احصان
ذخیره مقاله با فرمت پی دی اف
احصان به دو معنای فراهم بودن زمینۀ
زناشویی با
همسر یا
کنیز و
پاکدامنی آمده است.
احصان به معنای اول در باب
شهادات و
حدود مورد بحث قرار گرفته است.
از احصان به معنای دوم در باب‌های
لعان و
حدود بحث شده است.
واژۀ احصان ریشۀ
قرآنی و
رواییدارد و دربارۀ هر یک از
زن و
مرد به کار رفته است.
به مرد دارای احصان «
محصن» و به زن، «
محصنه» گفته می‌شود.
احصان در لغت بمعنای محکم مستحکم نگهداشتن
و مصدر باب افعال می‌باشد.
احصان در
فقه به دو معنی بکار رفته است:
در مورد
زنای محصنه بین زن و مردی که به
عقد دائم بوده و امکان
تمتع روز و شب از همدیگر را دارند و
جماع از قُبُل صورت گرفته باشد و
بالغ و
عاقل و حرّ باشند محصن و محصنه گویند؛ که مصدر آنها احصان می‌باشد.
احصان در مرد عبارت است از نزدیکی بالغ عاقل با
همسر دائمی یا کنیز خود از قبل و فراهم بودن زمینۀ این عمل در هر صبح و شام
و در زن عبارت است از
وطی زن آزاد بالغ عاقل توسّط همسر دائمی و بالغ در قبل به مقداری که موجب
غسل شود.
فراهم بودن زمینۀ این عمل در صبح و شام تنها در حق مرد معتبر است.
در مورد جرم
قذف که احصان از اجتماع
عقل،
بلوغ،
حریت،
اسلام و
عفّت در یک فرد حاصل می‌شود، احصان به این معنی از اصطلاحات فقهاء است و در
نصوص شرعی دیده نشده است.
«اذا زنا ببالغةٍ عاقلةٍ و الاحصان اصابة البالغ العاقل الحرّ فرجاً مملوکاً له بالعقد الدائم او الرق بحیث یغدو علیه و یروج اصابةً معلومةً»
ترجمه: احصان یعنی
جماع فرد بالغ عاقل حرّ در فرجی که ملک اوست به عقد دائم یا کنیز او به‌طوریکه صبح و شب می‌تواند با او جماع کند.
احصان در
حقوق کیفری؛ وضعیت شخص
عاقل و بالغی است که
ازدواج کرده "اعم از زن و مرد" به عقد دائم و همسرش پیوسته برای
تمتع جنسی در اختیار وی است و مانعی برای وطی در میان نیست.
که از ماده ۸۳ الی ۸۶ قانون مجازات اسلامی در مورد
زنای محصنه و شرایط تحقق احصان می‌باشد.
برای تحقق احصان شرائطی ذکر شده است که در ذیل به آن پرداخته می‌شود:
اینکه جماع در عقد دائم باشد، و با
ازدواج موقت احصان حاصل نمی‌شود. همینطور
عقد دائمی که کشف شود باطل بوده، یا جماع از روی شبهه باشد؛ احصان تحقق پیدا نمی‌کند.
معتبرۀ اسحاق بن عمّار که از
امام (علیه‌السلام) سؤال شده است که به امام عرض کردم اگر مردی دارای
همسر غیر دائم باشد
محصن محسوب می‌شود امام فرمودند: خیر احصان فقط با
زوجه دائمی تحقق پیدا می‌کند.
جماع با همسر از راه قُبُل صورت گرفته باشد.
مرحوم
صاحب جواهر بر این شرط اشکال می‌کند و می‌گوید روایات
زنا اطلاق دارند و شامل
وطی در دُبر هم می‌شوند. لکن این شرط علاوه بر آنکه موافق
احتیاط است در
جواهر ادعای اجماعی بودن آن نیز شده است. این حکم در صریح نهایه و مبسوط و سرائر و جامع و اصباح و غنیه آمده و بر آن ادعای
اجماع شده.
اما در ماده ۸۳
قانون مجازات اسلامی جماع را شرط احصان ذکر کرده که مطلق است و شامل
قُبُل و دُبر می‌شود ولی این احتیاط خلاف احتیاط است.
صاحب
جواهر: اگر غیر
بالغ با همسر خود
جماع کند و
دخول کند تا حدّی که
حشفه پنهان شود و سپس در حال
بلوغ زنا کند آن جماع قبل از بلوغ که با همسر خود داشته موجب تحقق احصان نمی‌شود چون در احصان شرط است که
جماع بعد از
بلوغ باشد اگر چه
زوجیت قبل و بعد از بلوغ مستمر باشد و اگر چنین فردی زنا کند زنای او بدلیل
برائت و
استصحاب،
زنای محصنه نخواهد بود.
