سوره ایلاف
ذخیره مقاله با فرمت پی دی اف
سوره ایلاف یا
سوره قریش، یکصد
و ششمین
سوره قرآن می‌باشد.
این سوره در ارتباط با
سوره فیل است که دشمنان حبشی مهاجم به
کعبه نابود شدند
و این کار برای خاطرجمعی
و ایمنی
قریش در کوچ‌های تابستانی
و زمستانی انجام گرفت. چون این سوره با (لایلاف
قریش) (آغاز شده
و به شرح کوچ تابستانی
و زمستانی
قریش و یادآوری نعمت‌های خداوند به آنان پرداخته، به سوره) «
قریش» نامگذاری شده است.
این سوره بر
قریش منت می‌گذارد که
خدای تعالی با این دفاعی که از
مکه کرد شما را در انظار، مورد احترام قرار داد تا بتوانید با امنیت کامل بدون این که راهزنان متعرض شما شوند، کوچ تابستانی
و زمستانی خود را به منظور
تجارت انجام دهید، آن گاه دعوتشان می‌کند به
توحید و عبادت رب بیت.
۱. چهار
آیه به عدد اکثر مکتب‌های تفسیری از جمله عدد کوفی، پنج آیه به عدد حجازی، هفده یا نوزده
کلمه و ۷۳ یا ۹۳
حرف دارد.
۲. در ترتیب نزول، بیست
و نهمین
و در
مصحف شریف یکصد
و ششمین سوره است.
۳. پس از
سوره تین و پیش از
سوره قارعه در مکه
و پیش از
هجرت نازل شد
و هیچ آیه
مدنی ندارد.
۴. از نظر کمیت، از
سوره‌های مفصل و از نوع قصار آن قلمداد می‌شود.
۵. برخی بر این باورند از نظر فقهی، در
قرائت نماز، این سوره با
سوره فیل یک سوره به شمار می‌آید؛ یعنی این دو سوره باید با هم خوانده شوند.
۶. نسخی در آن واقع نشده است.
دانسته شد، مضمون این سوره به نوعی ارتباط با سوره فیل دارد؛ به همین سبب بعضی، از
اهل سنت گفته‌اند سوره فیل
و ایلاف یک سوره‌اند، هم چنان که نظیر این سخن را در باره دو
سوره ضحی و الم نشرح گفته‌اند، چون بینشان ارتباطی وجود دارد،
و این نظریه را به مشهور در بین
شیعه نسبت داده‌اند؛ ولی برخی مفسران همچون
علامه طباطبایی در
المیزان معتقدند: حق مطلب آن است که دلیلی که بر آن استناد کرده‌اند، وحدت را نمی‌رساند.
زیرا، دلیل اهل سنت روایتی است که می‌گوید:
قرآنی را که
ابی بن کعب نوشته بوده بین این دو سوره (فیل
و قریش)
و آن دو سوره (ضحی
و انشراح)
بسم الله نوشته نبوده.
و روایتی است از
عمرو بن میمون ازدی که گفته: من نماز مغرب را دنبال
عمر بن خطاب خواندم، او در رکعت اول،
سوره تین را خواند،
و در دوم الم تر
و لایلاف
قریش را، بدون اینکه بین آن دو با گفتن بسم الله فاصله بیندازد.
و بعضی از روایت اولی پاسخ داده‌اند به این که معارض است با روایتی که گفته: در
قرآن ابی بن
کعب بین آن دو بسم الله بوده،
و از دومی پاسخ داده‌اند به این که بر فرض که روایت درست باشد، احتمال دارد
راوی حدیث بسم الله بین آن دو را از عمر بن خطاب نشنیده باشد،
و یا عمر آن را آهسته خوانده باشد. علاوه بر این، روایت مذکور معارض است با روایتی از
رسول خدا صلیاللهعلیه
وآلهوسلّم که فرمود:
خدای تعالی قریش را بخاطر هفت
خصلت بر دیگران برتری داد، از آن جمله فرمود:
و در باره آنان سوره‌ای نازل شد که در آن سوره سخن از احدی به جز
قریش نرفته است،
و آن سوره لایلاف
قریش است، (تا آخر حدیث). از همه این‌ها گذشته روایاتی که دلالت بر جدایی این دو سوره دارد،
و این که بین آن دو بسم الله قرار دارد،
متواتر است.
