جَناح (مفردات‌قرآن)
ذخیره مقاله با فرمت پی دی اف
جَناح (به فتح جیم) از
واژگان قرآن کریم به معنای بال، جانب و دو طرف شیء یا لشگر است.
جُنَاح (به ضم جیم) به معنای میل کردن و گناه است.
«
جناح» ۲۵ بار در
قرآن مجید آمده است.
مشتقات
جَناح که در
آیات قرآن آمده عبارتند از:
بِجَناحَیْهِ (به کسر باء و فتح جیم) به معنای دو بالش؛
جَنَحُوا (به فتح جیم و نون) به معنای میل کردند؛
فَاجْنَحْ (به سکون جیم و فتح نون) به معنای میل کن؛
جَناحَ (به فتح جیم) به معنای حمایت کردن؛
جُناحَ (به ضم جیم) به معنای میل از حق؛
اَجْنِحَةٍ (به فتح الف و سکون جیم) به معنای بال‌های است.
جَناح به معنای بال است.
راغب گوید: جناح، بال پرنده است.
دو طرف شیء را دو جناح آن گویند مثل دو جناح کشتی، دو جناح لشگر، دو جناح صحرا و دو جناح (جانب) انسان.
گویند:
«جَنَحَتِ السَّفِینَةُ» یعنی کشتی به یک طرف میل کرد، و گناهی که
انسان را از حقّ مایل و کنار می‌کند جُنَاح (به ضمّ اوّل) نامیده شده است.
به مواردی از
جَناح که در قرآن به کار رفته است، اشاره می‌شود:
(وَ لا طائِرٍ یَطِیرُ بِجَناحَیْهِ.) «و نه پرنده‌ای که به دو بالش پرواز می‌کند.»
دو طرف شیء را دو جناح آن گویند مثل دو جناح کشتی، دو جناح لشگر، دو جناح صحرا و دو جناح (جانب) انسان.
(وَ اِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَها وَ تَوَکَّلْ عَلَی الله) «اگر
کفّار به مسالمت میل کردند تو به آن میل و توکّل بر
خدا کن.»
فعل
جنح در این آیه به معنای میل کردن است.
از کلیّت آیه شریفه استنباط می‌شود که در
اسلام جنگ تعرّضی با کفّار نیست بلکه جنگ دفاعی است و هرگاه کفّار به فکر هم‌زیستی مسالمت‌آمیز باشند اسلام با آنها کاری ندارد، این مطلب در
بررسی خواهد شد.
«بال مذلّت را از مهربانی بر آن دو بخوابان و بگو
پروردگارا بر آن دو رحم کن.»
بچّه پرندگان وقتی که پدر و مادرشان به لانه بازگشت و طعام آورد، بال‌های خود را می‌خوابانند و حرکت می‌دهند و دهان خود را باز می‌کنند تا حسّ رحمت و مهربانی مادر تحریک شده و به آنها دانه بدهد. گاهی مادر از کثرت رحمت بال‌های خود را می‌گشاید و می‌خواباند و بچّه‌های خود را زیر بال‌ها می‌گیرد تا گرم و محفوظ شوند. آیه شریفه هر دو احتمال را دارد بنابر احتمال اوّل معنی آن است: «به پدر و مادر فروتنی و تواضع کن و خودت را کوچک نشان بده تا رحمت آنها را تحریک کنی»، در این صورت «مِنَ الرَّحْمَةِ» از پدر و مادر است و بنابر احتمال دوّم مراد آن است که از آنها حمایت کن و آنها را زیر بال خودت بگیر و در این صورت «مِنَ الرَّحْمَةِ» از جانب فرزند است.
ولی به قرینه «جَناحَ الذُّلِّ» احتمال اوّل بهتر و بلکه نزدیک به یقین است امّا به قرینه آیه ماقبل (اِمَّا یَبْلُغَنَّ عِنْدَکَ الْکِبَرَ اَحَدُهُما اَوْ کِلاهُما) احتمال دوّم بهتر می‌باشد زیرا در صورت پیرمرد و پیرزن بودن پدر و مادر: احتیاج به حمایت فرزند بیشتر است. در این‌جا به معنای حمایت کردن است.
