• خواندن
  • نمایش تاریخچه
  • ویرایش
 

تشکیک فلسفی

ذخیره مقاله با فرمت پی دی اف


در فلسفه تشکیک معنی خاصی دارد که با آنچه در منطق مطرح می‌شود متفاوت است. باید توجه داشت این دو اصطلاح ریشه واحدی دارند و چه بسا همین باعث شده است گاهی احکام تشکیک منطقی به تشکیک فلسفی سرایت داده شود، اما در عین حال هر کدام در بستری که مطرح می‌شوند معنای خاصی پیدا کرده و ویژگی‌های خاص خود را دارا هستند.


تشکیک در اصطلاح فلسفه البته بر اساس تفسیری که ملاصدرا از حقیقت خارجی دارد به این معنا است که وجود -که یک حقیقت واحد است- دارای مراتب مختلفی است و به عبارت دقیقتر در عین اینکه واحد است کثیر نیز هست و در عین کثیر بودنش واحد نیز هست. به عبارت سوم اگر فقط یک نحو حقیقت داشته باشیم و در عین حال این حقیقت، کثرت نیز داشته باشد تنها راهی که برای توجیه این کثرت وجود دارد این است که بگوییم همان چیزی که مابه الاشتراک است مابه الافتراق هم هست. در این صورت وحدتی که در چنین حقیقتی وجود دارد وحدتی است که عین کثرت است و کثرتی که در آن است عین وحدت است. این نوع وحدت و کثرت، تشکیک فلسفی است.
[۱] الحکمة المتعالیة فی الاسفار العقلیة الاربعة، ملاصدرا، ج۱، ص۱۲۰.    
[۲] مجموعه رسائل فلسفی ملاصدرا، ص۳۰۷.


گرچه شیخ اشراق نیز حقیقت خارجی را مشکک می‌داند، اما دیدگاه شیخ اشراق با آنچه ملاصدرا قائل شده است متفاوت است؛ زیرا وی وجود را اصیل نمی‌داند و در عوض به اصالت ماهیت معتقد است. بنابراین از نظر وی تشکیک فلسفی به این معنی خواهد بود که برخی از حقایق خارجی که از سنخ ماهیات متفاضل هستند در همان ماهیتی که اشتراک دارند اختلاف نیز دارند.
[۳] مجموعه مصنفات شیخ اشراق، ج۱، ص۲۲.
[۴] مجموعه مصنفات شیخ اشراق، ج۱، ص۲۹۹_ ۳۰۰.
پس می‌توان گفت تشکیک فلسفی از نظر شیخ اشراق اولا فقط در برخی از حقایق خارجی جریان دارد، ثانیا این حقایق خارجی فقط ماهیت هستند نه وجود، ثالثا تشکیکی که بین افراد مختلف این ماهیات برقرار است از سنخ تفاضل است و بدون آن نمی‌توان تشکیکی قائل شد. این نکته از آن جهت قابل توجه است که بنابر مبنای ملاصدرا بدون تفاضل هم می‌توان تشکیک قائل شد. مثلا شیرینی و سیاهی با اینکه در ماهیت نوعیه خود اشتراک ندارند و به عبارت دیگر از نظر نوعی مختلفند، اما به دلیل اصالت وجود، بین این دو نیز از نظر ملاصدرا تشکیک برقرار است، زیرا آنچه حقیقتا این دو را از هم تمایز داده است وجودشان است نه ماهیت نوعیشان. اما بر اساس نظر شیخ اشراق که وجود اعتباری و ماهیت اصیل است، اموری مانند این دو، رابطه تشکیکی ندارند، زیرا اختلاف بین آنها به سبب یک جزء ماهوی، یعنی فصل است؛ روشن است که فصل شیرینی غیر از سیاهی است. بنابراین مابه الاشتراک در این دو غیر از مابه الامتیاز است ولذا رابطة تشکیکی بین این امور برقرار نیست. اما در مثل سیاهی شدید و ضعیف به سبب اینکه اختلاف ناشی از ذات سیاهی است تشکیک برقرار می‌باشد.

برای تشکیک فلسفی ویژگی‌های مختلفی شمرده است که در اینجا به ذکر آنها می‌پردازیم.
[۵] الحکمة المتعالیة فی الاسفار العقلیة الاربعة، ملاصدار، ج۶، ص۸۶.

