• خواندن
  • نمایش تاریخچه
  • ویرایش
 

ابن کمونه

ذخیره مقاله با فرمت پی دی اف


اِبْنِ كَمّونه، سعدبن منصوربن حسن بن هبةالله بن كمونه (د ۶۸۳ق / ۱۲۸۴م)، فیلسوف و چشم پزشك بود. ابن فوطی به عنوان قديم‌ترين نويسنده‌ای كه دربارۀ او سخن رانده، وی را مردی اديب، فيلسوف، منطقی و رياضی‌دان دانسته است كه طالبان علم به او روی می‌آوردند. شهرت ابن كمونه در ميان فيلسوفان مسلمان، بيشتر به سبب شبهاتی است كه به او نسبت داده‌اند، مانند شبهه در توحید و شبهه استلزام؛ و همين معنی سبب شده كه آثار فلسفی او مورد توجه واقع نشود. ابن كمونه با دانشمندان و فيلسوفان معاصر خود مكاتبه داشته و رساله‌ای حاوی پرسشهای او از خواجه نصیرالدین طوسی و پاسخهای خواجه بر جای مانده است. دربارۀ اعتقادات مذهبی ابن كمونه، اختلاف بسيار هست. در حالی كه بسياری او را یهودی دانسته‌اند، بعضی به استناد مقدمۀ پاره‌ای از آثارش كه حاوی درود بر پیامبر (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) و خاندان نبوت است، وی را مسلمان و حتی برخی ديگر شیعه شمرده‌اند.


اِبْنِ كَمّونه، سعدبن منصوربن حسن بن هبةالله بن كمونه (د ۶۸۳ق / ۱۲۸۴م)، فیلسوف و چشم پزشك بود. از تاريخ و محل تولد او اطلاعی در دست نيست و حتی ابن فُوَطی معاصر وی نيز كه شرح احوال او را نوشته، در اين باره سكوت كرده است. اگرچه برخی از نويسندگان، نيای او هبةالله بن كمونۀ اسرائيلی را از فيلسوفان يهودی معاصر ابن سینا و ابوریحان بیرونی و ابوالخیر خمار شمرده‌اند
[۱] آقا بزرگ طهرانی، محمد حسن، الذریعة، ج۲، ص۲۸۵.    
، ولی در منابع كهن بدين معنی اشاره نشده است. با اينهمه خود وی در كتاب البلدان در ذيل شهر قزوین، از ابوالقاسم بن هبةالله كمونی به عنوان نيای خود نام برده است
[۲] ظاهريه، خطی (جغرافيا)، ص۱۱۵.
.

شهرت ابن كمونه در ميان فيلسوفان مسلمان، بيشتر به سبب شبهاتی است كه به او نسبت داده‌اند و همين معنی سبب شده كه آثار فلسفی او مورد توجه واقع نشود. چه، ابن فوطی به عنوان قديم‌ترين نويسنده‌ای كه دربارۀ او سخن رانده، وی را مردی اديب، فيلسوف، منطقی و رياضی‌دان دانسته است كه طالبان علم به او روی می‌آوردند. وی چندان شهرت داشته است که ابن فوطی از او درخواست می‌كند، چيزی برايش بنويسد كه زينت‌بخش كتابش باشد و ابن كمونه ابياتی برای او می‌فرستد
[۳] ابن فوطی، عبدالرزاق بن احمد، تلخيص مجمع الآداب فی معجم الالقاب، ج۴، ص۱۶۰-۱۶۱.
.

ابن كمونه با دانشمندان و فيلسوفان معاصر خود مكاتبه داشته و رساله‌ای حاوی پرسشهای او از خواجه نصیرالدین طوسی و پاسخهای خواجه بر جای مانده است
[۴] دانش پژوه، محمدتقی و بهاءالدين انواری، فهرست كتابهای خطی كتابخانۀ مجلس سنا، شم‌۲۸۶.
. وی همچنين با نجم‌الدین دبیران کاتبی
[۵] شورا، خطی، ج۹(۲)، ص۵۰۳-۵۰۴.
و شمس‌الدین محمد جوینی رابطه داشته و كتاب اللمعة الجوینیة را چنانكه خود در مقدمۀ آن اشاره كرده، به نام شمس‌الدين نوشته است. از اين معنی می‌توان دريافت كه وی به رغم آنكه از ديدگاه برخی از فيلسوفان و متشرعان مطرود بوده، دانشمندان معاصرش به وی به ديدۀ اعتنا می‌نگريستند. اگرچه فيلسوفان بعدی كمتر به اقوالش استناد كرده‌اند، ولی صدرالدين شيرازی در مسألۀ تصور و تصدیق از او آرائی نقل كرده است
[۶] ملاصدرا، محمدبن ابراهیم، رسالة التصور و التصديق، ص۳۱۵.
.

