طریقت تجانیه
ذخیره مقاله با فرمت پی دی اف
تِجانیّه، طریقتی در
تصوف است.
بنیانگذار این طریقت ابوالعباس احمدبن محمدبن مختار تجانی،
صوفی و
فقیه مالکی ، است.
احمد تجانی در ۱۱۵۰ در عین ماضی در جنوب
الجزایر به دنیا آمد.
او را به سبب
ازدواج یکی از اجدادش با زنی از
قبیله بنی توجین (در
مراکش ) تجانی خوانده اند.
تجانی خود را از
نسل امام حسن علیه‌السلام و از اولاد محمد ملقب به
نَفْس زکیه می‌دانست، گرچه برخی در صحت این مطلب تردید کرده اند.
پدر و
مادر تجانی در ۱۱۶۶ بر اثر
طاعون درگذشتند.
تجانی
قرآن و
حدیث و
فقه مالکی و
علوم ادبی را در زادگاه خود و سپس در
فاس فراگرفت، آنگاه به
عرفان علاقه مند شد و برای دیدار مشایخ صوفی به
مکه و
مدینه و
تونس و
قاهره سفر کرد و به طریقتهای متعدد، از جمله به
ناصریه (شاخه ای از طریقت
قادریه ) و
سمّانیه (شاخه ای از طریقت
خلوتیه )، پیوست.
او به
مصر نزد شیخ طریقت خلوتیه،
محمود کُردی (متوفی ۱۲۰۸)، رفت و از او اجازه
ارشاد گرفت.
گفته شده است که تجانی در تونس کتاب الحِکَم العطائیه ابن عطاءاللّه اسکندرانی، از متون مهم عرفانی، را
تدریس کرد و در این کار چنان موفقیتی یافت که علی بای (حک: ۱۱۷۰ـ۱۱۹۶) از او خواست تا همان‌جا بماند و به تدریس ادامه دهد و در عوض، خانه و مقرری ماهانه بگیرد، ولی او امتناع کرد و از تونس به قصد مکه خارج شد.
احمد تجانی مدتی نیز در تلمسان بود ولی محمدبن عثمان، فرماندار ترک الجزایر، او را به اتهام
ضرب سکه تقلبی و فریب دادن
مردم ، زندانی و پس از مدتی از تلمسان اخراج کرد.
تجانی به ابی سمغون (در صحرا) رفت و در آن‌جا اعلام کرد
پیامبر اکرم صلی اللّه علیه وآله وسلم برای ارشاد مردم به او مأموریت داده است.
وی پس از مدتی از طریقت خلوتیه و سایر طرق بُرید و در ۱۱۹۶ طریقت مستقل خود را به وجود آورد.
برخی، تجانیه را شاخه ای از خلوتیه شمرده اند،
اما به نظر می‌رسد که او طریقت خود را مستقل می‌دانسته است.
تجانی شجره طریقت خود را ذکر نکرده و مدعی بوده که پیامبر اکرم همواره نزد اوست و او مستقیماً از پیامبر
تعلیم می‌گیرد.
بنابراین، به نظر تجانیه تقدیس و
قدرت معنوی این طریقت از طریق مشایخ قبلی به دست نیامده بلکه محدود و منحصر به پیامبر اسلام و احمد تجانی است، ازینرو تجانیه خود را طریقه احمدیه یا محمدیه نیز می‌نامند.
مهاجرت تجانی از ابی سمغون به فاس نقطه عطفی در
تاریخ طریقت تجانیه بود.
وی قبل از رفتن به فاس، به مولای سلیمان (حک: ۱۲۰۶ـ۱۲۳۷)، امیر
مغرب ، پیام داد که به سبب
آزار و بی عدالتی ترک‌های عثمانی می‌خواهد به او پناه ببرد و سلیمان برای او خانه و مقرری ماهانه در نظر گرفت.
