سهل بن عبداللّه تستری
ذخیره مقاله با فرمت پی دی اف
سهل تستری، سهل بن عبداللّه تستری، از مشایخ صوفیۀ
خوزستان و
عراق عجم در
قرن سوم بود.
حوادث زندگی سهل به‌طور دقیق روشن نیست.وی در ۲۰۳ در تستر (
شوشتر ) به‌دنیا آمد.
با این‌که بیش‌تر ساکنان تستر
نژاد عربی داشتند و اقوالی که از سهل باقی‌مانده نیز به
زبان عربی است، ولی او در اصل ایرانی بود، زیرا براساس منابع اصلی تصوف، تستری برای خطاب اشخاص از عبارت فارسی «یا دوست» استفاده می‌کرد و در خلوت، با حیوانات به فارسی سخن می‌گفت.
او در شش هفت سالگی
قرآن را از حفظ کرد و نزد دایی‌اش، محمد بن سوّار، که از مشایخ
بصره بود،
تعلیم دید و با تصوف آشنا شد.
محمد بن سوار اولین شیخی بود که به سهل
خرقه پوشاند و ذکر «اللّه شاهدی» را به او داد.در ۲۱۶، تستری عازم بصره شد تا برای مسائل نظری خود پاسخی بیابد، اما علمای بصره نتوانستند پاسخگوی مسائل وی باشند.وی سپس به عبّادان (آبادان) رفت و در رباطی با شیخی به نام ابوحبیب حمزة بن عبداللّه عبّادانی دیدار کرد و پاسخ سؤالات خود را نزد او یافت.در همان ایامِ سکونت در عبّادان بود که تجربه‌ای عرفانی از سر گذراند و به گفتۀ خودش،
اسم اعظم خداوند (اللّه) را با نور سبز از
شرق تا
غرب بر پهنه
آسمان دید.
پس از آن به تستر بازگشت و در ۲۱۹ از آنجا به
کوفه و سپس به قصد
حج به
مکه رفت و هنگام خروج از آنجا با ذوالنون مصری ملاقات کرد.
البته گفته شده است که برای دیدن ذوالنون به مصر سفر کرد.شهاب‌الدین سهروردی
نیز نوشته است که میراث
فلسفه فیثاغوری از ذوالنون به تستری رسید.سهل پس از دیدار با ذوالنون، بالغ بر بیست
سال از عمر خویش را به ریاضت‌های سخت، خصوصا" روزه‌های طولانی، پرداخت.
شاید به همین سبب است که هجویری
طریقت او را «اجتهاد و مجاهدت نفس و ریاضت» دانسته است.مقارن
مرگ ذوالنون در ۲۴۵، سهل نشر آرا و تعالیم خود را آغاز کرد.
وی تا ۲۶۳ در تستر بود و به تعلیم و
تربیت شاگردان خود می‌پرداخت.
در این دوره صفاریان و زنگیان بر
خلیفه عباسی خروج کردند و ناآرامی‌های سیاسی و اجتماعی زیادی پدید آوردند.آوازۀ معنوی تستری در این زمان چنان بر سر زبان‌ها افتاده بود که صفاریان بعد از شکست از
سپاه خلیفه ، او را به اردوگاه خود فراخواندند تا
یعقوب‌لیث را، که در بستر بیماری بود، با
دعا درمان کند.
پس از این او را، ظاهرآ به‌سبب اعتقاداتش، از تستر بیرون کردند.
این احتمال نیز وجود دارد که او خود از زادگاهش بیرون رفته باشد.
اما چون پس از این او در بصره بوده، ممکن است به دلیل حوادث سیاسی و اجتماعی آن دوره و جاذبه علمی بصره به آنجا
مهاجرت کرده باشد.
با ورود سهل به بصره، برخی از علمای مذاهب، مثل
ابوداود سجستانی (متوفی ۲۷۵)، او را به‌گرمی پذیرفتند و بعضی دیگر، همچون
ابوزکریا ساجی (متوفی ۳۰۷) و ابوعبداللّه زُبیر بن احمد زُبیری (متوفی ۳۱۷)، با عقاید او به مخالفت برخاستند.