دربارۀ اعتقادات مذهبی ابن كمونه، اختلاف بسيار هست. در حالی كه بسياری او را یهودی دانسته‌اند، بعضی به استناد مقدمۀ پاره‌ای از آثارش كه حاوی درود بر پیامبر (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) و خاندان نبوت است
[۷] ابن كمونه، سعدبن منصور، التنقيحات فی شرح التلويحات، برگ۳.
[۸] ابن كمونه، سعدبن منصور، الكاشف يا رسالۀ فلسفی، ص۱.
، وی را مسلمان و حتی برخی ديگر شیعه شمرده‌اند
[۹] آقا بزرگ طهرانی، محمد حسن، الذریعة، ج۲، ص۲۸۵.    
[۱۰] مدرس، محمدعلی، ریحانة الادب، ج۸، ص۱۷۳.    
؛ اگرچه برخی نيز او را «شيطان الحكماء» لقب داده‌اند
[۱۱] سركيس، يعقوب، مباحث عراقية، ص۱۸۵.
. به هر حال از مفاد برخی از آثار او و اظهارنظرهای ابن فوطی
[۱۲] ابن فوطی، عبدالرزاق بن احمد، الحوادث الجامعة، ص۴۴۱.
بر می‌آيد كه ابن كمونه اعتقادی به اديان نداشته و تصنيف و انتشار كتاب تنقیح الابحاث سبب شد كه مردم بغداد بر او بشورند و با اجتماع در مدرسۀ مستنصريه خواستار مجازات او شوند. در پی اين شورش شحنۀ بغداد تصميم به سوزاندن ابن كمونه گرفت، ولی طرفدارانش او را در صندوقی گذاشته، پنهانی به حلّه فرستادند و چندی بعد در همانجا درگذشت
[۱۳] ابن فوطی، عبدالرزاق بن احمد، الحوادث الجامعة، ص۴۴۱-۴۴۲.
[۱۴] ابن رافع سلامی، محمد، تاريخ علماء بغداد، ص۲۵.
[۱۵] عزاوی، عباس، تاریخ العراق، ج۱، ص۳۶۹.    
.

اگرچه در شرح احوال او در مآخذ كهن در اين باب سخنی نرفته، ولی آنچه بعدها چنين شهرتی يافته، در واقع يكی از فروض مسأله‌ای است كه ابن كمونه در توحید آن را مطرح كرده و پاسخ گفته است
[۱۶] ابن كمونه، سعدبن منصور، الكاشف يا رسالۀ فلسفی، ص۲۵۰-۲۵۱.
. اين فرض بدين شكل است كه: «چرا روا نباشد كه دو واجب الوجود متباين بالذات باشند كه مابه الاشتراك جنسی و مابه الامتياز فصلی نداشته باشند تا از راه لزوم تركيب، محظوری لازم آيد، چه مابه الاشتراك اين دو واجب الوجود، صرفاً در وجوب وجود است كه صرف انتزاع بوده و ما بازاء خارجی ندارد». اين نكته بسی قابل توجه است كه اين فرض، از جمله فرضهای چهارگانه‌ای است كه ابن سينا آن را مطرح كرده و پاسخ گفته است
[۱۷] ابن سينا، الشفاء، ج۲، ص۳۰۲-۳۰۴.
، ولی بعدها پس از ذكر آن از سوی ابن كمونه به وی نسبت داده شده است. چنانكه ملاصدرا در تعليقۀ خود بر شفا
[۱۸] ملاصدرا، محمد بن ابراهیم، تعلیقات بر الهیات شفاء، ص۳۳ بب.
[۱۹] سبزواری، حاج ملاهادی، شرح منظومه، ج۳، ص۵۱۳.    
[۲۰] لاهيجی، عبدالرزاق، گوهر مراد، ص۱۳۰.
از آن به نام شبهۀ ابن کمونه ياد كرده‌اند.

