، نهج البلاغه، گردآوری سید رضی،خطبه ۱۶، ترجمه مرحوم محمّد دشتی، قم، انتشارات مشرقین، ۱۳۷۹ش.
۵. مطهری، مرتضی، ج۱، ص۲۹، فطرت، چاپ دهم: تهران، انتشارات صدرا، ۱۳۷۷ش.
۶. طه/سوره۲۰، آیه۵۰.    
۷. اعلی/سوره۸۷، آیه۳.    
۸. علق/سوره۹۶، آیه۵.    
۹. اسراء/سوره۱۷، آیه۴۰.    
۱۰. اسراء/سوره۱۷، آیه۸.    
۱۱. عبس/سوره۸۰، آیه۲۰.    
۱۲. اسراء/سوره۱۷، آیه۲۰.    
۱۳. روم/سوره۳۰، آیه۳۰.    
۱۴. روم/سوره۳۰، آیه۳۱.    
۱۵. طباطبایی، سید محمّد حسین، ج۱۶، ص۱۷۸، المیزان، بیروت، مؤسّسه اعلمی، ۱۳۹۳ق.    
۱۶. انعام/سوره۶، آیه۱۶۱.    
۱۷. بقره/سوره۲، آیه۱۳۰.    
۱۸. طباطبایی، سید محمّد حسین، ج۱، ص۳۰۰، المیزان، بیروت، مؤسّسه اعلمی، ۱۳۹۳ق.    
۱۹. بقره/سوره۲، آیه۸۵.    
۲۰. زخرف/سوره۴۳، آیه۴۳.    
۲۱. کلینی، محمّد بن یعقوب، ج۱، ص۴۳، اصول کافی، تهران، دارالکتب الاسلامیة، ۱۳۸۸ق.
۲۲. مولا علی علیه ‏السلام، نهج البلاغه،خطبه ۱۶، گردآوری سید رضی، ترجمه مرحوم محمّد دشتی، قم، انتشارات مشرقین، ۱۳۷۹ش.
۲۳. حسینی، سید ابوالقاسم، ج۱، ص۵۶-۵۵، اصول بهداشت روانی، انتشارات آستان قدس رضوی، ۱۳۷۴ش.
۲۴. انعام/سوره۶، آیه۱۲۵.    
۲۵. عصر/سوره۱۰۳، آیه۱.    
۲۶. عصر/سوره۱۰۳، آیه۳.    
۲۷. بقره/سوره۲، آیه۱۳۸.    
۲۸. حسینی، سید ابوالقاسم، ج۱، ص۲۸۶-۲۸۲، بررسی مقدماتی اصول روانشناسی اسلامی، انتشارات آستان قدس رضوی، ۱۳۶۴ش.
۲۹. حسینی، سید ابوالقاسم، ج۱، ص۵۲-۵۰.، اصول بهداشت روانی، انتشارات آستان قدس رضوی، ۱۳۷۴ش.
۳۰. عنکبوت/سوره۲۹، آیه۴۱.    
۳۱. نهج البلاغه، گردآوری سید رضی، ترجمه مرحوم محمّد دشتی، قم، انتشارات مشرقین، ۱۳۷۹ش.
۳۲. تفسیر نورالثقلین، ج۲، ص۱۰۳-۱۰۱.
۳۳. تفسیر نورالثقلین، ج۶، ص۱۵۳.
۳۴. اسراء/سوره۱۷، آیه۴۶.    
۳۵. اسراء/سوره۱۷، آیه۴۵.    
۳۶. کهف/سوره۱۸، آیه۵۷.    
۳۷. حج/سوره۲۲، آیه۴۶.    
۳۸. طه /سوره۲۰، آیه۱۲۶.    
۳۹. طه/سوره۲۰، آیه۱۲۴.    
۴۰. بقره/سوره۲، آیه۱۸.    
۴۱. بقره/سوره۲، آیه۱۹.    
۴۲. انعام/سوره۶، آیه۷۱.    
۴۳. حشر/سوره۵۹، آیه۲.    
