سوره تبت
ذخیره مقاله با فرمت پی دی اف
تَبَّت (مَسَد)، صد و یازدهمین سوره از
قرآن کریم ، دارای ۵
آیه ، ۲۴
کلمه و ۸۱
حرف میباشد.
این سوره از دیرباز با نامهایی چون «تبت یدا ابی لهب»،
ابیلهب،
والمسد
شناخته بوده، و شهرت داشته است.
در مصاحف ایرانی و به تبع آن در
شبه قاره هند و
افغانستان، نام تبت؛ در مصحف امیری، المسد؛ و در مصحف سلطانی، اللهب آمده است.
سوره مسد، از
سورههای مکی قرآن کریم، صد و یازدهمین سوره به ترتیب کتابت و ششمین سوره به ترتیب نزول است. این سوره زمانی نازل شد که ابولهب، در پاسخ دعوت پیامبر اکرم (ص)، ایشان را دشنام گفت. سوره با لعن و سرزنش
ابولهب (
که از ائمة الکفر و دشمنان همیشگی پیامبر (ص) بود) آغاز میشود و با توبیخ و تحقیر همسر او که حمالة الحطب (
هیزم کش و آتش بیار معرکه) بود، پایان میپذیرد. این سوره به تبت و ابولهب نیز نامگذاری شده است.
در کتاب
اسباب النزول در بیان شأن نزول این سوره آمده است:
«احمد بن حسن حيرى با اسناد از
ابن عباس روايت می كند كه
پیامبر صلی اللّهعلیهوآلهوسلم (ص) روزى به تپه
صفا بر شد و بانگ زد يا صباحاه! (اعلام خطر!)
قریش گرد آمدند و گفتند چه شده است؟ فرمود به من بگوييد كه اگر با خبرتان كنم دشمن صبح يا شب بر شما فرود مى آيد از من باور مى داريد؟ گفتند آرى. فرمود اكنون به راستى شما را بيم مى دهم كه يك عذاب سخت در پيش داريد. ابولهب گفت تبّا لك! (يعنى زيانت باد!) براى اين ما را جمع كردى؟
آيه در جواب نازل شد كه «دو دست ابو لهب زيان زده باد، و هست! كه مال و دستاوردش او را بى نياز نكند و كارساز نتواند بود. به زودى در آتشى شعله ور گرفتار آيد با زنش، آن هيزمكش كه در گردن ريسمانى از ليف خرما دارد».
همچنین گفته اند كه پيغمبر (ص) بر پا خاست و بانگ زد: يا آل غالب، يا آل لؤى يا آل مره، يا آل كلاب، يا آل عبد مناف، يا آل قصى! من هيچ خيرى از جانب خدا براى شما تضمين نمى كنم تا نگوييد
لا اله الا الله. ابو لهب گفت تبا لك براى همين ما را فرا خواندى؟ سوره در جواب او نازل گرديد.
نیز روایت شده است كه چون آيه ۲۱۴
سوره شعراء آمد: «وَ أَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ» پيغمبر (ص) از بلندى صفا بالا رفت و بانگ زد:
يا صباحا! قوم گرد آمدند و برخى نماينده فرستادند. آنگاه پيغمبر (ص) فرمود: يا بنى
عبدالمطلب، يا بنىفهر، يا بنىلؤى! اگر به شما خبر دهم در دامنه همين كوه سوارانى قصد هجوم بر شما دارند باور مى كنيد؟ گفتند آرى. فرمود اكنون به راستى شما را بيم مى دهم كه عذابى سخت در پيش داريد. ابولهب گفت: «تبا لك ساير اليوم» يعنى: تمام روز زيان كنى! ما را براى اين فرا خواندى؟ خداى تعالى «تَبَّتْ يَدا أَبِي لَهَبٍ وَ تَبَّ» را در پاسخ او فرستاد.»
مَسَداین سوره را به خاطر آخرین کلمهاش «مسد» مینامند. چند سوره دیگر هم در قرآن هست که با کلمه پایانی نام گذاری شدهاند.
تَبَّتچند سوره در قرآن هستند که با سرآغاز خود نامگذاری شدهاند. مسد نیز از آن سورههاست (
آیه آغازین: تبت یدا ابی لهب و تب؛ زیانکار باد دستان ابولهب، و خود او هم زیانکار شد). و از این رو به «سوره تبت» نیز نام گذاری شده است.
