• خواندن
  • نمایش تاریخچه
  • ویرایش
 

خوش بویی ترتب امام حسین

ذخیره مقاله با فرمت پی دی اف



مقالات مرتبط: پیامدهای قیام عاشورا.


خوش بویی ترتب امام حسین، یکی از مباحث مرتبط به پیامدهای تکوینی و حوادث خارق‌العاده پس از شهادت امام حسین (علیه‌السّلام) است. تربت به معنای خاک است اما در فرهنگ شیعیان ترتب امام حسین صرفاً به خاکی که از اطراف قبر امام حسین (علیه‌السلام) برداشته می‌شود، اطلاق می‌گردد. در منابع حدیثی و فقهی، آثار متعددی همچون شفابخشی، ایمنی از ترس، ایمنی از عذاب قبر، زیاد شدن روزی و علم نافع، عزت یافتن و رفع فقر، ظهور هرگونه اثر نیک و ... برای تربت حسینی ذکر شده است. خاصیت خوش‌بویی تربت امام حسین (علیه‌السّلام) یکی از ویژگیها و امتیازاتی است که خداوند متعال به امام حسین (علیه‌السّلام) و تربت ایشان عطا فرموده است و روایات فراوان و معتبری نیز بر آن دلالت دارد.



قیام امام حسین (علیه‌السّلام) در طول تاریخ برترین الگو در مبارزات آزادی خواهان و ظلم ستیزان بوده است. در این بین محل شهادت و تربت حضرت نیز نقش خاصی در معرفی این قیام داشته است و در میان انبیاء و اولیای الهی نیز از جایگاه مهم و شناخته شده‌ای برخوردار بوده است. احادیث متعددی در منابع شیعه و اهل‌ سنت، حکایت از آگاهی پیامبر اکرم (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) از واقعه کربلا دارد و بیان می‌کند که جبرائیل تربت سرخی از کربلا را برای پیامبر آورد که سبب تاثر آن حضرت شد. طیق روایتی از‌ ام سلمه، پیامبر اسلام (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) هر وقت این تربت را می‌دیدند اشک از چشمان مبارکش جاری می‌شد و از شهادت مظلومانه ی امام حسین (علیه‌السّلام) در کربلا سخن می‌گفتند.
امامان معصوم (علیهم‌السلام) نیز درباره تربت سخن گفته‌اند و با اوصاف «مبارکه» و «طاهره» و «مِسکه مبارکه» آن‌را ستوده و بر فضیلت آن تأکید کرده‌اند.امام رضا (علیه‌السلام) هنگام برداشتن تربت، آن‌را بوییده و گریسته و در برخی احادیث از علاقه فرشتگان به تربت سخن رفته است.
تاکید بر استحباب سجده بر تربت امام حسین (علیه‌السّلام)، یکی دیگر از فضائل تربت اباعبدالله الحسین (علیه‌السّلام) است. بنابر احادیث و کتب فقهی، تربت امام حسین (علیه‌السّلام) بهترین چیزی است که می‌توان در سجده پیشانی را بر آن گذاشت.در برخی روایات آمده که امام صادق (علیه‌السلام) مقداری از تربت امام حسین (علیه‌السلام) را که در کیسه‌ای ابریشمی و زرد رنگ نگه می‌داشته، هنگام نماز بر سجاده خود می‌ریخته و بر آن سجده می‌کرده است.به موجب برخی متون حدیثی و فقهی، سجده کردن بر تربت و تسبیح گفتن با تربت باعث رقت قلب می‌گردد.


بر اساس گزارشات منابع روایی و تاریخی، برخی افراد، از تربت امام حسین بویی خوش استشمام می‌کردند. برای نمونه، بنا بر نقل ابن کثیر، پس از آنکه بر قبر امام حسین آب بستند تا جای دقیق آن گـم شـود، عربی بیابان نشین پس از چهل روز که آب فرونشست، به قتلگاه کربلا رفت و در حالی که خاکها را مشت مشت بر می‌داشت و میبویید، به کنار قبر حضرت رسید و گریست و گفت: پدر و مادرم به فدایت! چقدر خوشبویی و چقدر خوش بوست تربت تو! آنگاه این شعر را ترنم کرد:
أَرَادُوا لَيُخْفُوا قَبْرَهُ عَنْ عَدُوِّهِفَطِيبُ تُرَابِ الْقَبْرِ دَلَّ عَلَى القبر
«خواستند ازروی دشمنی، قبرش را مخفی کنند؛ اما بوی خاک قبرش، نشانه آن شد».
بر اساس روایات، حضرت عیسی (علیه‌السّلام) در گذر از سرزمین کربلا ضمن اِخبار غیبی از قیام و شهادت امام حسین (علیه‌السّلام) برای حواریون، به حرمت تربت ایشان چنین اشاره نمودند: «هَذِهِ اَرْضٌ یُقْتَلُ فِیهَا فَرْخُ الرَّسُولِ اَحْمَدُ وَ فَرْخُ الْحُرَّةِ الطَّاهِرَةِ الْبَتُولِ شَبِیهَةِ اُمِّی وَ یُلْحَدُ فِیهَا هِیَ اَطْیَبُ مِنَ الْمِسْکِ لِاَنَّهَا طِینَةُ الْفَرْخِ الْمُسْتَشْهَد»؛ «این زمینی است که در آن فرزند رسول الله، احمد و فرزند آزاد زن پاک بتول شبیه مادرم مریم، کشته خواهد شد و در آن دفن می‌شود. این زمین از مشک خوشبوتر است چون خاک طینت و گل فرزند شهید پیامبر خداست.»
همچنین از امام علی (علیه‌السّلام) احادیث بسیاری درباره تربت امام حسین (علیه‌السّلام) نقل شده است، از جمله اینکه حضرت هنگام عبور از کربلا در جنگ صفین، بر مضمون احادیث نبوی در شان تربت و معرفی قیام حسینی به شیعیان چنین تاکید فرمودند: «وَاهاً لَکِ اَیَّتُهَا التُّرْبَةُ لَیُحْشَرَنَّ مِنْکِ قَوْمٌ یَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ... بِغَیْرِ حِسابٍ»؛ «چه خوشبوئی‌ای خاک! در روز قیامت قومی از تو بپا خیزند که بدون حساب و بی درنگ به وارد بهشت می‌شوند.»این حدیث دوبار، هنگام رفتن امام علی به صفّین و هنگام بازگشت از آن، در کربلا شنیده شده است.