۴۴. حشر/سوره۵۹، آیه۱۳.    
۴۵. حشر/سوره۵۹، آیه۱۴.    
۴۶. منافقون/سوره۶۳، آیه۴.    
۴۷. شیخ عباس قمی، سفینة البحار، ماده جهاد
۴۸. غرر الحکم، ج ۲، ص ۷۲
۴۹. غرر الحکم، ج۵، ص ۲۵۵
۵۰. غررالحکم،ص۳۲۸
۵۱. حسینی کوهساری، سید اسحاق، ج۱، ص۲۰۶-۲۰۵، «راهکارهای مقابله با فشار روانی در قرآن»، قم، مجلّه مجتمع آموزش عالی قم (فصلنامه تخصّصی علوم انسانی)، سال سوم، شماره نهم، بهار و تابستان ۱۳۸۰ش.
۵۲. تغابن/سوره۶۴، آیه۱۱.    
۵۳. کهف/سوره۱۸، آیه۳۹.    
۵۴. حمد/سوره۱، آیه۱.    
۵۵. تغابن/سوره۶۴، آیه۱۵.    
۵۶. انبیاء/سوره۲۱، آیه۳۵.    
۵۷. ملک/سوره۶۷، آیه۱.    
۵۸. ملک/سوره۶۷، آیه۲.    
۵۹. بقره/سوره۲، آیه۱۵۷.    
۶۰. بقره/سوره۲، آیه۱۵۶.    
۶۱. حدید/سوره۵۷، آیه۴.    
۶۲. ق/سوره۵۰، آیه۱۶.    
۶۳. توبه/سوره۹، آیه۵۱.    
۶۴. کهف/سوره۱۸، آیه۲۲.    
۶۵. کهف/سوره۱۸، آیه۲۳..    
۶۶. حسینی کوهساری، سید اسحاق، ج۱، ص۲۰۸-۲۰۷، «راهکارهای مقابله با فشار روانی در قرآن»، قم، مجلّه مجتمع آموزش عالی قم (فصلنامه تخصّصی علوم انسانی)، سال سوم، شماره نهم، بهار و تابستان ۱۳۸۰ش.
۶۷. توبه/سوره۹، آیه۵۲.    
۶۸. روم/سوره۳۰، آیه۲۳.    
۶۹. حسینی، سید ابوالقاسم، ج۱، ص۹۱-۸۶، اصول بهداشت روانی، انتشارات آستان قدس رضوی، ۱۳۷۴ش.
۷۰. مارتین، فشار روانی، ترجمه پروین بلورچی،ص ۱۰۷-۱۰۶، شفر، تهران، انتشارات پاژنگ، ۱۳۶۷ش.
۷۱. پاول، فشار روانی، اضطراب و راه‌های مقابله با آن، ترجمه عباس بخشی‏‌پور و حسن صبوری،ص ۲۰۰-۱۹۷، انتشارات آستان قدس رضوی، ۱۳۷۷ش.
۷۲. غافر ۶۱    
۷۳. نمل/سوره۲۷، آیه۸۶.    
۷۴. نبأ /سوره۷۸، آیه۹.    
۷۵. نبأ/سوره۷۸، آیه۸.    
۷۶. فرقان /سوره۲۵، آیه۴۷.    
۷۷. بستانی، محمود، اسلام و روانشناسی، ترجمه محمود هویشم، مشهد،ص ۳۲۰-۳۰۷، بنیاد پژوهش‌های اسلامی آستان قدس رضوی، ۱۳۷۳ش.
۷۸. روم /سوره۳۰، آیه۲۱.    
۷۹. یوسف /سوره۱۲، آیه۵.    
۸۰. اسراء /سوره۱۷، آیه۲۳.    
۸۱. یوسف /سوره۱۲، آیه۹۲.    
۸۲. بقره /سوره۲، آیه۲۱۶.    
۸۳. نساء /سوره۴، آیه۱۹.    
۸۴. مکارم شیرازی، ناصر، ج۳، ص۱۷۰-۱۶۹، القواعد الفقهیه، قم، انتشارات هدف، ۱۳۶۳ش.