(وَ اخْفِضْ جَناحَکَ لِلْمُؤْمِنِینَ) (و پر و بال عطوفت خود را براى مؤمنين فرود آر.)
(وَ اخْفِضْ جَناحَکَ لِمَنِ اتَّبَعَکَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ) (و پر و بال عطوفت خود را براى
مؤمنانی كه از تو پيروى مى‌كنند فرود آر.)
(وَ اضْمُمْ یَدَکَ اِلی جَناحِکَ تَخْرُجْ بَیْضاءَ مِنْ غَیْرِ سُوءٍ) (و دستت را به گريبانت ببر، تا سفيد و بى‌عيب بيرون آيد.)
جناح به ملاحظه معنی اوّل به معنی دست، بازو و زیر بغل به کار رفته است.
ضمّ به معنی جمع کردن است
المیزان احتمال می‌دهد که مراد از جناح در
آیه، زیر بغل باشد.
یعنی: «دستت را به زیر بغلت جمع کن تا سفید و بی‌علت خارج شود» در این صورت این آیه عبارت اخری آیه
(وَ اَدْخِلْ یَدَکَ فِی جَیْبِکَ تَخْرُجْ بَیْضاءَ مِنْ غَیْرِ سُوءٍ.) (و دستت را در گريبانت داخل كن؛ هنگامى كه خارج مى‌شود، سفيد و نورانى است بى‌آن‌كه عيبى در آن باشد.)
خواهد بود.
(دستت را در گريبان خود فرو بر، هنگامى كه خارج مى‌شود سفيد و نورانى است بدون عيب و نقص؛ و دست‌هايت را براى دورى از ترس و وحشت، بر سينه‌ات بگذار.)
شاید منظور
علامه طباطبایی در المیزان درباره
(وَ اضْمُمْ اِلَیْکَ جَناحَکَ مِنَ الرَّهْبِ) بعد از نقل این احتمالات، آن است که،
موسی (علیه‌السّلام) برای خود تواضع و خشوع را عادت و صفت قرار بدهد و رهبت را از خود دور نکند
و این نظیر آن است که به حضرت رسول (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) امر شد که برای مؤمنان متواضع باشد
(وَ اخْفِضْ جَناحَکَ لِلْمُؤْمِنِینَ) نگارنده: احتمال می‌دهم مراد آن باشد که هر وقت رعبی و ترسی بر تو عارض شد دستت را بر سینه‌ات بگذار چون این سخن بعد از عصا و ید بیضاء است و بعد از این سخن دستور داده شده که به پیش
فرعون برود. رفتن به بارگاه فرعون قهرا توام با ترس و لرز خواهد بود، لذا امر شد چون او را خوفی فرا گیرد دست بر سینه خود گذارد.
جَناحَکَ به معنای قفسه سینه است.
(باكى بر او نيست كه برآن دو طواف كند.)
جُناحَ به معنای میل از حق است.
اصل آن چنان‌که از راغب نقل شد میل از حق است و در آیات تقریبا با محذور، مسئولیت و گناه مرادف است. مثل آیه ذیل که این طور است.
(فَلَیْسَ عَلَیْکُمْ جُناحٌ اَلَّا تَکْتُبُوها) مراد آن است که «بر شما محذوری و حرجی نیست که آن‌را ننویسید.»
(الْحَمْدُ لِلَّهِ فاطِرِ السَّماواتِ وَ الْاَرْضِ جاعِلِ الْمَلائِکَةِ رُسُلًا اُولِی اَجْنِحَةٍ مَثْنی وَ ثُلاثَ وَ رُباعَ یَزِیدُ فِی الْخَلْقِ ما یَشاءُ اِنَّ اللَّهَ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ قَدِیرٌ) (ستايش مخصوص خداوندى است كه آفريننده آسمان‌ها و زمين است، كه فرشتگان را رسولانى قرار داد داراى بال‌هاى دوگانه و سه‌گانه و چهارگانه، او هرچه بخواهد در آفرينش مى‌افزايد، زيرا خداوند بر هر چيزى تواناست.)
آیه شریفه از چند جهت قابل گفتگو است:
اوّل: آنکه
ملائکه فرستادگان خدایند. بعضی‌ها آن را منحصر به
وحی کرده و گفته‌اند: ملائکه فرستاده خدایند و خدا آنها را با وحی به سوی
انبیاء می‌فرستد ولی؛
• اوّلا: تمام ملائکه وحی‌آور نیستند حال آنکه «الملائکه» جمع محلّی به الف و لام است و افاده عموم می‌کند.