تستری شاگردان متعددی داشت که به گفتۀ مکی
آنان را «اخوان» و به گفتۀ هجویری
آنان را «سهلیه» می‌خواندند.بعضی از آنان دورۀ کوتاهی شاگرد او بودند، از جمله حلّاج، ابویعقوب سوسی، ابن‌جلّی، ابوعبداللّه صُبَیحی و ابوعبدالرحیم اصطخری.
برخی دیگر مدت بیشتری شاگرد او بودند، همچون ابومحمد بربهاری، و ابومحمد جُرَیری، ابوالحسن بن علی بن مزیِّن، ابوبکر سجزی، عمر بن واصل عنبری، و
احمد بن محمد بن سالم بصری .
افزون بر این، محمد بن سالم (متوفی ۲۹۷) سی یا شصت سال خادم وی بود.
سهل در تربیت شاگردان خود نهایت دقت را می‌کرد و برای آنان آدابی در نظر گرفته بود.
طریقت وی مبتنی بر هفت اصل بود: تمسک به
قرآن ، اقتدا به
پیامبر خدا ، خوردن
حلال ، بی‌آزاری، دوری از
گناه ، توبه و ادای حقوق.
از جمله دستورهای سلوکی او به مریدانش این بود که برای علاج
شهوت آب زیاد بنوشند و برای آن‌که در عبادات دچار ضعف نگردند
جمعه ها
گوشت بخورند.همچنین وی بر نظافت سالکان تأکید بسیار داشت.
گفته شده است
حیوانات وحشی به خانۀ سهل می‌آمدند و او به آن‌ها غذا می‌داد و شاید از همین‌رو، سهل کسانی را که از درندگان می‌ترسیدند از مصاحبت با خود منع کرده بود.به گفتۀ قشیری
خودِ سرّاج خانۀ سهل را در تستر دیده است که مردم به آن «بیتُ السِباع» می‌گفتند.
تستری در ۲۸۳ در بصره
وفات یافت.
بنابر گزارش انصاری،
وی پیش از
مرگ ، جنید را
وارث معنوی خویش دانسته است.
پس از درگذشت او، شاگردانش دو دسته شدند: گروهی به
بغداد رفتند (مانند جریری، مزیِّن، بربهاری، سجزی و عنبری) و گروهی در بصره ماندند (مثل ابن‌سالمِ پدر و پسر) و هستۀ اصلیِ مذهبی کلامی ـ عرفانی به‌نام «سالمیه» را تشکیل دادند.
قبر سهل تا قرن‌ها در بصره باقی بوده است.ابن‌بطوطه
در
قرن هشتم آن را
زیارت کرده و نوشته است که در فاصلۀ بین اُبُلَّه و بصره عبادت‌خانه او قرار دارد و مسافران کشتی‌ها که به محاذات این محل می‌رسند به دعا می‌پردازند و تبرکا" از آب آن می‌نوشند.
آرا و
تفکر تستری با
تفسیر آیات قرآن درآمیخته است.او
با این‌که قرآن را دارای چهار لایه متمایز دانسته شده است: ظاهر (تلاوت)، باطن (فهم)، حدّ (حلال و
حرام )، و مَطلَع یا مُطَّلِع (اِشرافِ قلب بر مقصود آیه)؛ اما توجه خود را بیش‌تر به لایۀ ظاهر و باطن آیات معطوف ساخته است.به همین دلیل آراء اساسی وی را باید در بین تفاسیر ظاهری و باطنی او جستجو کرد.
محور آرای تستری
روز میثاق و
روز قیامت و مواجهه
انسان در این دو روز با
خداوند است.
به اعتقاد سهل، در
ازل نوری از خدا صادر شد و به صورت نور
حضرت محمد صلی‌اللّه‌علیه‌وآله‌وسلم پدیدار گشت.این نور نمونه اعلای انسانی کیهانی است که هزاران هزار سال خداوند را
عبادت کرده است
پس از آن خدا
آدم را از نور آن حضرت آفرید
و سرّ خود را در نَفْس ذریّه آدم قرار داد و ذریّات از طریق این سرّ به وحدانیت و ربوبیت خدا اعتراف کردند و با او «میثاق توحید» بستند.
