اهمیت اشعار و تقلید
ذخیره مقاله با فرمت پی دی اف
این نوشتار
در مورد اهمیت
اشعار و تقلید در قرآن می‌باشد که
در سوره مائده خطاب به
مؤمنان فرمان پاس داشتن
حرمت شعائر اللّه داده شده است. «یاَیُّهَا الَّذینَ ءامَنوا لاتُحِلّوا شَعئِرَ اللّهِ... .
در معنای «شعائراللّه» میان
مفسران گفتوگوست و برخی تا ۸ معنا برای آن نقل کرده‌اند؛
لیکن از
قرآن استفاده می‌شود که این واژه با
مراسم و
مناسک حجّ ارتباط دارد.
شیخ طوس ی از گروهی نقل می‌کند که «شعائراللّه» شترهایی است که برای حجّ اشعار شده است.
می‌توان آیه ۳۶
حجّ را شاهد بر این معنا آورد که
در آن صریحاً شتری که برای
قربانی حجّ است از شعائر الهی قرار داده شده: «... والبُدنَ جَعَلنها لَکُم مِن شَعئِرِ اللّهِ...». برخی، حرکت دادن
شتران، اشعار،
تقلید و سپس
نحر و
اطعام از آن‌ها را از شعائراللّه می‌دانند؛
لیکن شعائراللّه مفهومی عام دارد که بر مصادیق فراوانی منطبق می‌شود و آنچه
در روایات یا کلام مفسران آمده مصادیق آن است و مفهومِ عام آن را محدود نمی‌کند.
در آیه ۲ مائده
«هَدْی» و «قلائد» آمده: «لاتُحِلّوا... ولاَ‌الهَدیَ ولاَ
القَلئِدَ...» که
هَدْی را قربانیهای بی‌نشان و
قلائد را جمع
قلیده و به معنای قربانیهای نشان‌دار دانسته‌اند.
از
ابن‌عباس نقل شده: تا هنگامی که حیوان
تقلید نشود به آن هدی گویند.
برخی
هدی را اعم از قلائد دانسته‌اند و ذکر قلائد را پس از هدی از قبیل ذکر خاص پس از عام دانسته‌اند.
برخی قلائد را جمع
قلاده دانسته و گفته‌اند: مقصود از این کلمه خود
قلاده و احترام به آن و
در حقیقت مبالغه‌ای است
در احترام به حیوان
قلاده‌دار؛ مانند آیه «و‌لایُبدین زینتهنّ» که
نهی از ظاهر کردن زینت،
مبالغه در نهی از ظاهر‌کردن مواضع زینت زنان است.
برای «لاتُحِلّوا...
القَلئِدَ» معانی دیگری نیز بیان شده است از جمله این‌که آیه درباره منع قطع
درختان حرم و استفاده از پوست آن‌ها برای نشانه‌گذاری است
یا درباره احترام به کسانی است که نشان حجّ را بر گردن افکنده‌اند.
در این صورت جمله به حذف
مضاف خواهد بود: «لاتحلّوا اصحاب القلائد»؛ بدین معنا که خداوند فرمان داده جان و مال همه حاجیان، از جمله مشرکان
عرب هنگامی که برای حجّ می‌آیند محترم باشد، بر این اساس ابن‌عباس گفته: این آیه با آیه «فَاقتُلوا المُشرِکینَ حَیثُ وجَدتُموهُم...»
نسخ شده است.
اهمیت
قربانی حجّ و حیواناتی‌که علامت‌گذاری شده و
در مسیر حجّ قرار می‌گیرند
در حدّی است که
قرآن در کنار
کعبه و
بیت‌الحرام و
ماههای حرام، آن را
رمز وحدت مردم و مرکزی برای اجتماع دلها و مایه استحکام پایه‌های اجتماعی طبقات مختلف دانسته است:
«... جَعَلَ اللّهُ الکَعبَةَ البَیتَ الحَرامَ قِیمًا لِلنّاسِ والشَّهرَ الحَرامَ والهَدیَ
والقَلئِدَ...».
از مهم‌ترین ارکان استواری جامعه، برقراری امنیت و نظم و اصلاح امور دین و دنیای مردم است. با حلول ماههای حرام
جنگ و نزاع از میان مردم برداشته می‌شود و با بر پا کردن
علایم و شعائر حجّ و حرکت حاجیان به همراه قربانیهای بی‌نشان و نشان‌دار، امنیت
جانی، عرضی و مالی برای مردم برقرار می‌شود و
فساد و اختلال به
صلاح و
نظم تبدیل می‌شود.
در آیه ۳۲
حجّ خداوند می‌فرماید: هرکس شعائراللّه را بزرگ بشمارد این کار نشانه
تقوای دل است که برخی این حکم را به
شتر علامت‌گذاری شده برای حجّ تخصیص داده‌اند:
«ذلِکَ ومَن یُعَظِّم شَعئِرَ اللّهِ فَاِنَّها مِن تَقوَی القُلوب». احتمال داده شده است که منظور از بزرگداشت، تنها رعایت بزرگی جسمانی
قربانی و انتخاب حیوان فربه و تنومند باشد؛
ولی به نظر می‌رسد آیه عمومیت دارد، زیرا حقیقت تعظیم آن است که مقام و موقعیت این شعائر
در افکار و اذهان بالا رود و مردم آنچه
در خور احترام و عظمت آنهاست، به جای آورند.