۱. تشکیک در فلسفه به معنی وحدت در عین کثرت و کثرت در عین وحدت است. بنابراین با تشکیک در منطق که به معنی اختلاف مفاهیم در صدق بر افراد مختلف بود متفاوت است.
۲. تشکیک در فلسفه وصف واقعیت خارجی است. در حالی که در منطق وصف لفظ یا مفهوم است.
۳. در منطق تشکیک دو قسم است: عامی و خاصی. در حالی که تشکیک فلسفی فقط خاصی است. بنابراین می‌توان گفت در تشکیک فلسفی همواره مابه الاشتراک عین مابه الاختلاف است، اما در منطق ممکن است غیر هم باشند.
۴. تشکیک فلسفی در مقابل تباین وجودات مشائین وحدت شخصی عرفاء و تواطو وجودات که برخی قائلند (کسانی که قائل به ذو ماهیت بودن واجب هستند) قرار دارد.
[۶] تعلیقه بر نهایه الحکمه، غلامرضا فیاضی، ج۱، ص۳۵.


برای تشکیک فلسفی معانی مختلفی ذکر شده است. سه معنای اصلی در این باره این است:
۱. وحدت حقیقت و طبیعت وجود و کثرت افرادش. همانند وحدت طبیعت انسان و کثرت افرادش. این قول به فهلویون که حکمای ایران باستان بوده‌اند نسبت داده شده است.
۲. وحدت شخصی وجود به همراه کثرت افراد آن. یعنی وحدت اطلاقی و سعی در عین کثرت افراد. البته در تفسیر قول ملاصدرا اختلافاتی وجود دارد که بررسی آن نیاز به مقاله دیگری دارد. برخی از حکما در تفسیر قول ملاصدر، ا از عبارت وحدت شخصی و کثرت شئون استفاده می‌کنند. شاید بتوان گفت این تعبیر به کلام ملاصدرا نزدیکتر باشد.
۳. وحدت وجود مستقل و کثیر بودن وجودات رابط که در عین کثرتشان با او متحدند. این تفسیر نیز دیدگاه استاد مصباح است.
[۷] آموزش فلسفه، تشکیک در وجود، ج۱، ص.


تشکیک در فلسفه در دو موضع مورد بحث واقع می‌شود: چنانچه ملاصدرا هم در دو موضع از آن بحث کرده است؛ یکی در فصل اول منهج اول مرحله اول و دیگری در بحث از حقیقت وجود.
[۸] الحکمة المتعالیة فی الاسفار العقلیة الاربعة، ملاصدرا، ج۱، ص۶۲.
[۹] الحکمة المتعالیة فی الاسفار العقلیة الاربعة، ملاصدرا، ج۶، ص۸۰.
با توجه به نوع بحثی که در این دو موضع انجام می‌گیرد می‌توان گفت اولی همان تشکیک منطقی است که درباره مفهوم وجود است و دومی تشکیک فلسفی است که درباره حقیقت وجود است. در قسمت اول، وقتی که قرار است از اشتراک معنوی وجود سخن گفته شود، تا اولا تاکیدی باشد بر اینکه موضوع فلسفه که موجود است همه موضوعات مسائل را به نحو حقیقی شامل می‌شود و ثانیا مقدمه‌ای شود برای اثبات اصالت وجود ، بحث می‌گردد. در این بخش پس از اشاره به اشتراک معنوی وجود، برای دفع دخل کسانی که گمان کرده‌اند وجود مشترک لفظی است از تشکیکی بودن آن نیز سخن می‌رود تا نشان داده شود اختلافی که در صدق این مفهوم بر افراد مختلف دیده می‌شود ناشی از تشکیکی بودن آن است نه آنکه مشترک لفظی باشد. و در قسمت دوم، وقتی که از تشکیک در خود حقیقت وجود بحث می‌گردد.
[۱۰] تعلیقه بر نهایه، استاد فیاضی، ج۱، ص۳۵.