سپس دنیا خلق شد و انسان‌ها بر روی
زمین پای نهادند.با خلقت دنیا، حضرت محمد صلی‌اللّه‌علیه‌وآله، که به صورت نور ازلی بود، از گِلِ آدم آفریده شد و آن نور در
قلب حضرت قرار گرفت.
بنابراین، قلب ایشان منبع نور الهی و
توحید شد و در آیات قرآن تبلور یافت.ظاهرآ در میان
صوفیه ، تستری نخستین کسی است که به نظریه نور محمد صلی‌اللّه‌علیه‌وآله‌وسلم قائل بوده است.
به نظر تستری مؤمنان با تمسک به قرآن و پیروی از سنّت
پیامبر ، به درک وجود لایتناهی می‌رسند و از این طریق برای سرّ نفس آنان «نورالیقین» حاصل می‌شود.
تستری نورالیقین را دارای سه درجه «مکاشفه، معاینه و مشاهده» دانسته و برای توضیح آن به احوال سه تن از پیامبران اشاره کرده است.به نظر وی،
موسی علیه‌السلام در کوه طور فقط به
مکاشفه رسید و
ابراهیم علیه‌السلام، آنجا که از خدا اطمینان قلب خواست، فقط به
معاینه رسید.اما پیامبر اسلام، ضمن آن‌که در ازل، هزاران هزار سال خدا را عبادت کرد و به هر سه درجه یقین دست یافت، در شب معراج نیز خداوند را «مشاهده» کرد.
مؤمنان نیز برای پیمودن درجات یقین و رسیدن به درجۀ مشاهده باید به ذکر خدا مشغول شوند، زیرا مشاهده، لُبِ لُبابِ ذکر است.به عبارت دیگر، ذکر یادآوری میثاق
توحید است که در ازل بین خدا و ذریّۀ آدم بسته شده است و مؤمنان از طریق آن می‌توانند به مشاهده توحید دست یابند.
اصل عبادت مؤمنان و توکل آنان به خدا، اقرار به توحید است و حتی مُلک و دارایی آنان نیز همان توحیدی است که خداوند به آنان داده است.
بنابراین، مؤمنان باید از قرآن و سنّت پیامبر پیروی کنند، زیرا دل پیامبر منبع توحید است و در
قرآن و سنّت وی تبلور یافته است.
سهل در روان‌شناسیِ عرفانی معتقد است که پیمودن درجات یقین بدون سختی و دشواری نیست.
به نظر او،
در نفس مؤمن دو قوۀ متعارض نهاده شده است: قوۀ دل یا «نفس‌الروح»، که به سوی خدا دعوت می‌کند؛ و
نفس امّاره یا «نفس‌الطبع»، که به پلیدی امر می‌کند.تستری
ذیل آیۀ «اللّه یَتَوفَّی الْاَنفُسَ حینَ مَوتِها و الَّتی لَمْ تَمُتْ فی مَنامِها»،
ضمن اشاره به سه معنای «توفّی» (
مرگ ،
خواب و بالا بردن)، به توضیح دو قوۀ مزبور پرداخته است.به نظر وی، نفس‌الروح دارای لطیفه‌ای نورانی و نفس‌الطبع دارای لطیفه‌ای غیرنورانی است.هنگام مرگ، خداوند لطیفۀ نفس‌الروح را از لطیفۀ نفس‌الطبع جدا می‌کند و باز می‌ستاند و هنگام خواب لطیفۀ نفس‌الطبع را از لطیفۀ نفس‌الروح جدا می‌کند و باز به آن برمی‌گرداند.این دو لطیفه هر یک به چیزی وابسته است.لطیفۀ نفس‌الطبع به خوردن و آشامیدن و لذت بردن و لطیفۀ نفس‌الروح به ذکر وابسته است.همچنین
تأکید می‌کند که در روز میثاق تنها نفس‌الروح حضور داشت و لذا خطاب خداوند با ذرّیات از طریق نفس‌الروح بود، اما در
روز قیامت نفس‌الروح و نفس‌الطبع به هم متصل‌اند و به لقای حق خواهند رسید.
به نظر تستری
در روز قیامت تنها مؤمنان حقیقی یا اولیاءاللّه به لقای حق می‌رسند.آنان اهل فهم قرآن‌اند و باطن آن را می‌دانند.بر همین اساس، عالمان به سه گروه تقسیم می‌شوند:
گروه اول که به حلال و حرام
فتوا می‌دهند، به امر خدا
علم دارند.