وی تا پایان حیاتش در
فاس بود و از آن‌جا مریدانش را برای
تبلیغ طریقت به نقاط دیگر می‌فرستاد.
او در ۱۲۳۰ در هشتاد سالگی درگذشت و در زاویه اش که در ۱۲۱۵ ساخته شد و به آن «البَلیده» می گویند، دفن گردید.
در طریقت تجانیه که پیروانش را احباب می‌گویند،
هیچگونه زهد و ریاضت و قوانین دشوار وجود ندارد، بلکه بیش از همه چیز بر نیاز به واسطه معنوی میان خدا و انسان تأکید می‌شود.
به عقیده آنان احمد تجانی خود را «غوث» یا «قطب الاقطاب» و «خاتم الاولیاء المحمدیه» خوانده و ازاین‌رو از همه اولیا برتر است و فقط او و جانشینانش، واسطه هستند.
بعلاوه، آنان
اعتقاد دارند که
احمد تجانی به پیروانش اطمینان داده که
ثروت در
دنیا و نجات و
رستگاری در
آخرت را نصیبشان خواهد کرد، ازینرو آنان به اظهار ارادت یا
توسل به شیوخ دیگر نیازی ندارند و نباید به
زیارت قبور اولیای دیگر بروند.
هرکس چنین کاری بکند، طریقت تجانیه را ترک گفته است و دچار «سوء عاقبت» نیز خواهد شد.
پیروان تجانیه در باره احمد تجانی
عقاید مبالغه آمیزی دارند، از جمله اعتقاد دارند که هر کس او را ببیند، بخصوص در روزهای
جمعه و
دوشنبه ، حتی اگر بی دین و
کافر باشد، بخشیده می‌شود.
تجانیه به زیارت قبور مشایخ خود اهمیت زیادی می‌دهند.
آداب مخصوص طریقت تجانیه سه چیز است:
ذکر اورادی شامل صد مرتبه
استغفار ، صد مرتبه
تهلیل و صد مرتبه درود فرستادن بر
رسول اکرم ، ترجیحاً به شکل دعایی به نام «صلاة الفاتح».
این
دعا که پنج جمله کوتاه دارد، سه جمله اش تقریباً بخشی از دعای منسوب به
امام علی علیه‌السلام است.
به عقیده تجانیه، خدا مستقیماً این دعا را به احمد تجانی الهام کرده و پیامبر اکرم نیز به او خبر داده که با این دعا
گناهان افراد بخشیده می‌شود و یک بار خواندن آن مساوی با شش بار خواندن
قرآن است، ازینرو تجانیه در تکرار آن می‌کوشند.
ادای اعمالی به نام «وظیفه» که روزانه حداقل یک بار،
صبح یا
عصر ، باید انجام شود و مشتمل است بر سی مرتبه استغفار، پنجاه مرتبه صلاة الفاتح، صد مرتبه تهلیل، و دعای مهم دیگری به نام «جوهره الکمال» که دوازده مرتبه خوانده می‌شود.
تجانیه معتقدند که هنگام خواندن دعای اخیر پیامبر اکرم و
خلفای راشدین حاضر می‌شوند، ازینرو خواندن آن بدون
طهارت جایز نیست.
گفتن ذکری در روز جمعه بعد از
نماز عصر ، شامل ۱۰۰۰ تا ۱۶۰۰ مرتبه تهلیل یا گفتن «اللّه اللّه».
پس از
مرگ احمد تجانی، حاج علی بن عیسی که در زمان حیات تجانی جانشین وی محسوب می‌شد، دو فرزند تجانی، محمدالکبیر و محمدالصغیر، را از فاس به عین ماضی فرستاد و خود به زاویه تماسین (در
الجزایر ) رفت.
بنا بر
وصیت احمد تجانی، مقام جانشینی بایستی در میان خاندان علی بن عیسی و خاندان تجانی به تناوب تعیین می‌شد.
