• خواندن
  • نمایش تاریخچه
  • ویرایش
 

عادت (فلسفه)

ذخیره مقاله با فرمت پی دی اف


در فلسفه اسلامی ، موجودات غیر از ذات واجب بالذات ، دارای علل مختلفی هستند که این علل، یا علل ماهیتند (علل قوام) یا علل وجود. علل ماهیت یک چیز، همان ماده (علت مادی) و صورت (علت صوری) و علل وجود آن، فاعل (علت فاعلی یا هستی بخش) و غایت (علت غایی) می‌باشند.


اینکه هر معلول مادی، دارای ماده، صورت و فاعل است، در میان اغلب فیلسوفان اسلامی مورد اتفاق است اما اینکه هر معلولی، دارای علت غایی نیز هست، امری تردید برانگیز و نیازمند بحث و بررسی مفصلی است؛ زیرا گاه چنین به نظر می‌رسد که برخی افعال و معلولها، بدون هدف و غایت خاصی محقق می‌شوند و با توجه به وجود چنین افعال و معلولهایی، چنین تصور می‌شود که وجود علت غایی برای هر معلولی ضروری نیست. البته در نهایت پس از مباحث گسترده در فلسفه ، اثبات می‌شود که هر معلولی دارای علت غایی هست. علت غایی، چیزی است که معلول یا فعل، به خاطر آن انجام می‌شود. مثلا اگر از جایی به جای دیگر حرکت می‌کنیم، علت غایی این فعل ما، "رسیدن به نقطه‌ای" است که در پایان این حرکت قرار دارد. چرا که این حرکت را به خاطر "رسیدن به آنجا" انجام داده‌ایم.
حرکت و فعل ارادی ، دارای عللی است که این علل، مترتب بر یکدیگر و وابسته به هم هستند. مثلا در افعال بدنی حیوانات و انسانها، ابتدا تصوری از فعل و نتیجه آن پدید می‌آید و سپس شوق به نتیجه و شوق به فعل، پس از آن عزم و اراده و سپس حرکت عضلات پدید می‌آید تا فعل صورت گیرد. در اینجا شوق به نتیجه و فعل، به تصور فعل و نتیجه آن وابسته است و به همین ترتیب علل بعدی به علل قبلی وابسته‌اند. روشن است که اولین علت یعنی تصور، دورترین علت به فعل است و آخرین علت (حرکت عضلات)، نزدیکترین علت به می‌باشد.
[۱] الاسفارالاربعة، شیرازی، صدرالدین، ج۲، ص۲۵۱، بیروت، دار احیاء التراث العربی، ۱۹۸۱م.    
به این علل طولی فعل مبادی فعل ارادی می‌گویند. در فعل ارادی علت نزدیکتر به فعل (یا حرکت)، قوه محرک است که پس از فکر یا تخیل و تحقق شوق و اراده در انسان و حیوان ، به حرکت درآمده، به تحقق فعل منجر می‌شود.
[۲] الاسفارالاربعة، شیرازی، صدرالدین، ج۲، ص۲۵۱.    
از بین مبادی فعل ارادی (در انسان یا حیوان) تصور و تصدیق ، مبادی ادراکی (علمی) شمرده می‌شوند و شوق و اراده و قوه عامله یا محرکه (مثل عضلات)، مبادی حرکتی (عملی) محسوب می‌شوند.

علل ادراکی بر دو نوعند: الف) ادراک عقلی یا فکر که ناشی از قوه ناطقه و عقل نظری و مختص انسان است؛ ب) ادراک تخیلی یا تخیل یا خیال که ناشی از قوه خیال (متخیله) است و هم در انسان وجود دارد و هم در حیوان. بدین ترتیب، شوقی که در انسان پدید می‌آید و موجب انجام فعل می‌شود، یا ناشی از فکر است که در این صورت شوق خیالی نامیده می‌شود و یا این شوق ناشی از خیال است که در این صورت، شوق خیالی نامیده می‌شود؛ اما شوقی که در حیوان، موجب انجام فعل می‌شود، تنها ناشی از خیال است؛ زیرا حیوان دارای عقل و فکر نیست. این شوق نیز شوق خیالی نامیده می‌شود. البته در افعال فاعلهای مجرد (خداوند و عقول)، شوق و اراده (به معنایی که در حیوان و انسان هست) و قوه محرکه بدنی وجود ندارد و خود تصور، شوق و اراده نیز محسوب می‌شود.
[۳] الاسفارالاربعة، شیرازی، صدرالدین، ج۲، ص۲۵۱.    