از مجموع آنچه گفته شد روشن می‌شود بحث از تشکیک ابتدائا در منطق مطرح شده و ناشی از تفاوتی بوده است که برخی از مفاهیم کلی با برخی دیگر داشته‌اند. یعنی از آنجا که برخی از مفاهیم کلی به نحو مساوی بر موضوعات خود حمل می‌شدند و برخی دیگر از مفاهیم این گونه نبوده‌اند، ایشان مفهوم کلی را تقسیم به متواطی و مشکک نمودند. و از آنجا که با الفاظ است که بر مفاهیم دلالت می‌شود خود لفظ را ابتدا به کلی و جزئی و سپس کلی را به متواطی و مشکک تقسیم کردند. پس از این مرحله فلاسفه متوجه این نکته شدند که مفهوم بما هو مفهوم نمی‌تواند مشکک باشد، علاوه اینکه مفاهیم چیزی از خود ندارند و هر چه هست ناشی از محکی آنهاست. به عبارت دیگر مفاهیم آینه خارج هستند، خصوصا که به اعتقاد اکثر فلاسفه اسلامی محسوسات و مشاهدات از بدیهیات شمرده شده و قضایایی که مرکب از مفاهیم حسی هستند مطابق با واقع تلقی می‌شدند، بنابراین ایشان ناگزیر شدند تفاوتی را که در مفاهیم دیده می‌شد و باعث شده بود آنها را به متواطی و مشکک تقسیم کنند به خود خارج نیز نسبت داده و به این ترتیب بحث تشکیک جنبه فلسفی نیز پیدا نماید.
مشائین با توجه به نفی تشکیک در ماهیت ، برای توجیه تفاوت ناگزیر شدند تشکیک در عرضی را بپذیرند، اما شیخ اشراق با صراحت تشکیک در ماهیات را مطرح کرده و به نفع آن استدلال نمود. ملاصدرا نیز در ابتدای امر با شیخ اشراق موافقت کرده و در نهایت تشکیک در حقیقت وجود را رای مستقل خود دانست.
مهم‌ترین نکته در دیدگاه ملاصدرا اعتقاد وی به تشکیک در حقیقت وجود است. صدرالمتالهین از آنجا که با صراحت و توجه تمام به اصالت در وجود قائل شده و از طرفی روشن است که تشکیک ناظر به یک امر خارجی است، بنابراین منطقا پس از طرح اصالت وجود، او به تشکیک در حقیقت وجود معتقد گردید. برای دانستن معنای تشکیک در وجود بهتر است به سخنان مبتکر این بحث یعنی ملاصدرا مراجعه کرده و از کلمات او این معنا را استخراج کنیم.

مراد ملاصدرا از تشکیک را در ضمن چند نکته به این صورت می‌توان بیان کرد:
ا. معنی تشکیک در وجود این است که در وجود عین کثرت وحدت شخصی هم دارد.
ب. شمول وجود نسبت به اشیاء، مثل شمول کلی نسبت به جزئیات نیست. بلکه از باب سریان و انبساط است.
ت. وجود در عین اینکه یک امر شخصی است و بالذات متشخص است در عین حال دارای مراتب مختلف می‌باشد.
[۱۱] الشواهد الربوبیة، ملاصدرا، ص۷، فقرة ۲۲۱.
[۱۲] الحکمة المتعالیة فی الاسفار العقلیة الاربعة، ملاصدار، ج۱، ص۱۲۰.

برای فهم بهتر منظور ملاصدرا می‌توان سخن او را با سخن مشائین و اشراقیین مقایسه کرد تا با فهم تفاوت این سه، منظور ملاصدرا بهتر درک شود. مشائیان و اشراقیان هر دو، فرد و مصداق را یعنی واقعیات خارجی را متفاضل و مشکک می‌دانستند، اما نه از آن جهت که واقعیتند و بماهی هی، بلکه از آن جهت که مصداق مفهومی ذاتی یا عرضی‌اند، اما ملاصدرا واقعیات را صرف نظر از اینکه مصداق مفهومی ذاتی یا عرضی‌اند، بلکه خود به خود و بما هی هی متفاضل و مشکک می‌داند. (المعانی الکلیة لاتقبل الاشد و الاضعف... ، سواء کانت ذاتیات للشیء او عوارض، والوجود بذاته مما یتفاوت کمالا و نقصا)
[۱۳] مجموعه رسائل فلسفی ملاصدرا، ص۳۰۷.

البته ملاصدرا معتقد است بین قول او که معتقد به اتحاد حقیقت وجود و اختلاف مراتب آن است با قول مشائین تفاوتی وجود ندارد و ماحصل سخن ایشان همان چیزی است که ملاصدرا می‌گفته است. (تفریع: فلاتخالف بین ماذهبنا الیه من اتحاد حقیقة الوجود و اختلاف مراتبها بالتقدم و التاخر و التاکد و الضعف و بین ماذهب الیه المشائون اقوام الفیلسوف المقدم من اختلاف حقائقها عند التفتیش.)
[۱۴] شواهد الربوبیة، ملاصدرا، ص۷.


