انتساب
ذخیره مقاله با فرمت پی دی اف
نسبت
خویشاوندی داشتن با دیگری را انتساب می‌گویند و از آن به مناسبت در بابهای
طهارت،
زکات،
خمس و
نکاح بحث کرده‌اند.
شکی در صحّت انتساب فرزندان صُلبی شخص ـ اعم از
پسر و
دختر ـ به او نیست؛ چنان‌که بحثی در صحّت انتساب
نوه پسری ـ اعم از پسر و دختر ـ به شخص نمی‌باشد، لیکن در صحّت انتساب
نوه دختری ـ اعم از پسر و دختر ـ به شخص یا
قبیله اختلاف است. مشهور انتساب را صحیح نمی‌دانند. بنابراین،
هاشمی یا قرشی به کسی گفته می‌شود که از پدر به هاشم بن عبد مناف، جدّ دوم
رسول خدا صلّی اللّه علیه و آله یا قبیله قریش منتسب گردد.
همچنین ازآنجاکه «
نسب یا شرعی است و یا غیرشرعی»
و «احکامی که بر نسب ثابت در شرع، از توارث و غیره، مترتب می‌باشد اگرچه اختصاص به اولی (نسب شرعی) دارد لیکن ظاهراً بلکه قطعاً
موضوع حرمت ازدواج
اعم از آن است پس
سبب غیرشرعی را هم شامل می‌شود، بنابراین اگر با زنی زنا کند و پسر و دختری از او متولد شود
ازدواج نمودن بین آن‌ها
حرام است. و همچنین بین هر یک از آن‌ها و بین اولاد زانی و زانیه که با ازدواج صحیح یا با زنا با زن دیگری، پیدا شده‌اند. و همچنین زن زانیه و مادرش و مادر مرد زانی و خواهر آن‌ها بر پسر حرام می‌شوند و دختر بر مرد زانی و پدرش و اجداد و برادرها و عموهایش حرام می‌شود.»
اطلاق عنوان وَلَد (
فرزند) بر
نوه دختری
صحیح است و در آن اختلافی نیست؛ هرچند در اینکه اطلاق، حقیقی است یا مجازی، اختلاف کرده‌اند. مشهور اطلاق را حقیقی می‌دانند.
انتساب به نَضر بن کنانه، جدّ دوازدهم رسول خدا صلّی اللّه علیه و آله، تحقّق بخش عنوان قرشی بودن زن است.
زن قرشی تا شصت سالگی
یائسه می‌شود.
انتساب به هاشم موجب ثبوت احکامی چون جواز گرفتن
خمس با تحقّق شرایط آن
و
حرمت دریافت
زکاتجز در موارد
استثنا، می‌شود.
به عقیده
امام خمینی، سه سهم از خمس اختصاص دارد «برای یتیمان و مساکین و ابن سبیل‌ها از کسانی که از طرف پدر، به
حضرت عبدالمطلب،
انتساب دارند؛ پس اگر از طرف مادر به او نسبت پیدا کند، بنابر قول اصح، خمس برایش حلال نیست و صدقه برای او حلال است.»
هفت صنف از زنان بر هفت صنف از مردان، به‌واسطه نسب، حرام می‌باشند.
مادر؛ که شامل جده‌های بالا و پایین می‌شود؛ چه از
پدر باشند یا از
مادر، پس زن بر پسرش و بر پسر پسرش و بر پسر پسر پسرش و بر پسر دخترش و بر پسر دختر دخترش و بر پسر دختر پسرش و به همین منوال حرام می‌باشد. و خلاصه زن بر هر مردی که با ولادت به او انتساب پیدا می‌کند، حرام است؛ چه بدون واسطه یا باواسطه یا چند واسطه باشد و چه واسطه‌ها مرد یا زن یا مختلف باشند.
و دختر؛ که شامل
حفیده (
نوه دختر) ولو با یک واسطه باشد یا چند واسطه؛ پس او بر پدرش که شامل جد است؛ خواه
جد پدری باشد یا مادری، حرام است. پس بر مرد، دخترش و دختر پسرش و دختر پسر پسرش و دختر دخترش و دختر دختر دخترش و دختر پسر دخترش حرام است. و خلاصه هر زنی که با
ولادت - به یک واسطه یا چند واسطه، خواه واسطه‌ها مرد باشند یا زن یا مختلف - به او
منتسب باشد.
و خواهر؛ چه از پدر باشد یا از مادر و یا از هر دو.