۸۵. مکارم شیرازی، ناصر، القواعد الفقهیه،ج۳، ۱۸۴-۱۶۹، قاعده میسور، قم، انتشارات هدف، ۱۳۶۳ش.
۸۶. حسینی، سید ابوالقاسم، ج۱، ص۱۹۷-۱۹۵، اصول بهداشت روانی، انتشارات آستان قدس رضوی، ۱۳۷۴ش.
۸۷. حسینی کوهساری، سید اسحاق، ج۱، ص۲۱۳-۲۱۲، «راهکارهای مقابله با فشار روانی در قرآن»، قم، مجلّه مجتمع آموزش عالی قم (فصلنامه تخصّصی علوم انسانی)، سال سوم، شماره نهم، بهار و تابستان ۱۳۸۰ش.
۸۸. رعد /سوره۱۳، آیه۲۸.    
۸۹. استورا، تنیدگی یا استرس، ترجمه پریرخ دادستان، ترجمه پریرخ دادستان، ص ۹۶-۹۵، چاپ دوم: تهران، انشارات رشد، ۱۳۷۷ش.
۹۰. پی‏یر لو ـ هنری لو، هنری، استرس دائمی، ترجمه عباس قریب،ترجمه عباس قریب، ص ۲۲۳-۲۲۲، مشهد، انتشارات درخشش، ۱۳۷۱ش.
۹۱. نجاتی، محمّد عثمان، قرآن و روانشناسی، ترجمه عباس عرب،ترجمه عباس عرب، ص ۴۷-۴۰، بنیاد پژوهش‌های اسلامی آستان قدس رضوی، ۱۳۷۶ش
۹۲. نیکبخت، علیرضا، ج۱، ص۵۹-۵۵، استعانت از قرآن کریم در شفای جسمانی، تهران، انتشارات قبله، ۱۳۷۸ش.
۹۳. مجیدی، سید علی، ج۱، ص۲۲-۲۱، «نقش آوای قرآن در کاهش اضطراب بیماران»، اصفهان، فصلنامه قرآنی کوثر، سال سوم، شماره هفتم و هشتم، زمستان ۱۳۸۱ و بهار ۱۳۸۲ش.
۹۴. بقره /سوره۲، آیه۱۵۲.    
۹۵. طه /سوره۲۰، آیه۱۲۴.    
۹۶. کهف /سوره۱۸، آیه۲۸.    
۹۷. آل عمران /سوره۳، آیه۱۳۵.    
۹۸. شرقاوی، حسن محمّد، گامی فراسوی روانشناسی، ترجمه دکتر سید محمّد باقر حجّتی،ص ۳۷۶-۳۷۴، تهران، دفتر نشر فرهنگ اسلامی، ۱۳۶۵ش.
۹۹. عنکبوت /سوره۲۹، آیه۴۵.    
۱۰۰. شرقاوی، حسن محمّد، گامی فراسوی روانشناسی، ترجمه دکتر سید محمّد باقر حجّتی، ص ۳۵۶-۳۵۵، تهران، دفتر نشر فرهنگ اسلامی، ۱۳۶۵ش.
۱۰۱. زخرف /سوره۴۳، آیه۳۶.    
۱۰۲. نجم /سوره۵۳، آیه۳۰.    
۱۰۳. نجم /سوره۵۳، آیه۲۹.    
۱۰۴. آل عمران /سوره۳، آیه۱۴۶.    
۱۰۵. احقاف /سوره۴۶، آیه۳۵.    
۱۰۶. ق/سوره۵۰، آیه۳۹.    
۱۰۷. مزّمل /سوره۷۳، آیه۱۷.    
۱۰۸. جن /سوره۷۲، آیه۱۳.    
۱۰۹. یونس /سوره۱۰، آیه۶۳.    
۱۱۰. بقره/سوره۲، آیه۱۵۶.    