و اما مفسرانی که از شیعه قائل به وحدت این دو سوره شده‌اند استنادشان به روایتی است که
طبرسی در
مجمع البیان آن را از
ابی العباس از یکی از دو امام بزرگوار
امام باقر و امام صادق علیه‌السّلام نقل کرده که فرموده: سوره ا لم تر کیف فعل ربک باصحاب الفیل
و سوره لایلاف
قریش یک سوره‌اند.
و نیز روایتی است که
شیخ طوسی در
تهذیب به سند خود از علاء از
زید شحام روایت کرده که گفت: به امام صادق علیه‌السّلام نماز صبح را اقتدا کردیم، در نمازش در یک
رکعت سوره
و الضحی
و سوره ا لم نشرح را خواند.
و روایت دیگری است که صاحب مجمع البیان از
عیاشی از
مفضل بن عمر از امام صادق علیه‌السّلام نقل کرده که گفت: من از آن جناب شنیدم که می‌فرمود: در یک رکعت نماز بین دو سوره جمع مکن، مگر سوره
و الضحی
و ا لم نشرح
و سوره ا لم تر کیف
و سوره لایلاف
قریش.
و مثل این روایت را
محقق حلی هم در کتاب
معتبر از کتاب جامع نوشته احمد بن محمد بن ابی نصر از مفضل نقل کرده است.
اکنون یک یک این
روایات بررسی می‌شود: اما روایت ابی العباس، روایتی است
ضعیف، چون
مرفوع است؛ یعنی راویان وسط حدیث افتاده‌اند.
و اما روایت زید شحام غیر از سند یاد شده به دو سند دیگر روایت شده، یکی باز در تهذیب است که شیخ به سند خود آن را از
ابن مسکان از زید شحام نقل کرده که گفت: با امام صادق علیه‌السّلام
نماز خواندیم، در نمازش سوره
و الضحی
و ا لم نشرح را خواند.
و در سند دوم روایت زید شحام این روایت از
ابن ابی عمیر، از بعضی از
راویان شیعه،
و از زید شحام نقل شده که گفت: به امامت امام صادق نماز خواندیم، در رکعت اول سوره
و الضحی،
و در دومی سوره ا لم نشرح را خواند.
و این روایت (یعنی
صحیحه ابن ابی عمیر) صریح است در این که امام دو سوره را در دو رکعت خواندند،
و با وجود این روایت دیگر ظهوری برای روایت علاء باقی نمی‌ماند، یعنی دیگر ظهور ندارد در این که هر دو سوره را در یک رکعت خوانده باشد، چون عبارت آن چنین است: پس الضحی
و ا لم نشرح را در رکعتی خواند
و این می‌سازد با اینکه ضحی را در رکعتی
و ا لم نشرح را در رکعتی دیگر خوانده باشد.
و اما روایت ابن مسکان که هیچ ظهوری در جمع بین دو سوره در یک رکعت ندارد، نه ظهور دارد
و نه صراحت، (چون در آن آمده بود: پس سوره الضحی
و ا لم نشرح را در نماز خواند)،
و اما این که بعضی‌ها روایت ابن ابی عمیر را حمل بر
نماز نافله کرده‌اند، درست نیست، برای اینکه در آن عبارت صلی بنا آمده، که معنایش این است که با ایشان
نماز جماعت خواندیم،
و نماز نافله را با جماعت نمی‌شود خواند.
و اما روایت
مفضل بن صالح که به آن استدلال کرده‌اند بر وحدت دو سوره، بر تعدد بیش‌تر دلالت دارد (برای اینکه در آن آمده در یک رکعت بین دو سوره ضحی
و ا لم نشرح،
و نیز بین دو سوره فیل
و ایلاف جمع مکن)،
و این صریح است در تعدد.
پس حق مطلب آن است که روایات اگر در این باره دلالتی داشته باشد، دلالت دارد بر این که جائز است دو سوره ضحی
و ا لم نشرح
و دو سوره فیل
و ایلاف را در یک رکعت
نماز واجب خواند، ولی غیر آن‌ها را نمی‌توان خواند،
و مؤید این دلالت روایت راوندی است که در کتاب
الخرائج و الجرائح خود آن را از داوود رقی از امام صادق علیه‌السّلام نقل کرده،
و در آن آمده: همین که
فجر طلوع کرد برخاست
اذان و اقامه گفت،
و مرا در طرف راست خود بپا داشت،
و در رکعت اول
سوره حمد و سوره ضحی را،
و در رکعت دوم حمد
و قل هو الله احد را خواند،
و سپس
قنوت گرفت،
و سلام داد آن گاه نشست.
اسامی سوره قریش.
فرهنگ‌نامه فارسی علوم قرآنی، برگرفته از مقاله «سوره ایلاف».