بدین ترتیب، بتدریج پس از تجانی رهبری این طریقت به دو مرکز در الجزایر (عین ماضی و تماسین) منتقل شد.
در همان زمان، اختلاف میان پیروان تجانیه، که در زمان بنیانگذار آن نیز وجود داشت، در عین ماضی بالا گرفت.
طرفداران محمدالکبیر گروهی را که از این طریقت جدا شدند و «تجاجنه» نامیده می‌شدند، از عین ماضی بیرون کردند.
آنان نیز در ۱۲۳۵ حسن بای، یکی از فرمانداران عثمانی، را تحریک و ترغیب کردند تا به عین ماضی حمله کند، اما این حمله به شکست انجامید.
دو
سال بعد، ترکها باز هم به آن‌جا هجوم آوردند، اما شکست خوردند.
در یکی از منازعات بعدی محمدالکبیر به
قتل رسید و محمدالصغیر جانشین او در زاویه عین ماضی شد.
بعد از این واقعه، با این‌که قدرت و
ثروت جانشینان تجانی رو به ازدیاد نهاد و این طریقت به
صحرا و
سودان گسترش یافت، از هرگونه درگیری نظامی اجتناب می‌کرد.
پس از آن‌که فرانسویها الجزایر را اشغال کردند (۱۲۴۵ـ۱۲۴۶/ ۱۸۳۰) امیر عبدالقادر الجزایری در ۱۲۵۱ کوشید تا در
جهاد برای بیرون راندن فرانسویها، تجانیه را با خود همراه سازد، اما شیوخ تجانی، علی بن عیسی و محمدالصغیر، از این کار خودداری کردند.
امیر عبدالقادر فشار خود را بر محمدالصغیر، با لشکرکشی تا پشت دیوارهای عین ماضی، افزایش داد و از او خواست تا تسلیم شود.
محمدالصغیر پس از چند
ماه مقاومت، ناگزیر از عین ماضی گریخت و به اَغواط پناه برد.
در ۱۲۵۶/ ۱۸۴۰ محمدالصغیر بر ضد عبدالقادر به فرانسویها کمکهای مادی و معنوی کرد گویا اختلاف و رقابت بین
قادریه (طریقت
عبدالقادر الجزایری ) و تجانیه، از دلایل همکاری نکردن تجانیه با عبدالقادر و روآوردن آنان به فرانسویها بود.
محمد عائد (متوفی ۱۲۹۳) نوه علی بن عیسی، پس از محمدالصغیر سومین شیخ طریقت محسوب می‌شود، ولی پس از وی شکاف میان زاویه عین ماضی و زاویه تماسین افزایش یافت و عملاً این دو زاویه از هم جدا شدند، اما جز در
رهبری هیچ تفاوتی میان تعالیم این دو زاویه وجود نداشت.
بعلاوه، رهبران هر دو زاویه با
فرانسه میانه بسیار خوبی داشتند، از جمله احمد، فرزند محمدالصغیر، در سفری به فرانسه با زنی فرانسوی و کاتولیک
ازدواج کرد که این زن در حسن روابط میان تجانیه و فرانسه و پیشبرد اغراض استعماری فرانسه مؤثر بود.
با وجود اختلاف میان دو زاویه مذکور، تجانیه تضعیف نشد بلکه گسترش نیز یافت.
از جمله شاگردان تجانی که این طریقت را گسترش دادند، این اشخاص بودند: در
تونس سیدابراهیم ریاحی (متوفی ۱۲۶۶)، مفتی و شاعر تونسی؛ در
مصر محمدحافظ مختار اهل
موریتانی (متوفی ح۱۲۴۶)
در
مالی حاجی عمر فُوتی، رهبر دینی و نظامی جهاد با فرانسویها و مؤسس دولت تجانی در
سودان ؛ و در سودان ابراهیم انیاس (متوفی ۱۳۵۴ ش/ ۱۹۷۵) و عبدالرحمان شَنقیطی (متوفی ۱۲۹۹/ ۱۸۸۲).