و دختر برادر؛ چه برادر از پدر باشد یا از مادر و یا از هر دو؛ و او هر زنی است که با ولادت به برادرش - بدون واسطه یا باواسطه ولو زیاد باشند - انتساب پیدا کند چه انتساب با او به‌وسیله پدرها باشد یا به‌وسیله مادرها یا مختلف. پس بر مرد، دختر برادرش و دختر پسر او و دختر پسر پسر او و دختر دختر او و دختر دختر دختر او و دختر پسر دختر او و به همین منوال،
حرام است.
و دختر خواهر؛ و او هر زنی است که با ولادت، به خواهرش - طبق آنچه که در دختر برادر ذکر شد - انتساب پیدا کند.
و عمه؛ و او خواهر پدرش از پدر یا از مادر یا از هر دو می‌باشد. و مقصود از عمه شامل عمه‌های بالا هم می‌شود، یعنی عمه پدر - خواهر جدّ پدری - خواه از پدر باشد یا از مادر یا از هر دو؛ و عمه مادر - خواهر پدر مادر - خواه از پدر باشد یا از مادر یا از هر دو؛ و عمه جدّ پدری و جدّ مادری و عمه جدّه این‌چنینی (پدری یا مادری). پس مراتب عمه‌ها مراتب پدرها است و او هر زنی است که خواهر مردی باشد که با تو از طرف پدرت یا مادرت با ولادت انتساب پیدا می‌کند.
و خاله؛ و مقصود از او نیز، کسی است که شامل خاله‌های بالا می‌شود؛ پس خاله مانند
عمه است، البته او خواهر یکی از مادرهای تو - ولو از طرف پدرت - می‌باشد، و عمه، خواهر یکی از پدرهای تو - ولو از طرف مادرت - می‌باشد، پس خواهر جده تو از پدر، خاله‌ات می‌باشد زیرا او
خاله پدرت است و خواهر جد تو از مادر، عمه تو است زیرا او عمه مادرت می‌باشد.
اگر لعان جامع شرایط برای
نفی ولد از زوجین واقع شود موجب «انتفای فرزند از مرد (می‌شود)؛ نه از زن، در صورتی که برای نفی او با هم
لعان نمایند، به این معنی که اگر
شوهر او را نفی کند و زن ادعا کند که فرزند او است و با هم لعان نمایند، پس بین مرد و این فرزند و همچنین بین این فرزند و هرکسی که از ناحیه پدری به او انتساب دارد، مانند جد و جده و برادر و خواهر پدری و همچنین عموها و عمه‌ها توارثی نمی‌باشد، به خلاف مادر و کسانی که به‌وسیله مادر انتساب به آن فرزند دارند، حتی برادرهای پدر و مادری در حکم برادرهای مادری می‌باشند.»
دیه را نمی‌پردازد مگر کسی که کیفیت انتساب او به
قاتل معلوم باشد و ثابت شود که او از
عصبه می‌باشد؛ پس اینکه او از فلان قبیله است کفایت نمی‌کند تا اینکه معلوم شود که او عصبه جانی می‌باشد. و اگر با
بیّنه شرعی عصبه بودن او ثابت شود انکار طرف، مسموع نمی‌باشد.
اگر
جنس هر یک از
برادر و
خواهر به جنس مخالف تغییر یابد، انتساب آن‌ها قطع نمی‌شود بلکه برادر، خواهر و بر عکس می‌شوند. و همچنین است در تغییر دو برادر یا دو خواهر. و اگر
عمو تغییر یابد، عمه می‌شود و بر عکس. و دایی، خاله می‌شود و بر عکس و به همین منوال. پس اگر پسر فعلی و دختر فعلی وارث میت باشند، مرد فعلی دوبرابر زن فعلی ارث می‌برد. و همچنین است در سایر طبقات ارث. لیکن اشکال در ارث پدر و مادر و جد و جده، باقی می‌ماند؛ پس اگر جنس پدر به مخالف تغییر یابد فعلاً نه پدر است و نه مادر. و همچنین است در تغییر جنس مادر، پس مرد فعلی نه مادر است و نه پدر، پس آیا به ملاحظه حال تولد یا برای خاطر
اقربیّت و اولویت، ارث می‌برند یا ارث نمی‌برند؟ در آن تردّد است و اشبه ارث بردن است. و ظاهر آن است که اختلاف آن‌ها در ارث به لحاظ حال منعقد شدن
نطفه است؛ پس برای پدر در حال انعقاد نطفه دو ثلث و برای مادر یک ثلث است و احتیاط (مستحب) مصالحه می‌باشد.
•
فرهنگ فقه مطابق مذهب اهل بیت علیهم السلام ج۱، ص۷۰۷. •
ساعدی، محمد، (مدرس حوزه و پژوهشگر) ،
موسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی
