• خواندن
  • نمایش تاریخچه
  • ویرایش
 

عقل هیولانی

ذخیره مقاله با فرمت پی دی اف


عقل هیولانی یا عقل بالقوه، قوه‌ای است که به فعلیت نرسیده و چیزی را تصور ننموده است. بلکه این عقل ، استعداد تصور و تعقل معقولات را دارد.
[۱] موسوعه مصطلحات الفلسفه عند العرب، ج۱، ص۴۹۴، نرم افزار نور الحکمه ۳.



مرتبه‌ای از عقل نظری است که در آن هنوز هیچ نقشی در نفس ترسیم نشده است و نفس از همه معقولات و فعلیتها خالی می‌باشد.
[۲] الحکمة المتعالیه فی الاسفار الاربعه العقلیه، ملاصدرای شیرازی، ج۳، ص۴۲۸، قم، نشر مصطفوی ۱۳۶۸ش، چ دوم.    
نفس، در این مرحله همانند "هیولای اولی" از هر نوع فعلیتی خالی است و تنها قوه دارا شدن فعلیات گوناگون را دارد و به مناسبت همین شباهت آنها هیولایی نامید ه‌اند.
[۳] نهایه الحکمه، طباطبایی، محمد حسین، ص۳۰۶، قم، نشر اسلامی، ۱۴۲۲ق، چ شانزدهم.
زیرا مانند هیولای اولی قابلیت تلبس و قبول تمام صورت‌ها را دارد و در عین حال به صورت بالفعل، عاری از تمام صورتها می‌باشد؛ چون نفس در فطرت و خلقت اولیه‌اش، عاری از هر ماده‌ای است و نشانه اش هم این است که همه حقایق را می‌تواند درک کند.
[۴] فرهنگ معارف اسلامی، سجادی، سید جعفر، ج۳، ص۱۲۸۶، نرم افزار نور الحکمه۳.



فلاسفه عقل را به دو قسم تقسیم کرده‌اند: عقل به نظر آنان، یا فاعل است که همان عقل فعال نامیده می‌شود یا منفعل است که «نفس» نام دارد. نفس، دو جنبه دارد؛ یکی جنبه عمل که بدان عقل عملی می‌گویند و دیگری جنبه قوت نظر آن است که آن را عقل علمی و نظری می‌نامند.
[۵] فرهنگ معارف اسلامی، سجادی، سید جعفر، ج۳، ص۱۲۸۷.

عقل نظری نیز به نظر کسانی که معتقدند، نفس در مرحله حدوث و پیدایش، جسمانی و در مرحله بقاء، روحانی است و همراه با بدن در حال تکامل است و مراحل سیر تکامل را طی می‌کند، به سه مرحله تقسیم می‌شود؛ عقل هیولائی، عقل بالملکة وعقل بالفعل. این تقسیم بندی از «ارسطاطیس» گرفته شده است و اسکندر افریدوسی و حکمای اسکندریه آن را نقل نموده‌اند. در میان مسلمین، کندی و فارابی نیز آن را مطرح نموده‌اند.
[۶] الحکمة المتعالیه فی الاسفار الاربعه العقلیه، ملاصدرای شیرازی، ج۳، ص۴۲۹.    

ممکن است سؤال شود، عقل چطور می‌تواند بالقوه باشد؟ به عبارت دیگر عقل بودن با بالقوه بودن منافات دارد؛ چون عقل بودن مساوی است با مجرد بودن و مجرد بودن و غیر مادی بودن با استعداد «شدن» و قوه تنافی دارد و عقل هیچ گونه حرکت و تغییری را نمی‌پذیرد در حالی که بالقوه بودن مساوی است با ماده بودن و ماده بودن ضد عقل است. جواب این سؤال بر طبق حکمت صدرایی این است که میان مادی و مجرد هیچ فاصله‌ای نیست. در مورد عقل بالقوه و بالفعل نیز مشکلی وجود ندارد؛ زیرا به ماده و روح، دو درجه از یک حقیقت هستند و مانعی ندارد که شیء مادی، عقل بالقوه باشد و تبدیل به عقل بالفعل بشود.
[۷] مقالات فلسفی، مطهری، مرتضی، ج۱، ص۱۷۱_ ۱۶۹، تهران، نشر حکمت، ۱۳۶۹ش، چاپ اول.

نظریه عقل بالقوه و عقل هیولائی، نقطه مقابل دو اندیشه دیگر است. افلاطون معتقد است که نفس در عالمی قبل از این عالم، که «عالم مثل» است، وجود داشته است و در آنجا به حقایق آگاه شده است و آنچه تا کنون مانع توجه نفس به معلومات خودش شده است، حجاب بدن است. عده‌ای دیگر نیز، معتقدند که تعقل چیزی جز انفعال نفس یا بدن نیست. هنگامی که تعقل می‌کنیم تنها چیزی که رخ می‌دهد آن است که در مغز و یا در نفس ما، نقشی پدید می‌آید. ولی طبق اندیشه ارسطویی، عقل بالقوه حالت نفس آنگاه که تعقل می‌کنیم حالت شیی است که عوض شده است.
[۸] مقالات فلسفی، مطهری، مرتضی، ج۱، ص۱۶۴_ ۱۶۶.



۱. ↑ موسوعه مصطلحات الفلسفه عند العرب، ج۱، ص۴۹۴، نرم افزار نور الحکمه ۳.
۲. ↑ الحکمة المتعالیه فی الاسفار الاربعه العقلیه، ملاصدرای شیرازی، ج۳، ص۴۲۸، قم، نشر مصطفوی ۱۳۶۸ش، چ دوم.    
۳. ↑ نهایه الحکمه، طباطبایی، محمد حسین، ص۳۰۶، قم، نشر اسلامی، ۱۴۲۲ق، چ شانزدهم.
۴. ↑ فرهنگ معارف اسلامی، سجادی، سید جعفر، ج۳، ص۱۲۸۶، نرم افزار نور الحکمه۳.
۵. ↑ فرهنگ معارف اسلامی، سجادی، سید جعفر، ج۳، ص۱۲۸۷.
۶. ↑ الحکمة المتعالیه فی الاسفار الاربعه العقلیه، ملاصدرای شیرازی، ج۳، ص۴۲۹.    
۷. ↑ مقالات فلسفی، مطهری، مرتضی، ج۱، ص۱۷۱_ ۱۶۹، تهران، نشر حکمت، ۱۳۶۹ش، چاپ اول.
۸. ↑ مقالات فلسفی، مطهری، مرتضی، ج۱، ص۱۶۴_ ۱۶۶.


سایت پژوهه، برگرفته از مقاله «عقل هیولانی».    




جعبه ابزار