امام‌ خمینی تشکیک در اصطلاح فلسفه را به ‌معنای اشتراک و امتیاز امور متکثر در یک حقیقت و معنای جامع مشترک می‌داند که به‌صورت متفاضل و شدت و ضعف بر افرادش صدق می‌کند.
[۱۵] خمینی، روح الله، تعلیقات علی شرح الفصوص الحکم و مصباح الانس، ص۲۷۱، قم، دفتر تبلیغات اسلامی، ۱۴۱۰ قمری.    
[۱۶] خمینی، روح الله، کتاب البیع (تقریر قدیری)، ج۱، ص۱۵۱، تهران، مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی، ۱۳۸۶. .
[۱۷] خمینی، روح الله، مناهج الوصول، ج۲، ص۸۰، تهران، مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی، ۱۳۸۷.    
امام‌ خمینی برای تشکیک اقسامی قائل است:
۱- تشکیک عرضی: امام خمینی تشکیک عرضی و عامی را باطل می‌داند و بر این باور است که تشکیک در مفهوم راه ندارد و اگر برای مفهوم، تشکیک به کار گرفته می‌شود، بالعرض و بالمجاز است، زیرا در هنگام انتزاع مفهوم وجود خارجی، حدود افراد به اینکه فردی ضعیف و فردی قوی باشد، ملاحظه نمی‌شود.
[۱۸] خمینی، روح الله، تقریرات فلسفه امام خمینی، ج۱، ص۳۷۶، تهران، مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی، ۱۳۸۵.
امام‌ خمینی با بیان اقسام تمایز، قائل است که تشکیک در مفهوم عرضی باطل است، زیرا تمایز یا به تمام ذات یا بعض ذات یا امور خارج ذات یا تمایز به مابه الاشتراک و مابه الامتیاز است که همان تمایز تشکیکی است،
[۱۹] خمینی، روح الله، تقریرات فلسفه امام خمینی، ج۱، ص۴-۵، تهران، مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی، ۱۳۸۵.    

۲- تشکیک در ماهیت: امام ‌خمینی تشکیک در ماهیت و ذاتیات را باطل می‌داند و بر این اعتقاد است که اگر تشکیک در ماهیت باشد، در این‌ صورت مراتب کامل داخل در مقومات و ذاتیات است و در این‌ صورت مرتبه ضعیف، نباید داخل آن ماهیت باشد و این محال است؛ افزون بر آن شدت و ضعف همیشه در وجود است نه در ماهیت. از این‌رو امام‌ خمینی با وحدت سنخی دانستن تشکیک در ماهیت، این نوع تشکیک را نپذیرفته‌ است.
[۲۰] خمینی، روح الله، جواهر الاصول، ج۱، ص۳۰۴-۳۰۵، تهران، مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی، ۱۴۲۳ قمری.    
[۲۱] خمینی، روح الله، جواهر الاصول، ج۴، ص۱۹۳، تهران، مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی، ۱۴۲۳ قمری.    

۳- تشکیک در وجود: امام‌ خمینی وجود را از حیث ذات، دارای مراتب تشکیکی می‌داند و تاکید می‌کند مراد از تشکیک، حقیقت، مصداق و واقعیت خارجی وجود است نه مفهوم وجود.
[۲۲] خمینی، روح الله، تقریرات فلسفه امام خمینی، ج۱، ص۳۷۵، تهران، مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی، ۱۳۸۵. .
[۲۳] خمینی، روح الله، دانشنامه امام خمینی، ج۳، ص۳۶۴، تهران، مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی، ۱۴۰۰.
و معتقد است وجود حقیقت واحدی است که تمام هویت و متن کثرات خارجی را تشکیل می‌دهد و به همین ‌جهت مابه الاشتراک همه آنهاست، بااین‌حال تمایز کثرات از یکدیگر نیز چیزی جز همین حقیقت واحد نیست و جهت اشتراک حقایق وجودی عین جهت امتیاز آنهاست بنابراین کثرات وجودی نه‌تنها متباین نیستند بلکه همگی مراتب حقیقت واحد وجودند.
[۲۴] خمینی، روح الله، تقریرات فلسفه امام خمینی، ج۲، ص۲۰-۲۲، تهران، مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی، ۱۳۸۵.    
[۲۵] خمینی، روح الله، مناهج الوصول، ج۱، ص۲۴۸، تهران، مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی، ۱۳۸۷.    
[۲۶] خمینی، روح الله، مناهج الوصول، ج۲، ص۸۰، تهران، مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی، ۱۳۸۷.    