• ثانیا: ملائکه ماموریت‌های زیادی دارند و برای هر کار تکوینی و تشریعی از جانب خدا فرستاده می‌شوند برای قبض روح، برای باران، برای نوشتن اعمال بندگان و تمشیت کارهای خارج از شمار.
بعد از ملهم شدن به این مطلب دیدم المیزان نیز بر خلاف عدّه‌ای آن را اعمّ گرفته و فرموده: موجبی بر این تخصیص نداریم. قرآن کلمه رسل را بر غیرآورندگان وحی اطلاق کرده مثل:
(حَتَّی اِذا جاءَ اَحَدَکُمُ الْمَوْتُ تَوَفَّتْهُ رُسُلُنا) (اِنَّ رُسُلَنا یَکْتُبُونَ ما تَمْکُرُونَ) (وَ لَمَّا جاءَتْ رُسُلُنا اِبْراهِیمَ بِالْبُشْری قالُوا اِنَّا مُهْلِکُوا اَهْلِ هذِهِ الْقَرْیَةِ) دوّم: مراد از اجنحه (بال‌ها) در آیه چیست؟ ملائکه دو دو، سه سه، چهار چهار بال دارند یعنی چه؟
عده کثیری از مفسرین امثال
طبرسی،
فیض زمخشری ،
بیضاوی ،
ابن کثیر و غیره جناح را به معنی بال گرفته و گفته‌اند: بعضی از ملائکه دو بال، بعضی سه بال و بعضی چهار بال دارند حتی زمخشری در محلّ قرار گرفتن بال سوّم بحث کرده، یک احتمالش آن است که محلّ بال سوّم ما بین کتف ملک است.
ولی توجّه نکرده که ملک جسم نیست کتف و میان دو کتف از کجا خواهد داشت. نظر المیزان آن است که وجود ملک مجهز است به نیرویی که از آن استفاده می‌کند مانند استفاده پرنده از بالش بدان وسیله از آسمان به زمین به دستور خدا نازل می‌شود.
و مجرّد اطلاق لفظ لازم نگرفته که مانند پرنده بال مادّی داشته باشد.
نگارنده: احتمال نزدیک به یقین دارم که موضوع یک یا چند بال اشاره به مراتب قدرت و کار ملک است نه اینکه بال عادی و نه اینکه در نزول و عروج از نیرویی استفاده می‌کند مثل بال پرنده. گرچه آن در جای خود حق است. مثلا فرشته‌ای که فقط یک شغل به او محوّل شده دارای یک جناح و ملکی که دو کار بر او محوّل شده صاحب دو جناح است و هکذا و اینکه در
مجمع البیان و
صافی و
کشّاف و غیره نقل شده رسول خدا (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) در
شب معراج جبرئیل را دید که ششصد بال داشت ظاهرا اشاره به آن است که ششصد کار مختلف از طرف خدا به او رجوع شده است مثلا شخصی هم وزیر است و هم استاد دانشگاه و هم مدیر کارخانه و غیره، کارهای جبرئیل نیز چنین است و یا منظور تفاوت نیروهای ملائکه است علی هذا جناح در آیه به معنی طرف است. فرشته یک طرفی و دو طرفی و یا به معنی دست است فرشته یک دستی و دو دستی یعنی آنکه یک کار و یک ماموریت و آنکه دو کار و دو ماموریت دارد.
روایات زیادی راجع به تعدد بال ملائکه وارد شده که مراد از آنها تعدّد شغل یا تفاوت نیروهای آنهاست.
سوّم:
(یَزِیدُ فِی الْخَلْقِ ما یَشاءُ) علی الظاهر اشاره بر ملک و جناح آن است یعنی آنچه بخواهد از آفرینش زیاد می‌کند و بیشتر از چهار منصب می‌دهد که او بر هر چیز قادر است.
«جناح» ۲۵ بار در قرآن مجید آمده است.
•
قرشی بنابی، علی‌اکبر، قاموس قرآن، برگرفته از مقاله «جناح»، ج۲، ص۵۴-۵۸.