علل و مبادی فعل ارادی (فعلی که با اراده انسانی یا حیوانی شکل می‌گیرد) به دو دسته تقسیم می‌شوند: ۱) علل شناختی و ادراکی که همان تصور و تصدیق هستند و ۲) علل عملی و حرکتی که عبارتند از شوق و اراده و قوه محرکه بدنی (مثل عضلات) و برخی امور دیگر. علل شناختی فعل دو گونه‌اند: الف) ادراک عقلی که فکر نامیده می‌شود و ناشی از قوه ناطقه (عقل نظری) است و مختص انسان است؛ ب) ادراک تخیلی که تخیل یا خیال نامیده می‌شود و ناشی از قوه متخیله (قوه خیال) است و در انسان و حیوان وجود دارد. علل عملی و حرکتی نیز دارای دو دسته‌اند:
الف) علل درونی و نفسی که همان شوق و اراده و برخی امور دیگر نظیر خلق و ملکات نفسی هستند.
ب) علل بیرونی و جسمانی (بدنی) که همان قوه محرکه بدنی و برخی امور دیگر مانند مزاج بدنی می‌باشند.
در فلسفه اسلامی، هریک از مبادی فعل ارادی را دارای غایت و هدفی می‌دانند
[۴] بدایة الحکمة، طباطبایی، سید محمد حسین، ص۹۳، قم، مؤسسه نشر اسلامی.    
[۵] شرح المنظومة، سبزواری، ملا هادی، ج۲، ص۴۲۵، تهران، ناب، ۱۳۶۹ش، اول.
که تا جلوه‌ای از این غایت و هدف، در نزد آن مبادی وجود نداشته باشد، فعل صورت نمی‌گیرد. مثلا اگر مبدا ادراکی فعل، خیال باشد، تا خیال پیش از انجام فعل، تصوری از غایت و نتیجه فعل نداشته باشد و آن غایت از سوی خیال، به عنوان هدف برگزیده نشود، نوبت به شکل گیری شوق و اراده و حرکت عضلات نمی‌رسد و فعلی صورت نخواهد گرفت. در مرحله شوق و اراده نیز تا به آنچه که در مرحله ادراکی، به عنوان هدف و غایت تصور شده، شوق و اراده تعلق نگیرد، فعلی صورت نخواهد گرفت. همچنین در مرحله قوه محرکه (آخرین مبدا فعل ارادی) اگر چنین غایت و هدفی وجود نداشته باشد نوبت به انجام فعل نمی‌رسد؛ این غایت و هدف در قوه محرکه (عامله)، عبارت است از نهایت حرکت ؛ به عبارت دیگر، آنچه که قوه عامله (عضلات) به دنبال آن است، نهایت و پایان حرکت یا فعل است. مثلا در مورد "بلند کردن جسمی تا ارتفاع دو متری"، هدف عضلات از این فعل، "قرار گرفتن آن جسم در ارتفاع دو متری از زمین" است که انتهای حرکت مزبور می‌باشد.
[۶] الاسفارالاربعة، شیرازی، صدرالدین، ج۲، ص۲۵۲.    
بنابراین باید گفت هدف مبدا ادراکی فعل (یعنی عقل یا خیال)، پیوسته همان هدف و غایت شوق و اراده است. یعنی هدف و غایت شوق و اراده همان چیزی است که هدف و غایت مبدا ادراکی (عقل یا خیال) نیز هست. اما هدف و غایت مبدا ادراکی و شوق و اراده (که هدف این سه، یک چیز است)، همیشه با هدف و غایت قوه محرکه (یعنی انتهای حرکت) یکی نیست.
[۷] بدایة الحکمة، طباطبایی، سید محمد حسین، ص۹۳.    
زیرا در ادراک و شوق و اراده، ممکن است یکی از لوازم یا نتایج انتهای حرکت ، هدف و غایت قرار گرفته باشد نه انتها و پایان حرکت.
[۸] الاسفارالاربعة، شیرازی، صدرالدین، ج۲، ص۲۵۱.    
مثلا ممکن است هدف ادراک و شوق و اراده انسان از یک حرکت مکانی، دیدار یک دوست باشد که این هدف، از نتایج انتهای حرکت است نه خود انتهای حرکت که عبارت است از قرار گرفتن در مکان انتهایی حرکت.

هر غایتی که اولا نهایت حرکت نباشد و ثانیا مبدا آن شوق فکری نباشد (یعنی غایت شوق فکری نباشد)، به چند صورت قابل تحقق است که در هر صورت، فعلی که دارای چنین غایتی است، عنوانی خاص به خود می‌گیرد. در این میان، اگر تخیل ، به همراه خلق و ملکه نفسانی (یعنی صفات پایدار و راسخ در روح انسان ) مبدا و علت شوق باشد و غایت فعل، غایت چنین شوقی (شوق ناشی از تخیل و ملکه نفسانی) باشد، به شرطی که تامل و تفکری در کار نباشد، به این فعل "عادت" گفته می‌شود.