۱. ↑ الحکمة المتعالیة فی الاسفار العقلیة الاربعة، ملاصدرا، ج۱، ص۱۲۰.    
۲. ↑ مجموعه رسائل فلسفی ملاصدرا، ص۳۰۷.
۳. ↑ مجموعه مصنفات شیخ اشراق، ج۱، ص۲۲.
۴. ↑ مجموعه مصنفات شیخ اشراق، ج۱، ص۲۹۹_ ۳۰۰.
۵. ↑ الحکمة المتعالیة فی الاسفار العقلیة الاربعة، ملاصدار، ج۶، ص۸۶.
۶. ↑ تعلیقه بر نهایه الحکمه، غلامرضا فیاضی، ج۱، ص۳۵.
۷. ↑ آموزش فلسفه، تشکیک در وجود، ج۱، ص.
۸. ↑ الحکمة المتعالیة فی الاسفار العقلیة الاربعة، ملاصدرا، ج۱، ص۶۲.
۹. ↑ الحکمة المتعالیة فی الاسفار العقلیة الاربعة، ملاصدرا، ج۶، ص۸۰.
۱۰. ↑ تعلیقه بر نهایه، استاد فیاضی، ج۱، ص۳۵.
۱۱. ↑ الشواهد الربوبیة، ملاصدرا، ص۷، فقرة ۲۲۱.
۱۲. ↑ الحکمة المتعالیة فی الاسفار العقلیة الاربعة، ملاصدار، ج۱، ص۱۲۰.
۱۳. ↑ مجموعه رسائل فلسفی ملاصدرا، ص۳۰۷.
۱۴. ↑ شواهد الربوبیة، ملاصدرا، ص۷.
۱۵. ↑ خمینی، روح الله، تعلیقات علی شرح الفصوص الحکم و مصباح الانس، ص۲۷۱، قم، دفتر تبلیغات اسلامی، ۱۴۱۰ قمری.    
۱۶. ↑ خمینی، روح الله، کتاب البیع (تقریر قدیری)، ج۱، ص۱۵۱، تهران، مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی، ۱۳۸۶. .
۱۷. ↑ خمینی، روح الله، مناهج الوصول، ج۲، ص۸۰، تهران، مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی، ۱۳۸۷.    
۱۸. ↑ خمینی، روح الله، تقریرات فلسفه امام خمینی، ج۱، ص۳۷۶، تهران، مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی، ۱۳۸۵.
۱۹. ↑ خمینی، روح الله، تقریرات فلسفه امام خمینی، ج۱، ص۴-۵، تهران، مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی، ۱۳۸۵.    
۲۰. ↑ خمینی، روح الله، جواهر الاصول، ج۱، ص۳۰۴-۳۰۵، تهران، مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی، ۱۴۲۳ قمری.    
۲۱. ↑ خمینی، روح الله، جواهر الاصول، ج۴، ص۱۹۳، تهران، مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی، ۱۴۲۳ قمری.    
۲۲. ↑ خمینی، روح الله، تقریرات فلسفه امام خمینی، ج۱، ص۳۷۵، تهران، مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی، ۱۳۸۵. .
۲۳. ↑ خمینی، روح الله، دانشنامه امام خمینی، ج۳، ص۳۶۴، تهران، مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی، ۱۴۰۰.
۲۴. ↑ خمینی، روح الله، تقریرات فلسفه امام خمینی، ج۲، ص۲۰-۲۲، تهران، مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی، ۱۳۸۵.    
۲۵. ↑ خمینی، روح الله، مناهج الوصول، ج۱، ص۲۴۸، تهران، مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی، ۱۳۸۷.    
۲۶. ↑ خمینی، روح الله، مناهج الوصول، ج۲، ص۸۰، تهران، مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی، ۱۳۸۷.    


• سایت پژوهه، برگرفته از مقاله «تشکیک فلسفی».    
• دانشنامه امام خمینی، تهران، موسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی، ۱۴۰۰ شمسی.


رده‌های این صفحه : دیدگاه های فلسفی امام خمینی
جعبه ابزار