أبولَهَبنام دیگر این سوره «ابولهب» است، زیرا
ابی لهب در همین
آیه به کار رفته و
سوره در مورد او (
یعنی در دشنام نسبت به حضرت رسول که وی و عدهای از بزرگان قریش را به اسلام دعوت کرد.)
، نازل شده است
سورۀ تبت در ترتیب نزول مشهور و متداول در سرزمینهای اسلامی ، ششمین سوره از
سورههای مکی است که پس از
سوره حمد و پیش از
سوره تکویر نازل شده است.
دیگر
روایات ترتیب نزول نیز ردیفهای ۵ تا ۷ را به این سوره اختصاص دادهاند
که آشکارا نشانگر نزول این سوره در آغاز
بعثت است؛ چنانکه آهنگ و مضامین
آیات آن نیز با نخستین سورههای مکی قرآن همخوانی فراوان دارد.
اما روایات مشهور اسباب نزول
از نزول سورۀ تبت به دنبال نزول آیۀ «وَ اَنْذِرْ عَشیرَتَکَ الْاَقْرَبین» ــ آیۀ ۲۱۴ از سورۀ شعراء، چهل و هفتمین
سوره در ترتیب نزول مشهور
ــ حکایت دارند.
در روند سنتی از تفسیر ترتیبی قرآن کریم و در نگاه نخستین، سخن سورۀ تبت تنها دربارۀ مرد و زنی خاص از میان ستیزهگران با
پیامبر اکرم (ص)، و نیز سراسر طعن و
نفرین است
و از اینرو، از نظر محتوا و مضمون چهرهای کاملاً متفاوت با دیگر سورههای قرآن کریم مینماید.
بر این پایه، مفسران با تأیید و تأکید بر دو ویژگی یاد شده، درصدد توجیه و احتجاج و دفاع از حریم کلامالله برآمدهاند.
اما اگر از سویی سورۀ تبت به عنوان حلقهای از ۲۲ سورۀ پایانی قرآن کریم مورد مطالعه و بررسی قرار گیرد و از سوی دیگر از نظر موضوعی به ویژه با سورههای مکی مقایسه شود، میتوان
آیات پنجگانۀ این سوره را جملاتی خبری، و نه انشایی و دعایی، و حاکی از نفرین و
دشنام در نظر آورد.
بر همین اساس، به نظر میرسد برخی همانندیها همچون همخوانی تعبیر آغاز سوره با تعبیراتی از قبیل «تبّاً لَکَ»، «تبّاً لَکُما» و «تبّاً لِهذا مِن دین» دربارۀ
ابولهب و نیز فرجام ابولهب و همسرش،
اسباب این زمینه را فراهم کرده است که سورۀ تبت از آغاز تا انجام، مجموعهای همگون از طعن، لعن و نفرین قلمداد شود.
افزون بر اینها، در سخن از کنیۀ ابولهب باید گفت که وی در زمان خویش با کنیۀ ابوعتبه هم شناخته میشده است،
و اینکه بعدها بیشتر با عنوان ابولهب شهرت یافته، زمینهای همانند کاربرد رایج عنوان
ابوجهل (ه م) داشته است.
بنابراین مبانی، آیۀ نخست با توجه به تفسیر آن در همین سوره با عبارت«سَیَصْلی ناراً ذاتَ لَهَب» و آیات نظیر آن در دیگر سورههای قرآن همچون «... وَ مازادوهُمْ غَیْرَ تَتْبیبٍ»،
«…وَ ماکَیْدُ فِرْعَوْنَ اِلّا فی تَبابٍ»،
هر فرد یا گروهی را که مُنادی شرک و آتشبیار معرکۀ
فساد باشد و رفتار و کردار دوزخی و جهنمی داشته باشد، در برمیگیرد
چنانکه از دیرباز قرآن شناسان سورۀ تبت را در شمار مبهمات قرآن فهرست کردهاند.