۴.۱ - ویژگی‌های عادت

به عبارت دیگر عادت فعلی است که دارای این ویژگیها باشد:
۱) مبدا ادراکی آن، خیال باشد نه فکر (تعقل)؛
۲) غایت آن صرفا انتهای حرکت (غایت قوه محرکه) نباشد و خیال، غایتی غیر از نهایت حرکت، در نظر داشته باشد؛
۳) خلق و ملکات نفسی فاعل به همراه خیال در این فعل دخیل باشند.
به بیان دیگر منشا تخیل، مقتضای خلق و ملکات نفسی شخص باشد. خلق و ملکات نفسی در فلسفه ، به صفاتی روحی و غیر بدنی گفته می‌شود که اولا بطور اکتسابی (در اثر فراگیری و یا تحت تاثیر محیط) به دست می‌آیند و ثانیا، در روح و نفس فرد راسخ و پایدارند. مجموعه ملکات در نفس و روح آدمی، حالتی پدید می‌آورد که به آن، خلق گفته می‌شود.
مثلا اگر شخصی با سبیل خود بازی می‌کند، یک صفت راسخ در نفس او هست که اقتضا می‌کند وی با سبیل خود بازی کند و چون ملکه نفسی او چنین اقتضایی دارد، خیال وی نیز این فعل را تصور می‌کند و نتیجه آن را ـ که عبارت است از لذت (در فلسفه هر چیزی که با قوه‌ای ملائم با شد، لذت آن قوه می‌دانند. در اینجا نیز چون بازی با سبیل، ملائم با نفس است، لذت نفس شمرده می‌شود.) نفس او ـ به عنوان غایت برمی گزیند و از این طریق، موجب فعل می‌شود. پس بازی کردن با سبیل و اموری نظیر آن، مثالی برای عادت است.
[۹] الاسفارالاربعة، شیرازی، صدرالدین، ج۲، ص۲۵۲.    
[۱۰] شرح المنظومة، سبزواری، ملاهادی، ج۲، ص۴۲۶.
[۱۱] الشفاء، الالهیات، ابوعلی سینا، ص۲۸۷، قم، مکتبة آیة الله المرعشی، ۱۴۰۴ ق.    
[۱۲] التحصیل، بهمنیار بن مرزبان، ص۵۴۱، تصحیح مرتضی مطهری، تهران: دانشگاه تهران، ۱۳۴۹ هـ. ش.


با این توضیحات، روشن می‌شود که در عادت، هدف و غایت همه مبادی فعل (خیال، شوق خیالی ، اراده و عامله) یکی نیست؛ بر خلاف فعل عبث که در آن، هدف و غایت همه مبادی فعل، یک چیز (یعنی انتهای حرکت) است. همچنین تفاوت عادت با فعل گزاف این است که در گزاف، خیال به تنهایی نخستین مبدا فعل است اما در عادت، خیال تحت تاثیر خلق و ملکات نفسی فاعل عمل می‌کند و به تنهایی مبدا آغازین فعل نیست. در مورد تفاوت عادت با قصد ضروری، تفاوت بسیار دقیقتر است؛ زیرا در قصد ضروری نیز خیال تحت تاثیر مبدا دیگری قرار دارد؛ اما این مبدا مؤثر بر خیال، طبیعت و مزاج است نه خلق و ملکات نفسی. نیز عادت با فعل باطل این تفاوت را دارد که در عادت، غایت مورد نظر در هریک از مبادی فعل (خیال، شوق، اراده و عامله) تحقق می‌پذیرد ولی در فعل باطل، غایت برخی از مبادی فعل (عقل، خیال، شوق، اراده و...) تحقق نمی‌پذیرد.

در عرف، عادت را فعلی می‌دانند که غایت و علت غایی ندارد.
[۱۳] التحصیل، بهمنیار بن مرزبان، ص۵۴۱.
[۱۴] الاسفارالاربعة، شیرازی، صدرالدین، ج۲، ص۲۵۰.
در حالی که از توضیحات گذشته چنین نتیجه می‌شود که عادت دارای غایتی خاص خود است. زیرا در عادت، مبدا ادراکی فکری وجود ندارد و فکر و عقل در انجام فعل دخیل نیست ولذا در این نوع افعال نباید به دنبال هدف فکری بود؛ زیرا غایت و هدف هر فعلی با توجه به مبادی دخیل در آن فعل، تعیین می‌شود نه هر مبدئی که می‌تواند در افعال دیگر دخیل باشد.
[۱۵] الشفاء، الالهیات، ابوعلی سینا، ص۲۸۸.    
بنابراین، هدف عادت را باید در قوه متخیله و خلق و ملکات نفسی (که مبدا عادات هستند) جستجو نمود. این هدف، عبارت است از برآورده کردن خواهش نفس فرد که به خاطر وجود ملکه‌ای در درون خود، خواهان فعلی است که ملائم و متناسب با آن ملکه خاص است که برآورده شدن این خواهش، برای نفس نوعی لذت محسوب می‌شود.
بنابراین می‌توان گفت، علت غایی عادت، حصول لذت برای نفس (با خلق خاصی که دارد) است که این لذت، ابتدا در قوه خیال تصور می‌شود و از این طریق، موجب انجام فعل می‌شود که در نتیجه انجام گرفتن فعل، این غایت در واقع محقق می‌شود. پس عادت، هم علت غایی دارد و هم غایت آن در واقع، موجود می‌شود.