با توجه به این‌که
اسلام بعضی از آداب جاهلیت را با حدود و شرایطی تأیید کرده،
در مسئله اشعار و
تقلید نیز ضمن فرمانی معتدل آن‌را باقی گذاشته است؛ از یک‌سو
آداب قبل از
اسلام قربانی را محو نکرده و از سوی دیگر از افراط و اغراق
در امور مربوط به آن منع کرده است.
از برخی روایات بر می‌آید که گروهی از مسلمانان بر این باور بودند که هنگامی که یکی از چارپایان برای
قربانی مشخص شد و به جایگاه احرام و سپس به سوی
مکه آورده شد نباید بر آن سوار شد و
شیر آن را دوشید و از
گوشت آن استفاده کرد. حتی اگر کسی
در بین راه می‌مرد حاضر نبود برای
نجات جان خود از آن حیوان استفاده کند.
قرآن‌کریم بهره‌گیری از منافع حیوانات را تا‌فرا‌رسیدن
زمان قربانی روا شمرده است: «لَکُم فیها مَنفِعُ اِلی اَجَل مُسَمًّی...».
پیامبر (صلی‌الله‌علیه‌وآله‌وسلم)
در راه
مکه بر مردی گذشتند که با نهایت زحمت گام برمی‌داشت و درحالی‌که شتری همراه داشت بر آن سوار نمی‌شد. پیامبر فرمود: بر آن سوار شو. عرض کرد: یا‌رسول‌اللّه! این شتر برای
قربانی است. پیامبر فرمود: وای بر تو می‌گویم: سوار شو.
در آیه ۳۶ حجّ
پس از قرار دادن شتران
قربانی حجّ از نشانه‌های خدا، می‌فرماید: «... لَکُم فیها خَیرٌ» که
منافع دنیا و
آخرت را
در بر می‌گیرد.
در سال ششم هجری،
پیامبر با
مسلمانان برای انجام
عمره تا نزدیک
مکه (
حدیبیه) آمدند؛ ولی مشرکان از ورود آنان به
شهر جلوگیری کردند. پیامبر شترانی را که اشعار و
تقلید کرده بود
نحر کرد
و از
احرام بیرون آمد.
قرآن در مقام
مذمت مشرکان می‌فرماید: آنان کسانی هستند که شما را از رسیدن به
مسجدالحرام، و قربانیهای شما را از رسیدن به قربانگاه بازداشتند: «هُمُ الَّذینَ کَفَروا وصَدّوکُم عَنِ المَسجِدِ الحَرامِ والهَدیَ مَعکوفًا اَن یَبلُغَ مَحِلَّهُ...»
مشهور فقهاء قائل‌اند که فقط با
قربانی کردن
حیوان، شخص مصدود (آنکه پس از احرام، دشمن یا درنده‌ای مانع
حجّ یا عمره وی گردد) و محصور (کسی که پس از احرام بر اثر بیماری از اتمام حجّ یا عمره ناتوان شود) از احرام خارج می‌گردد.
آنان به
اطلاق آیه «... فَاِن اُحصِرتُم فَمَا استَیسَرَ مِنَ الهَدیِ»
استدلال کرده‌اند،
زیرا خداوند
در این آیه برای محصور،
قربانی را
در حد توان
واجب کرده؛ خواه
قربانی همراه حاجی باشد و به اصطلاح «سوق هَدْی» کرده باشد یا نکرده باشد.
مالک با نظر
مشهور مخالفت کرده و می‌گوید: تنها
در صورت سوق
هدی (همراه داشتن
قربانی)،
قربانی بر او
واجب است و گرنه بدون آن نیز می‌توان از احرام خارج شد و
در ماجرای
حدیبیه که پس از جلوگیری دشمن،
پیامبر و
مسلمانان قربانی کردند نه بدان جهت بوده است که شخص مصدود و محصور باید با
قربانی کردن حیوان، از احرام بیرون آید، بلکه از این جهت بوده که پس از اشعار و
تقلید، حیوان، مخصوص
قربانی در راه
خدا می‌شود و امکان رجوع و بازگشت
در آن نیست.
التبیان فی تفسیر
القرآن؛ التفسیر الکبیر؛ تفسیر نمونه؛ التنقیح فی شرح العروة الوثقی؛ تهذیب الاحکام؛ جامع البیان عن تاویل آی
القرآن؛ الجامع لاحکام
القرآن، قرطبی؛ جواهر الکلام فی شرح شرایع الاسلام؛ روض الجنان و روح‌الجنان؛ صحیح البخاری؛ الکشاف؛ لسان‌العرب؛ اللمعة الدمشقیه؛ مجمع البحرین؛ مجمع البیان فی تفسیر
القرآن؛ مسالک الافهام الی الآیات الاحکام؛ المعجم الوسیط؛ المغنی و الشرح الکبیر؛ المفصل فی تاریخ العرب قبل الاسلام؛ مواهب الرحمن فی تفسیر
القرآن، سبزواری؛ النکت والعیون، ماوردی؛ الهدایة فی شرح بدایة المبتدی.
دائرةالمعارف قرآن کریم برگرفته از مقاله اِشعار و تقلید.