نیز، بنا بر مشهور وقتی که ابوبکر با اعتراض خشونتآمیز امجمیل نسبت به هجو خود و همسرش توسط پیامبر اکرم (ص) مواجه گردید، به خدای
کعبه سوگند یاد کرد که آن حضرت شاعر نیست و هرگز او و همسرش را هجو نکرده است.
پس همسر ابولهب سخن وی را پذیرفت و خشمش فرونشست.
به این ترتیب، جایی نیز برای برخی شبهات مبنی بر اینکه تصریح قرآن بر نام و نشان ابولهب و همسرش، برای همیشه راه را برای
ایمان آوردن و
توبه و اصلاح آن دو بسته است، باقی نمیگذارد.
سورۀ تبت از نظر قالب و محتوا بیش از هر سورۀ دیگری به سورۀ هُمَزه (۱۰۴ در ترتیب
تلاوت ، و ۳۲ در ترتیب نزول مشهور)
شباهت دارد، به گونهای که آیات دو سوره به ترتیب با یکدیگر متناظر و مفسر یکدیگرند.
محور موضوعی هر دو سوره نیز، بیان فرجام دوزخیان و معاندانی است که همواره با پیامبران و مصلحان سرِستیز دارند.
سورۀ تبت در ترتیب مصحف شریف میان دو
سوره نصر و
اخلاص قرار گرفته است.
به همین لحاظ بیانگر
اِمدادهایی غیبی است که
پشتوانۀ مضامین سورۀ نصر است؛ مبنی بر اینکه چگونه خداوند سبحان، پیامبر (ص) را از شرور دشمنان سرسخت در امان داشت.
همچنین گفتنی است، سورۀ تبت با توجه به اینکه پیش از مُعَوِّذات (سورههای اخلاص و
فَلَق و
ناس ) ــ که خاتمة الکتاباند ــ جای گرفته است، به نوعی سورۀ پیش از پایان قرآن کریم به حساب میآید و از اینرو نیز شایان تأمل و تدبر فراوان است.
سورۀ تبت از نخستین سورههای قرآنی است که در سدۀ اخیر از نظر هماهنگی لفظ، مفاد و اسلوب اعجاز آمیز بیان قرآن، توجه محققان را به خود جلب کرده است.
در نظر این محققان ضرباهنگ کلمات هر یک از آیات این سوره با صداهایی که مضامین آیات در
ذهن شنوندگان تداعی میکند، همخوانی دارد.
همچنین، برخیاز محققان بهاوج هنر تصویرپردازی با حروفوکلمات، وبا استفاده از محدودترینالفاظ و چینش دقیق در اینسوره اشارهکردهاند.
در باب فضیلت و خواص قرائت و کتابت سورۀ تبت روایات متعددی نقل شده است که غالباً مضامین آنها مشتمل بر نکاتی برای شناخت دقیقتری از سوره و درک جایگاه آن در میان دیگر سورههای قرآن کریم است.
(۱) قرآن کریم.
(۲) محمود آلوسی، روح المعانی، تهران، انتشارات جهان.
(۳) عبدالرحمان ابنجوزی، زاد المسیر، بیروت، ۱۴۰۷ق/۱۹۸۷م.
(۴) محمدطاهر ابنعاشور، التحریر و التنویر، تونس، دارالکتب الشرقیه.
(۵) ابنکثیر، تفسیر القرآن العظیم، بیروت، ۱۳۸۹ق/۱۹۷۰م.
(۶) ابنندیم، الفهرست.
(۷) محمد ابوالسعود، تفسیر، بیروت، ۱۴۱۴ق/۱۹۹۴م.
(۸) اسماعیل حقی بروسوی، روح البیان، استانبول، ۱۳۸۹ق.
(۹) هاشم بحرانی، البرهان، به کوشش محمود موسوی زرندی، قم، ۱۳۹۴ق.
(۱۰) ابراهیم بقاعی، نظم الدرر، حیدرآباددکن، ۱۴۰۴ق/۱۹۸۴م.
(۱۱) جواهر البیان فی تناسب سور القرآن، بیروت، ۱۴۰۶ق/۱۹۸۶م.
(۱۲) عبدعلی حویزی، تفسیر نورالثقلین، به کوشش هاشم رسولی محلاتی، قم، ۱۳۸۵ق.
(۱۳) علی خازن، تفسیر، بیروت، دارالمعرفه.