از بیان صاحب
جواهر وجه احتیاط
امام خمینی در تحریر نیز واضح می‌گردد چون بر این شرط
روایت و
دلیل قطعی وجود ندارد و اشتراط بلوغ
علی القاعده و
الاصل می‌باشد لذا مرحوم امام در این مورد فتوی نداده‌اند و احتیاط کرده‌اند.
اما اشتراط
عقل در تحقق احصان اختلافی است. در اکثر
کتب فقهی از این شرط بحثی نشده و آنچه که بیشتر مورد بحث واقع شده این است که اگر
مجنونی با زن عاقلی زنا کند آیا
حد بر او جاری می‌شود یا نه
شیخ طوسی و
شیخ مفید و
شیخ صدوق و
قاضی و
ابن سعید گفته‌اند: اگر مجنونی در حال
جنون با عاقله‌ای
جماع کرده باشد در غیر
محصن محکوم به
جلد است و اگر محصن زنا کرده باشد عمل او
زنای محصنه محسوب می‌شود. در مقابل این قول مرحوم
محقق در نکت نهایه و
ابن نصره در غنیه و
ابن ادریس در سرائر با استدلال به حدیث رفع گفته‌اند: که احصان در این حال ثابت نمی‌شود. ولی امام خمینی در
تحریر الوسیله عقل را شرط دانسته‌اند
علی الاحوطدلیل این شرط عموماتی است که
تکلیف را در مورد
مجنون مرفوع می‌دانند.
امکان
تمتّع زوجین از یکدیگر برای تحقق احصان زن و مرد امکان
تمتع جنسی بین آنها فراهم باشد و هر وقت بخواهند بتوانند از همدیگر متمتع شوند لذا اگر مرد
همسر دائمی داشته باشد ولی به سبب
مسافرت، در حبس بودن،
زوجه مریض باشد یا کسی او را مانع از
نزدیکی شود یا فقط در شب یا فقط روز امکان نزدیکی باشد یا به هر
عذر موجه دیگری از
جماع با همسر خود محروم باشد احصان محقق نمی‌شود.
روایت
سلیمان بن جابر عن
ابی جعفر (علیه‌السلام): از
امام صادق (علیه‌السلام) سؤال کردم که
محصن کیست فرمودند: هر کسی که متمکن از جماع باشد و بتواند
صبح و
شب جماع کند محصن است.
اگر شخصی که محصن است
مرتد فطری شود از احصان خارج می‌شود چون به محض
ارتداد فطری زوجه‌اش از او جدا می‌شود اما اگر
مرتد ملی شود در این صورت زن‌اش
عده نگه می‌دارد اگر در طول عده
زنا کند محصن است و الاّ محصن نخواهد بود.
یکی از مواردی که زن و مرد علیرغم گسسته شدن
علقه زوجیت باز هم
محصن محسوب می‌شوند
طلاق رجعی است. بدلیل اینکه:
اولاً روایت خاص در این مورد وجود دارد.
ثانیاً ادله
طلاق رجعی ثابت می‌کند که
مطلقه رجعیه مانند زوجه انسان است و لذا
احکام زوجه را دارد.
اگر
طلاق بصورت
بائن باشد از احصان خارج می‌شود.
روایت: از
امام صادق (علیه‌السلام) راجع به زنی که در زمان عدّه خود
ازدواج کرد، سؤال کردم فرمودند: اگر در عدّه طلاق رجعی ازدواج کرده باشد باید
رجم شود.
آیا در تحقق احصان
اسلام شرط است؟
در تحقق احصان
اسلام شرط نیست؛ بلکه با تحقق شرایط لازم در احصان فرد
نصرانی،
یهودی هم
محصن می‌باشند. صحیح بودن عقد نکاح در نزد خودشان شرط است. پس در صورت تحقق
زنای محصنه فرد غیر
مسلمان هم رجم خواهد شد.
احکامی که به احصان به هر دو معنا بار می‌شود:
در ثبوت
حدّ رجم زناکار اعم از مرد و زن، احصان شرط است.
حدّ سحق در زن غیر محصنه و به قول مشهور در زن محصنه، صد
تازیانه است، نه
سنگسار کردن.
از شرایط ثبوت
حدّ قذف محصن بودن کسی است که مورد
قذف واقع شده است.
از اسباب
لعان، قذف همسر محصنه است.
فرهنگ فقه مطابق مذهب اهل بیت، ج۱، ص۳۰۶-۳۰۷. سایت پژوهه