گروه دوم که عموم مؤمنان‌اند، به امر خدا و روزهای او (روز میثاق و روز قیامت) علم دارند.
گروه سوم، که صدّیقان و انبیای خداوندند، به خدا، امر خدا و روزهای اول علم دارند.
همچنین سهل
مکاشفان علوم را سه دسته دانسته است: ربانیان، نورانیان و ذاتیان.وی بر طبق این تقسیم‌بندی و بدون احتساب علوم اکتسابی، علوم را به چهار طبقه تقسیم کرده است:
وحی ، تجلّی، عندی (جبلّی)، و لدنّی.
تستری ضمن آن‌که تجلی را بر سه قسم تجلی
ذات ، تجلی صفاتِ ذات و تجلی
حکم ذات دانسته،
گفته است که موضوع تجلی مربوط به روز قیامت است که
خداوند در آن روز بر مؤمنان تجلی می‌کند و با لقای خود پاداش
توحید آن‌ها را می‌دهد.
در منابع، آثار متعددی به تستری نسبت داده شده است که عبارت‌اند از: دقائق (یا رقائق) المحبّین، کتاب مواعظ العارفین، کتاب جوابات اهل الیقین، کتاب المیثاق، زائرجه (در غیب‌گویی)، الغایة لأهل النهایه، قصص‌الأنبیاء، ضیاءالقلوب، تفسیر القرآن، و طبقات الصوفیه.
با وجود این، عناوین آثاری که امروزه به نام او در دست داریم، با عناوین آثار مزبور متفاوت است.
تفسیر القرآن الحکیم، از این اثر دو صورت موجود است.
صورت اول که شش نسخه از آن باقی است و تاریخ قدیم‌ترین نسخۀ آن ۸۲۵ است، تاکنون چندین بار (قاهره ۱۳۲۶، ۱۳۲۹، ۱۴۲۲، ۱۴۲۳، ۱۴۲۸) به‌چاپ رسیده است.
صورت دوم مجموعه اقوال تفسیری تستری است (تقریبآ هزار قول)، که سلمی آن‌ها را در حقائق التفسیر و زیادات حقائق‌التفسیر گرد آورده کرده است.ظاهرا" متن
تفسیر را در ۲۸۹، برخی مریدان تستری که به
بغداد رفتند، از جمله عمر بن واصل و ابوبکر سجزی، تدوین کرده‌اند.
اصالت این اثر همواره محل بحث بوده است.ماسینیون آن را اثری ساختگی خوانده، آربری آن را قدیم‌ترین تفسیر قرآنِ به‌جا مانده از صوفیه و مقدمۀ آثار عمیق و مهم بعدی دانسته است.
ساختار متن از سه سطح اساسی تشکیل شده است.
سطح اول تفاسیر ظاهری و باطنی تستری بر آیات قرآن است.
سطح دوم کلمات و اقوال عرفانی سهل و برداشت‌های باطنی او از قصص انبیاست.
سطح سوم مطالبی است که بعضی شاگردان وی به متن افزوده‌اند.
این مجموعه در کتابخانۀ کوپریلی ترکیه است و شامل سه رساله است: کلام سهل بن عبداللّه، که مجموعه‌ای از اقوال تستری دربارۀ مسائل عرفانی است؛ کتاب الشرح و البیان لما اشکل من کلام سهل و کتاب المعارضة و الرد علی اهل الفرق و اهل الدعاوی فی الاحوال، هر دو شامل اقوال دشوار تستری، که توضیحات فردی به نام عبدالرحمان صَقَلی به آن‌ها ضمیمه شده است.به نظر می‌رسد که این مجموعه را احمد بن سالم تدوین کرده و سپس صَقَلی بر آن توضیح نوشته است. تونچ در ۱۳۴۹ش/۱۹۷۰ رسالۀ سوم را تصحیح و همراه ترجمۀ آلمانی آن چاپ کرد.م.ک.جعفر نیز در ۱۳۵۹ش/۱۹۸۰ آن را در قاهره منتشر نمود.