شبهۀ ديگری به نام شبهۀ استلزام به ابن كمونه نسبت داده شده است
[۲۱] ابن كمونه، سعدبن منصور، شبهۀ استلزام، مجموعۀ شم‌۷۳۱۸، رسالۀ۱۲.
[۲۲] ابن كمونه، سعدبن منصور، شبهۀ استلزام، مجموعۀ شم‌۷۵۹۸، برگ۱۱۸.
. این شبهه چنين است كه اگر چيزی از لوازم چيز ديگری (موضوع) باشد، نقیض آن از لوازم آن چيز ديگر نخواهد بود و اگر عدم آن از لوازم آن چيز ديگر باشد، ديگر وجودش از لوازم آن نخواهد بود. هر يك از كسانی كه این شبهه را به ابن كمونه نسبت داده‌اند، آن را به نوعی تقرير كرده‌اند كه از لحاظ موضوع و مفاد هيچ ارتباطی با يكديگر ندارند. مثلاً در مجموعۀ شمارۀ ۷۳۱۸ آمده كه هر چيزی كه موجود شود، اگر وجودش مستند به رفع امر واقع باشد، چنين موجودی ازلی و ابدی خواهد بود (ظاهراً مراد، حركت و زمان است)، پس لازم آيد كه حوادث يوميه كه وجودش مستند به رفع امور واقعی است، ازلی و ابدی باشد. اما در مجموعۀ شمارۀ ۷۵۹۸ آمده كه هرگاه وجود چيزی مستلزم امر واقع نباشد، موجود خواهد بود. زيرا اگر معدوم باشد، مستلزم ارتفاع امر واقعی خواهد بود كه عدم آن باشد و بالجمله اجتماع نقيضين لازم آيد. پس اينكه گفته‌اند وجود چيزی مستلزم عدم چيزی ديگر نمی‌باشد، درست نيست. از اين دو تعبير غير مربوط به يكديگر در يك مسأله، آشكار می‌شود كه اين نسبتها اصالت ندارد.