دو شاخه از این طریقت در افریقا شهرت دارند: «
مُتَطَوره » منسوب به
ابراهیم انیاس و «
حامیه » منسوب به
شیخ حام اللّه .
این دو شاخه در
موریتانی ، مالی،
نیجریه ،
ساحل عاج گسترش یافته اند.
حامیه به مقاومت در برابر استعمار فرانسه شهرت دارند، آنان متهم به
کفر هم هستند، زیرا در
شهادتین نام شیخ حام اللّه را در کنار نام
پیامبر اکرم افزوده اند.
تا اوایل قرن چهاردهم/ اواخر قرن نوزدهم، تجانیه یکی از مهمترین طرق در شمال و غرب افریقا، بخصوص در نیجریه و
موریتانی و
سنگال و
مغرب ، گردید.
بیشترین
جمعیت تجانیه در سنگال جای دارند.
نیمی از ۹۴% مسلمانان سنگالی پیرو تجانیه اند.
این سلسله زاویه‌هایی نیز در سرزمینهای
عربی دارد.
از ۱۳۳۸/۱۹۲۰ در مراکش و
مصر تبلیغات وسیعی برضد تجانیه آغاز شد.
معمولاً از این طریقت، به علت همکاری با استعمارگران فرانسه،
انتقاد کرده و
عقاید آنان را
بدعت خوانده اند،
ازینرو برخی از شیوخ تجانیه، مانند
شیخ ابراهیم صالح بن یونس حسینی، از شخصیتهای مهم طریقت تجانیه در نیجریه، و همچنین
محمدحافظ مختار کتابهایی در رد سخنان مخالفان نوشته اند.
ابراهیم صالح در کتاب المُغیر برخی از مطالبی را که مخالفان بدعت دانسته اند، از جمله برتریِ خواندن صلاة الفاتح بر خواندن قرآن، را تحریفهایی در آثار تجانیه می‌داند که در دستنوشته های اولیه آنان موجود نیست.
محمدحافظ مختار نیز برتری خواندن صلاة الفاتح را برای کسانی دانسته است که نمی‌توانند
قرآن را
صحیح بخوانند.
او همچنین برتری احمد تجانی را بر سایر شیوخ
صوفیه رد کرده و او را همردیف آنان شمرده است.
جواهر المعانی و بلوغ الامانی فی فیض سیدی ابی العباس التجانی، تألیف
علی حرازم (متوفی ۱۲۱۷)، خلیفه تجانی در تلمسان، در باره
زندگی و سیرت و
کرامات تجانی.
وی این
کتاب را در ۱۲۱۴ و در زمان حیات تجانی در شش باب نوشته و احمد تجانی آن را تأیید کرده است.
در مقدمه کتاب در باره اهمیت
تصوف و حذر کردن از منکران تصوف، از جمله
ابن تیمیّه ، سخن رفته است.
این کتاب در ۱۲۱۲ـ۱۲۱۵/ ۱۷۹۸ـ۱۸۰۰ در فاس چاپ شد.
برخی، مانند عبدالحی کتانی شیخ طریقه کتانیه، گفته‌اند که قسمت‌های زیادی از این کتاب از المقصدالاحمد (نوشته شده در ۱۰۹۴) اثر محمدبن عبدالسلام قادری گرفته شده است.
به منظور افشای این امر و بی اعتبار ساختن تجانیه، در ۱۳۱۲ش/ ۱۹۳۳ المقصد الاحمد را با دست نوشته ای از احمد تجانی که
جواهرالمعانی را «کتاب ما» نامیده، چاپ و منتشر کردند.
پیروان تجانی در باره این
اتهام از خود
دفاع چندانی نکردند، فقط اعلام نمودند که سخنان و زندگینامه تجانی در این کتاب موثق است.