از طرفی این غایت، برای خود مبادی عادت، خیر و مطلوب است و نمی‌توان گفت که غایت این فعل، خیر نیست. زیرا خیر و مطلوب بودن غایات افعال نیز، در مقایسه با مبادی مؤثر در همان افعال روشن می‌شود. یعنی اگر غایت یک فعل، برای مبدا مؤثر در خود آن فعل خیر و مطلوب بود، غایت فعل، خیر و مطلوب است و گرنه چنین نیست. در عادت نیز که مبدا فعل، خلق و ملکات نفسی است، غایت باید با همین مبادی سنجیده شود نه با مبدئی چون قوه عاقله یا فکر . از این رو، باید گفت غایت عادت، چون برای نفس (با خلق و ملکات نفسی خاص خودش)، لذت محسوب می‌شود، مطلوب آن است ولذا این غایت، نسبت به خود مبادی فعل عادت خیر شمرده می‌شود.
[۱۶] الشفاء، الالهیات، ابوعلی سینا، ص۲۸۸.    


البته عادات، در مقایسه با افعال ناشی از فکر و مبدا عقلی، از ارزش کمتری برخوردارند. زیرا درجه و رتبه وجودی عقل در انسان ، بالاتر از خیال اوست ولذا روشن است که خیرهای خیالی کم ارزش‌تر از خیرهای عقلانی هستند و به تبع افعالی که دارای غایات مطلوب خیالی هستند، پایین تر از افعالی هستند که دارای غایات مطلوب عقلی می‌باشند. اما هریک از اینگونه افعال، با توجه به خودشان و مبادیشان، دارای غایات خیر و مطلوبند؛ هرچند که در مقایسه، ارزش یکی از دیگری بیشتر است.
[۱۷] الشفاء، الالهیات، ابوعلی سینا، ص۲۸۸.    



۱. ↑ الاسفارالاربعة، شیرازی، صدرالدین، ج۲، ص۲۵۱، بیروت، دار احیاء التراث العربی، ۱۹۸۱م.    
۲. ↑ الاسفارالاربعة، شیرازی، صدرالدین، ج۲، ص۲۵۱.    
۳. ↑ الاسفارالاربعة، شیرازی، صدرالدین، ج۲، ص۲۵۱.    
۴. ↑ بدایة الحکمة، طباطبایی، سید محمد حسین، ص۹۳، قم، مؤسسه نشر اسلامی.    
۵. ↑ شرح المنظومة، سبزواری، ملا هادی، ج۲، ص۴۲۵، تهران، ناب، ۱۳۶۹ش، اول.
۶. ↑ الاسفارالاربعة، شیرازی، صدرالدین، ج۲، ص۲۵۲.    
۷. ↑ بدایة الحکمة، طباطبایی، سید محمد حسین، ص۹۳.    
۸. ↑ الاسفارالاربعة، شیرازی، صدرالدین، ج۲، ص۲۵۱.    
۹. ↑ الاسفارالاربعة، شیرازی، صدرالدین، ج۲، ص۲۵۲.    
۱۰. ↑ شرح المنظومة، سبزواری، ملاهادی، ج۲، ص۴۲۶.
۱۱. ↑ الشفاء، الالهیات، ابوعلی سینا، ص۲۸۷، قم، مکتبة آیة الله المرعشی، ۱۴۰۴ ق.    
۱۲. ↑ التحصیل، بهمنیار بن مرزبان، ص۵۴۱، تصحیح مرتضی مطهری، تهران: دانشگاه تهران، ۱۳۴۹ هـ. ش.
۱۳. ↑ التحصیل، بهمنیار بن مرزبان، ص۵۴۱.
۱۴. ↑ الاسفارالاربعة، شیرازی، صدرالدین، ج۲، ص۲۵۰.
۱۵. ↑ الشفاء، الالهیات، ابوعلی سینا، ص۲۸۸.    
۱۶. ↑ الشفاء، الالهیات، ابوعلی سینا، ص۲۸۸.    
۱۷. ↑ الشفاء، الالهیات، ابوعلی سینا، ص۲۸۸.    


سایت پژوهه، برگرفته از مقاله «عادت».    




جعبه ابزار