(۱۴) محمدعزت دروزه، التفسیر الحدیث، قاهره، ۱۳۷۶ق/۱۹۵۶م.
(۱۵) محمود رامیار، تاریخ قرآن، تهران، ۱۳۴۶ش.
(۱۶) محمود زمخشری، الکشاف، بیروت، دارالکتاب العربی.
(۱۷) سیوطی، تناسق الدرر، به کوشش عبدالقادر احمدعطا، بیروت، ۱۴۰۶ق/۱۹۸۶م.
(۱۸) سیوطی، الدر المنثور، بیروت، ۱۴۱۱ق/۱۹۹۰م.
(۱۹) سیوطی، لباب النقول، به کوشش احمد عبدالشافی، بیروت، دارالکتبالعلمیه.
(۲۰) سیوطی، مفحمات الاقران فی مبهمات القرآن، قاهره، ۱۳۲۶ق.
(۲۱) محمد تقی شریعتی، تفسیر نوین، تهران، دفتر نشر فرهنگ اسلامی.
(۲۲) عبدالمتعال صعیدی، الازهر و کتاب دراسات قرآنیة، قاهره، دارالثقافة العربیة للطباعه.
(۲۳) محمد محمود صواف، فاتحة القرآن، مکه، ۱۴۰۶ق/ ۱۹۸۵م.
(۲۴) محمود طالقانی، پرتوی از قرآن، تهران، ۱۳۴۸ش.
(۲۵) محمدحسین طباطبایی، المیزان، بیروت، ۱۳۹۴ق/ ۱۹۷۴م.
(۲۶) فضل طبرسی، مجمع البیان، به کوشش هاشم رسولی محلاتی، داراحیاء التراث العربی.
(۲۷) طبری، تفسیر.
(۲۸) محمد طنطاوی، الجواهر فی تفسیر القرآن، بیروت، ۱۳۵۰ق.
(۲۹) محمد طوسی، التبیان، به کوشش احمد حبیب قصیر عاملی، بیروت، داراحیاء التراث العربی.
(۳۰) یحیی فراء، معانی القرآن، به کوشش عبدالفتاح اسماعیل شلبی، قاهره، ۱۹۷۲م.
(۳۱) احمد فهری، دروس فی التفسیر، بیروت، ۱۴۰۷ق/۱۹۸۷م.
(۳۲) محمد جمال الدین قاسمی، محاسن التأویل، به کوشش محمد فؤاد عبدالباقی، بیروت، ۱۳۹۸ق/ ۱۹۷۸م.
(۳۳) محمد قرطبی، الجامع لاحکام القرآن، قاهره، ۱۳۸۷ق/۱۹۶۷م.
(۳۴) سید قطب، فی ظلال القرآن، بیروت، ۱۴۰۲ق/۱۹۸۲م.
(۳۵) ابوالاعلی مودودی، تفهیم القرآن، لاهور، ۱۹۸۳م.
(۳۶) علی واحدی، اسباب النزول، قاهره، ۱۳۱۵ق.
(۳۷) عبدالله یافعی، الدر النظیم، قاهره، نشر عبدالحمید احمد حنفی.
(۳۸) محمد صادقی، الفرقان فی تفسیر القرآن، بیروت، ۱۳۹۷ق/۱۹۷۷م.
(۳۹) قرآن کریم، ترجمه محمدمهدی فولادوند، تهران: دارالقرآن الکریم، ۱۴۱۸ق/۱۳۷۶ش.
(۴۰) قرآن کریم، ترجمه، توضیحات و واژه نامه: بهاءالدین خرمشاهی، تهران: جامی، نیلوفر، ۱۳۷۶ش.
(۴۱) دانشنامه قرآن و قرآن پژوهی، ج۲، به کوشش بهاء الدین خرمشاهی، تهران: دوستان-ناهید، ۱۳۷۷ش.
(۴۲) اسباب النزول، واحدی نیشابوری، ترجمه علیرضا ذکاوتی قراگزلو،نشر نی، تهران، ۱۳۸۳ ش.
دانشنامه بزرگ اسلامی، مرکز دائرة المعارف بزرگ اسلامی، برگرفته از مقاله «سوره تبت»، ج۱۴، ص۵۷۴۴.