حَقّ (مفردات‌قرآن)
ذخیره مقاله با فرمت پی دی اف
حَقّ (به فتح حاء و تشدید قاف) از
واژگان قرآن کریم به معنای ثابت، مطابق با واقع و ضد
باطل است.
حق از
اسمای حسنی الهی است؛ زیرا ذات و افعال و
صفات خدا همه مطابق واقع است.
مشتقات
حَقّ که در
آیات قرآن آمده عبارتند از:
حَقَّتْ (به فتح حاء و قاف مشدد) به معنای دامانشان را گرفت؛
حُقَّتْ (به ضم حاء و فتح قاف مشدد) به معنای حتمی؛
لِیُحِقَ (به کسر لام و حاء) به معنای تثبیت کند؛
الْحَقِ (به فتح حاء) به معنای حق و حقیقی؛
حَقِیق (به فتح حاء و کسر قاف) به معنای سزاوار؛
اَحَقُ (به فتح الف و حاء) به معنای شایسته‌تریم؛
حَاقَّة (به فتح حاء و قاف مشدد) یکی از
نام‌های قیامت و به معنای ثابت و حتمی است.
حَقّ به معنی ثابت و ضدّ باطل است.
راغب گوید: اصل
حقّ به معنی مطابقت و موافقت است.
در
قاموس ضدّ باطل، صدق، وجود ثابت و غیره گفته است.
در
مجمع البیان ذیل آیه‌ی ۷ از
سوره انفال گوید:
حقّ آن است که شی‌ء در موقع خود واقع شود.
سخن مجمع عبارت اخرای قول راغب است پس معنای
حقّ مطابقت و وقوع شی‌ء در محل خویش است و آن در تمام مصادیق قابل تطبیق است.
به مواردی از
حَقّ که در
قرآن به کار رفته است، اشاره می‌شود:
(وَ مِنْهُمْ مَنْ حَقَّتْ عَلَیْهِ الضَّلالَةُ.) (و گروهى از آنان
ضلالت وگمراهى دامانشان را گرفت.)
مراد آن است که ضلالت در موقع خود واقع شد و گمراهی مطابق وضع آن‌ها گردید و اگر بگوییم ضلالت بر آن‌ها حتمی و ثابت شد باز درست است.
(اِذَا السَّماءُ انْشَقَّتْ • وَ اَذِنَتْ لِرَبِّها وَ حُقَّتْ.) «آن‌گاه که آسمان بشکافد و از
پروردگار خویش فرمان برد و ثابت و حتمی است که فرمان خواهد برد.»
یعنی حَقَّتِ السَّمَاءُ لِلطَّاعَةِ عَنْ اَمْرِ رَبِّهَا.
(وَأَذِنَتْ لِرَبِّهَا وَحُقَّتْ.) (و تسليم فرمان پروردگارش گردد- و شايسته است كه چنين باشد.)
(لِیُحِقَ الْحَقَ وَ یُبْطِلَ الْباطِلَ وَ لَوْ کَرِهَ الْمُجْرِمُونَ.) (تا
حق را تثبيت كند و باطل را از ميان بردارد، هرچند مجرمان كراهت داشته باشند.)
احقاق
حق و ابطال باطل، ثابت کردن
حق و روشن کردن بطلان باطل است یعنی: تا
خدا حق را اثبات و بطلان باطل را آشکار نماید.
(و پيامبران را به ناحق مى‌كشتند.)
این تعبیر در چند محل از
قرآن کریم آمده است و مفهوم ظاهری آن است که پیامبران را بنا
حق می‌کشتند و از آن به نظر می‌آید که
پیامبران را به
حق می‌توان کشت یعنی صورتی هست که در آن کشتن پیغمبر،
حق است. ناگفته نماند: قید
(بِغَیْرِ الْحَقِّ) مفهوم مخالف ندارد بلکه صفت قتل پیامبران است و مقصود آن است که قتل پیغمبر فقط ظلم و به ناحق است چنان‌که در آیه:
(وَمَنْ یَدْعُ مَعَ اللَّهِ اِلهاً آخَرَ لا بُرْهانَ لَهُ بِهِ) (و هركس معبود ديگرى را با خدا بخواند و به يقين هيچ دليلى بر آن نخواهد داشت.)
معنایش آن است که ادّعای شریک بر خدا بی‌برهان است نه این‌که ممکن است کسی در این ادّعا با
برهان باشد و امثال آن بسیار است.
(سپس تمام
بندگان به سوى خدا، كه مولاى حقيقى آن‌ها است، باز مى‌گردند. بدانيد كه حكم و داورى، مخصوص او است و او، سريعترين حساب‌گران است.)
«
حقّ» از اسماء حسنی است.
المیزان گوید: چون خدا به ذاته و صفاته غیر قابل زوال است لذا
حقّ از اسماء حسنای اوست.
در مجمع نقل می‌کند علّت این تسمیه آن است که امر خدا همه
حقّ است و باطل در آن نیست.
بهتر است گفته شود که: ذات و افعال و صفات خدا
حقّ است یعنی همه آن‌ها مطابق واقع و در جای و موقع خویش است و معنی
حق چنان‌که گفته شد مطابقت است.
(سزاوار است كه بر خدا جز
حق نگويم.)
حقیق را جدیر و سزاوار معنی کرده‌اند یعنی سزاوارم که بر خدا جز
حقّ نگویم و احتمال داده‌اند که تعدیه به «علی» برای تضمین معنای حریص است یعنی: حریصم که بر خدا جز
حقّ نگویم در
اقرب الموارد آمده است:
«حقیق علیه: حریص» به هر حال، آن از
حقّ است یعنی مطابق حال من آن است.
(با اين‌كه ما از او شايسته‌تريم)
چنان‌که «احقّ» در این آیه و غیره نیز به معنی سزاوارتر و از مصادیق معنی اصلی کلمه است.
(الْحَاقَّةُ • مَا الْحَاقَّةُ • وَما اَدْراکَ مَا الْحَاقَّةُ.) (روز رستاخيز روزى است كه به يقين واقع مى‌شود. چه روز واقع شدنى! و تو چه مى‌دانى آن روز واقع شدنى چيست؟!)
حاقّة یکی از نام‌های قیامت است و شاید به واسطه ثابت و حتمی بودن
حاقّة گفته شده است.
در مجمع گوید، «حقّة و حاقّة» هر دو به یک معنی است،
و تانیث آن به واسطه موصوف است مثل الساعة الحاقّة و شاید تاء برای مبالغه باشد. در علّت این تسمیه وجوه دیگری نیز گفته‌اند ولی وجه فوق از همه بهتر است چنان‌که در تعبیر دیگر آمده است:
(اِذا وَقَعَتِ الْواقِعَةُ • لَیْسَ لِوَقْعَتِها کاذِبَةٌ) (هنگامى كه واقعه عظيم قيامت واقع شود. هيچ كس نمى‌تواند آن را انكار كند.)
کاذبة نبودن همان حاقة و حتمی بودن است یعنی این خبر مطابق واقع است.
•
قرشی بنابی، علی‌اکبر، قاموس قرآن، برگرفته از مقاله «حق»، ج۲، ص۱۵۸-۱۶۰.