شامل هفده فصل، که در آن به سخنان نغز برخی پیامبران و حکایات صوفیه اشاره شده است.
کمال علّام آن را در ۱۳۸۳ش/۲۰۰۴ در بیروت، با عنوان لطائف قصص الانبیاء، به چاپ رساند.
درباره رموز حروف الفبا و اسرار حروف مقطعه قرآن.
دربارۀ آنچه خدا و
پیامبر از آن
نهی کرده‌اند.
اقوال عرفانی تستری که از رسالۀ قشیری استخراج شده است.
سزگین رسالۀ دیگری را با عنوان مناقب
امام اهل الحق الی الحق و مناقب‌اللّه عزوجل به تستری نسبت داده است، که از او نیست.
از میان آثار مذکور تنها تفسیر و مجموعۀ کوپریلی اصالت دارد و تعالیم و آرای سهل را تا حدودی به تصویر می‌کشد.
(۱) ابن‌بطوطه، رحله، چاپ محمد عبدالمنعم عریان و مصطفی قصّاص، بیروت ۱۴۰۷/۱۹۸۷.
(۲) ابوالفرج ابن‌جوزی، تلبیس ابلیس، بیروت (بی‌تا).
(۳) ابن‌خلکان، وفیات الاعیان وأنباء أبناء الزمان.
(۴) ابونصر سرّاج، صحف من کتاب اللمع، چاپ أج آربری، لندن ۱۹۴۷.
(۵) ابونصر سرّاج، کتاب اللمع، چاپ ر أ نیکلسون، لندن ۱۹۶۳.
(۶) ابونعیم اصفهانی، حلیةالاولیاء و طبقات الاصفیاء، قاهره ۱۳۵۱ـ۱۳۵۷/ ۱۹۳۲ـ۱۹۳۹.
(۷) خواجه عبداللّه انصاری، طبقات الصوفیه، چاپ محمد سرور مولایی، تهران ۱۳۶۲ش.
(۸) روزبهان بقلی، شرح شطحیات، چاپ هانری کوربن، تهران، ۱۳۶۰ش/ ۱۹۸۱.
(۹) روزبهان بقلی، عرائس‌البیان فی حقائق القرآن، (لکهنو) ۱۳۱۵.
(۱۰) سهل بن عبداللّه تستری، تفسیر القرآن العظیم، قاهره ۱۳۲۹/۱۹۱۱.
(۱۱) معین‌الدین ابوالقاسم جنید شیرازی، شدّ الازار فی حطّ الاوزار عن زوّار المزار، چاپ محمد قزوینی و عباس اقبال، تهران ۱۳۲۸ش.
(۱۲) خطیب بغدادی، تاریخ بغدادی یا تاریخ مدینة السلام.
(۱۳) ابوالحسن دیلمی، عطف الألف المألوف علی اللام المعطوف، چاپ ژان کلود واده، قاهره ۱۹۶۲.
(۱۴) ابوعبدالرحمان سلمی، طبقات الصوفیه، چاپ جانسن پدرسن، لیدن ۱۹۶۰.
(۱۵) شهاب‌الدین یحیی سهروردی، مجموعه مصنّفات شیخ‌اشراق، چاپ هانری کوربن، تهران ۱۳۸۰ش.
(۱۶) عبدالوهاب شعرانی، طبقات الکبری، مصر ۱۳۴۳/۱۹۲۵.
(۱۷) فریدالدین عطار نیشابوری، تذکرةالاولیاء، چاپ محمد استعلامی، تهران ۱۳۷۸ش.
(۱۸) ابوالقاسم قشیری، الرسالة القشیریة، چاپ عبدالحلیم محمود و محمود بن شریف، قاهره ۱۹۷۲.
(۱۹) ابوبکر کلاباذی، التعرّف اهل التصوف، دمشق ۱۴۰۷/۱۹۸۶.
(۲۰) ابوطالب مکی، قوت‌القلوب، بیروت ۱۹۹۵.
(۲۱) علی بن عثمان هجویری، کشف‌المحجوب، چاپ محمود عابدی، تهران ۱۳۸۳ش.
دانشنامه جهان اسلام، بنیاد دائرة المعارف اسلامی، برگرفته از مقاله «سهل بن عبدالله تستری»، شماره۵۹۷۱.