۱۱۱. بستانی، محمود، اسلام و روانشناسی، ترجمه محمود هویشم،ص ۱۹۳-۱۹۲، مشهد، بنیاد پژوهش‌های اسلامی آستان قدس رضوی، ۱۳۷۳ش.
۱۱۲. شفر، مارتین، فشار روانی، ترجمه پروین بلورچی، ص ۲۵۳-۲۲۷،تهران، انتشارات پاژنگ، ۱۳۶۷ش.
۱۱۳. کهف/سوره۱۸، آیه۳۹.    
۱۱۴. کهف/سوره۱۸، آیه۲۳.    
۱۱۵. توبه/سوره۹، آیه۵۲.    
۱۱۶. بقره/سوره۲، آیه۱۵۶.    
۱۱۷. بقره /سوره۲، آیه۱۵۵.    
۱۱۸. توبه/سوره۹، آیه۵۱.    
۱۱۹. تغابن /سوره۶۴، آیه۱۱.    
۱۲۰. مولا علی علیه ‏السلام، نهج البلاغه، گردآوری سید رضی،حکمت ۱۶، ترجمه مرحوم محمّد دشتی، قم، انتشارات مشرقین، ۱۳۷۹ش.
۱۲۱. حدید/سوره۵۷، آیه۲۳.    
۱۲۲. غافر/سوره۴۰، آیه۴۴.    
۱۲۳. نجم/سوره۵۳، آیه۳۹.    
۱۲۴. فاطر/سوره۳۵، آیه۴۳.    
۱۲۵. فتح/سوره۴۸، آیه۲۳.    
۱۲۶. ذاریات/سوره۵۱، آیه۵۸.    
۱۲۷. آل عمران/سوره۳، آیه۱۵۸.    
۱۲۸. احزاب /سوره۳۳، آیه۱۶.    
۱۲۹. فاطر /سوره۳۵، آیه۱۱.    
۱۳۰. زمر/سوره۳۹، آیه۵۳.    
۱۳۱. انبیاء/سوره۲۱، آیه۸۹.    
۱۳۲. انبیاء/سوره۲۱، آیه۸۷.    
۱۳۳. نجم /سوره۵۳، آیه۴۳.    
۱۳۴. شعراء/سوره۲۶، آیه۸۱.    
۱۳۵. شعراء/سوره۲۶، آیه۷۸.    
۱۳۶. حج/سوره۲۲، آیه۳۸.    
۱۳۷. ابراهیم/سوره۱۴، آیه۲۷.    
۱۳۸. طه/سوره۲۰، آیه۷۶.    
۱۳۹. طه/سوره۲۰، آیه۶۳.    
۱۴۰. تحریم/سوره۶۶، آیه۱۱.    
۱۴۱. آل عمران/سوره۳، آیه۱۸۵.    
۱۴۲. فجر/سوره۸۹، آیه۲۸.    
۱۴۳. فجر/سوره۸۹، آیه۲۷.    
۱۴۴. حسینی، سید ابوالقاسم، ج۱، ص۷۶-۷۴، اصول بهداشت روانی، انتشارات آستان قدس رضوی، ۱۳۷۴ش.
۱۴۵. انعام/سوره۶، آیه۷۳.    
۱۴۶. آل عمران/سوره۳، آیه۱۹۱.    
۱۴۷. انبیاء/سوره۲۱، آیه۱۶.    
۱۴۸. انبیاء/سوره۲۱، آیه۱۷.    
۱۴۹. محمدی ری شهری، محمّد، ج۴، ص۳۲۷، میزان الحکمه، قم، انتشارات دارالحدیث، ۱۴۱۶ق.
۱۵۰. مدثر/سوره۷۴، آیه۳۸.    
۱۵۱. نجم/سوره۵۳، آیه۳۹.    
۱۵۲. زلزله/سوره۹۹، آیه۹.    
۱۵۳. زلزله/سوره۹۹، آیه۷.    
۱۵۴. بقره/سوره۲، آیه۲۸۶.    
۱۵۵. انعام/سوره۶، آیه۸۲.    




دانشنامه موضوعی قرآن    




جعبه ابزار