الجامع للعلوم الفائضه من بحار القطب المکتوم، نوشته محمدبن مُشری (متوفی ۱۲۲۴)، خلیفه تجانی در صحرا، مشتمل بر سخنان و زندگینامه تجانی.
از این کتاب، چند
نسخه خطی در زاویه باب المناره
تونس موجود است.
الافاده الاحمدیه لمرید السعاده الابدیه؛ تدوین محمد الطیب سفیانی (متوفی ۱۲۵۹)، از مریدان نزدیک تجانی در فاس، شامل سخنان احمد تجانی که وی پس از شنیدن، بی درنگ، می‌نوشته و آن‌ها را بر اساس
حروف الفبا مرتب می‌کرده است.
این کتاب در میان تجانیه مقبولیت بسیار یافته است.
الافاده با مقدمه محمد حافظ تجانی، شیخ طریقت تجانی در مصر (متوفی ۱۳۹۸)، در
قاهره به چاپ رسیده است.
رماح حزب الرحیم علی نحور حزب الرجیم، نوشته حاج عمر فوتی در ۱۲۶۱.
این کتاب دارای ۵۵ فصل است و در آن در باره آنچه
ایمان را زیاد می‌کند، فضیلت
ذکر در میان
طاعات و معنای
زهد در این
طریقت ، و
فضیلت این طریقت بر سایر طرق صوفیه سخن رفته است.
رماح در حاشیه جواهرالمعانی در دو جلد در ۱۳۸۰/ ۱۹۶۱ در مصر چاپ شد.
این مجموعه را اصطلاحاً کُنّاش (= قوانین مدون) می گویند
).
کشف الحجاب عمّن تلاقی ' مع سیدی احمد التجانی من الاصحاب، تألیف احمد سِکیرج عیاشی (متوفی ۱۳۶۳).
او که بیشترین تألیفات را در باره طریقت تجانیه دارد، در این کتاب شرح حال بیش از دویست تن از پیروان طریقت تجانیه را آورده است.
میزاب الرحمة الربانیة فی التربیة بالطریقة التجانیة، تألیف عبیده بن محمد الصغیر الشَنْقیطی، در باره زندگی و اوراد و کیفیت تربیت در طریقت تجانی.
مُنیه المرید، منظومه ای در تصوف از احمدبن بابابن عثمان شنقیطی علوی (متوفی ۱۳۶۰).
محمد عربی سائح شرقی این کتاب را با نام بُغْیَه المُستفید شرح کرده است.
این کتاب در ۱۳۸۰/۱۹۶۱ در مصر
چاپ شد.
(۱) عبدالمنعم حفنی، الموسوعه الصّوفیّه: اعلام التّصوّف والمنکرین علیه والطرق الصوفیّه، قاهره ۱۴۱۲/۱۹۹۲.
(۲) علی بن محمد دخیل اللّه، التجّانیّه، ریاض (۱۴۰۱).
(۳) ابوالقاسم سعداللّه قماری، تاریخ الجزائر الثّقافی، بیروت ۱۹۹۸.
(۴) احمد عطیه اللّه، القاموس الاسلامی، قاهره ۱۳۸۳ـ۱۳۹۶/۱۹۶۳ـ۱۹۷۶.
(۵) سلیمان سلیم علم الدین، التصوف الاسلامی، تاریخ، عقائد، طرق، اعلام، بیروت ۱۹۹۹.
(۶) عیاض بن موسی قاضی عیاض، الشّفابتعریف حقوق المصطفی، عمان ۱۴۰۷/۱۹۸۶.
(۷) محمد طه ولی، المسجد فی الاسلام، بیروت ۱۴۰۹/۱۹۸۸.
(۸) ابونصر، تیجانیه.
دانشنامه جهان اسلام، بنیاد دائرة المعارف اسلامی، برگرفته از مقاله «تِجانیّه»، شماره۳۲۸۳.