۱. محمدی ری‌شهری، محمد، دانشنامه امام حسین (علیه‌السّلام) بر پایه قرآن، حدیث و تاریخ، ج۹، ص۴۱۲.    
۲. محمدی ری‌شهری، محمد، دانشنامه امام حسین (علیه‌السّلام) بر پایه قرآن، حدیث و تاریخ، ج۹، ص۴۱۳.    
۳. یعقوبی، احمد بن اسحاق، تاریخ یعقوبی، ج۲، ص۲۴۵.    
۴. ابن قولویه، جعفر بن محمد، کامل الزیارات، باب ۱۷، ص۵۸، ح۲.    
۵. مجلسی، محمدباقر، بحار الانوار، ج٤٤، ص٢٤١، ح۳۵.    
۶. یعقوبی، احمد بن اسحاق، تاریخ یعقوبی، ج۲، ص۲۴۵.    
۷. عاملی، علی بن یونس، الصراط المستقیم، ج۲، ص۱۷۹.    
۸. محمدی ری‌شهری، محمد، دانشنامه امام حسین (علیه‌السّلام) بر پایه قرآن، حدیث و تاریخ، ج۹، ص۴۱۴.    
۹. محمدی ری‌شهری، محمد، دانشنامه امام حسین (علیه‌السّلام) بر پایه قرآن، حدیث و تاریخ، ج۹، ص۴۱۵.    
۱۰. ترمذی، محمد بن عیسی، سنن ترمذی، ج۶، ص۱۲۰.    
۱۱. ابن قولویه، جعفر بن محمد، کامل الزیارات، ص۲۸۰.    
۱۲. ابن قولویه، جعفر بن محمد، کامل الزیارات، ص۲۸۴.    
۱۳. مفید، محمد بن محمد، المزار، ص۲۳.    
۱۴. مجلسی، محمدباقر، بحار الانوار، ج۹۸، ص۱۲۸-۱۳۲.    
۱۵. مجلسی، محمدباقر، بحار الانوار، ج۹۸، ص۱۳۱.    
۱۶. مفید، محمد بن محمد، المزار، ص۱۵۱.    
۱۷. صدوق، محمد بن علی، من لایحضره الفقیه، ج۱، ص۲۶۸.    
۱۸. شهید اول، محمد بن مکی، الدروس الشرعیة فی فقه الامامیة، ج۲، ص۲۶.    
۱۹. بحرانی، یوسف بن احمد، الحدائق‌ الناضرة فی احکام العترة‌الطاهرة، ج۷، ص۲۶۰.    
۲۰. نراقی، احمد، مستند الشیعة فی احکام الشریعة، ج۵، ص۲۶۶.    
۲۱. طوسی، محمد بن حسن، مصباح المتهجّد، ص۷۳۳.    
۲۲. مجلسی، محمدباقر، بحار الانوار، ج۸۲، ص۱۵۳.    
۲۳. کاشف الغطاء، محمدحسین، الارض و التربة الحسینیة، ص۳۹.    
۲۴. مجلسی، محمدتقی، روضة المتقین فی شرح من لایحضره الفقیه، ج۲، ص۱۷۷.    
۲۵. ابن کثیر، اسماعیل بن عمر، البدایة و النهایة، ج۸، ص۲۲۲.    
۲۶. صدوق، محمد بن علی، الامالی، ص۶۹۵.    
۲۷. محمدی ری‌شهری، محمد، دانشنامه امام حسین (علیه‌السّلام) بر پایه قرآن، حدیث و تاریخ، ج۳، ص۲۷۶.    
۲۸. محمدی ری‌شهری، محمد، دانشنامه امام حسین (علیه‌السّلام) بر پایه قرآن، حدیث و تاریخ، ج۳، ص۲۷۷.    
۲۹. منقری، نصر بن مزاحم، وقعه صفین، ص۱۴۰.    
۳۰. صدوق، محمد بن علی، الامالی، ص۱۹۹.    
۳۱. مجلسی، محمدباقر، بحار الانوار، ج۳۲، ص۴۱۹.    



• پیشوایی، مهدی، مقتل جامع سیدالشهداء، ج۲، ص۲۲۵-۲۲۸.






جعبه ابزار