نزديك به ۳۰ كتاب و رساله از ابن كمونه در كتابخانه‌های جهان موجود است كه برخی از مهم‌ترين آنها بدين قرارند:
۱. الابحاث عن الملل الثلاث يا تنقيح الابحاث، اثری كه موجب شورش مردم و ايراد اتهام بر ابن كمونه شد. نسخ متعددی از اين كتاب وجود دارد و نيز در ۱۹۶۷م به ويرايش موشه پرلمان در لوس آنجلس به چاپ رسيد. كتاب تنقيح الابحاث نمودار عقايد كلامی ابن كمونه است. مثلاً گويد دايرۀ ادراك و عقل محدود و مقام نبوت فراتر از آن است و از اين روست كه مردم سخنان پیامبران را باور ندارند. وی ۳ خصلت برای پيامبر برشمرده است: الف ـ قوت نفسانی او را خاصيتی باشد كه بتواند در نفوس ديگران و نيز عامۀ جهان تأثير كند و صورتی را زايل گرداند و صورتی ديگر ايجاد نمايد. ب ـ قوۀ نظری (عقل نظری) او چنان صافی باشد كه بتواند همۀ دانشها را از مبدأ فيض دريابد. ج ـ در خواب و بيداری از امور غيبی آگاهی يابد، بدان‌سان كه ترديدی در صحت آنها روا ندارد. برخی از پيامبران هر ۳ خصلت را دارند و برخی ۲ خصلت و بعضی ديگر يكی از آن سه را
[۲۳] ابن كمونه، سعدبن منصور، تنقيح الابحاث للملل الثلاث، ص۲-۳.
. اين كتاب شامل ۴ باب است: باب اول دربارۀ نبوت عامه و سه باب ديگر به ترتيب دربارۀ دين یهود، مسیحیت و اسلام است. در بخش مربوط به يهوديت، اعتراضات وارد بر آن را به طور خلاصه و پاسخ به آنها را مفصل بيان كرده
[۲۴] ابن كمونه، سعدبن منصور، تنقيح الابحاث للملل الثلاث، ص۲۷-۵۰.
، اما در ابواب سوم و چهارم عكس اين روش را پيش گرفته است، يعنی ايرادات را به تفصيل آورده و پاسخها را به اجمال بيان داشته است
[۲۵] ابن كمونه، سعدبن منصور، تنقيح الابحاث للملل الثلاث، ص۵۱- ۱۰۸.
. برخی از ايرادات متوجه انجیل و قرآن است و گويا همين معنی سبب شده كه او را ملحد بخوانند. بر اين كتاب رديه‌هايی نوشته شده است، از جمله: ردّ تنقيح الملل الثلاث، اثر حكيم مؤيدالدين سموئيل
[۲۶] مركزی، ميكروفيلمها، ص۴۲۲.
، ديگری الدر المنضود فی الرد علی فيلسوف اليهود، اثر ابن ساعاتی
[۲۷] شورا، خطی، ج۹، ص۵۰۲.
و نيز نهوض حثيث النهود الی دحوض خبيث اليهود، اثر شيخ زین‌الدین بن محمد ملطی شافعی
[۲۸] شورا، خطی، ج۹، ص۵۰۲.
. از اين رديه‌ها معلوم می‌شود كه ابن كمونه را يهودی دانسته‌اند و به همين سبب برخی او را فيلسوف يهود لقب داده‌اند
[۲۹] ابن رافع سلامی، محمد، تاريخ علماء بغداد، ص۳۵.
.
۲. ملتقط تلخيص المحصل، كه منتخبی است از اثر خواجه نصيرالدين طوسی كه به خط ابن كمونه نوشته شده و تاريخ كتابت آن ۶۷۰ق است. اين كتاب در نجف موجود است
[۳۰] حسينی، احمد، فهرست مخطوطات خزانة الروضة الحيدرية، ص۲۵.
.
۳. الملتقط من كتاب زبدة النقض و لباب الكشف، در شرح اشارات ابن سينا و نقض و ايراد بر او كه اصل آن از نجم‌الدین احمد بن ابوبکر بن محمد نخجوانی است و ابن كمونه
[۳۱] حسينی، احمد، فهرست مخطوطات خزانة الروضة الحيدرية، ص۵۴.
آن را خلاصه كرده است. رساله‌های ديگری نيز با عنوان «ملتقط» از ابن كمونه ياد شده است
[۳۲] مجلة معهد المخطوطات العربية، ج۵(۱)، ص۲۴.
.
۴. التنقيحات فی شرح التلويحات، كه شرحی است بر تلويحات شهاب‌الدين سهروردی گويا شهرزوری صاحب كتاب نزهة الارواح نيز شرحی به همين نام بر تلويحات داشته است. كربن
[۳۳] .Corbin، Henry، Prolégomènes، p۶۹-۷۳، (vide: PB، Corbin)
از اين هر دو شرح ياد كرده است. شارح (ابن كمونه) در مقدمۀ كتاب پس از ستايش پروردگار و درود بر پيامبر اسلام و خاندان او، گويد چون تلويحات بسيار موجز بود، گروهی از بزرگان از من خواستند كه پيچيدگيهای اين كتاب را روشن كنم و من با شتاب، خواست آنان را اجابت كردم، ولی فرصت نيافتم كه آن را مجدداً بررسی كنم. كتاب شامل دو بخش منطق و طبیعیات است و صفحه‌ای از باب الهیات را نيز دارد. شرح ابن كمونه بر باب منطق كتاب تلويحات نسبتاً مفصل است
[۳۴] ابن كمونه، سعدبن منصور، التنقيحات فی شرح التلويحات، برگ۵-۱۱۵.
و در بحث دلالتها نكات جالبی مطرح كرده است. در باب اجزاء علوم يعنی مبادی و موضوع و مسائل، تحقيق دقيقی دارد و به نظر می‌رسد كه از ابن سينا در اين باب استفاده كرده است. در بخش طبيعيات
[۳۵] ابن كمونه، سعدبن منصور، التنقيحات فی شرح التلويحات، برگ۱۲۳ بب.
جزء و جواهر فرد را مورد بررسی قرار داده و در ابطال تركيب اجسام از ذرات اصرار ورزيده است.
۵. الجديد فی الحكمة، كه در ۱۴۰۳ق به كوشش حميد و عيدالكبيسی در بغداد به چاپ رسيده است و حاوی مسائل عمومی فلسفه است.
۶. الكاشف، كه همان رسالۀ فلسفی اوست و به نظر می‌رسد كتابی كه در الذریعة
[۳۶] آقا بزرگ طهرانی، محمد حسن، الذریعة، ج۱۶، ص۳۰۵.    
با عنوان فلسفة ابن كمونه آمده، همين اثر باشد كه نسخه‌ای از آن به شمارۀ ۲۴۸ در كتابخانۀ مركزی وجود دارد و شامل ۲۹۰ صفحه است. اين كتاب شامل يك دورۀ كامل منطق، طبيعيات و الهيات است. ابن كمونه اين اثر را به نام امير عزالدين معتمدالدوله مجدالملك دولتشاه پسر امير سيف‌الدين سنجر صاحبی نوشته است. وی در آغاز كتاب، حكمت را به روش اشراقیان، استكمال نفس انسانی دانسته است. كتاب به ۷ باب و هر باب به فصولی تقسيم شده است. باب اول در منطق شامل ۷ فصل است؛ باب دوم در امور عامه؛ باب سوم در اقسام اعراض و اعتباريات؛ باب چهارم در اجسام و مقومات و احكام آنها؛ باب پنجم در نفوس و خصوصيات و صفات آن است، در فصل ۵ همين باب
[۳۷] ابن كمونه، سعدبن منصور، الكاشف يا رسالۀ فلسفی، ص۱۹۰ بب.
مسألۀ خواب و وحی و الهام را مطرح كرده است؛ باب ششم در عقول و باب هفتم در وحدت واجب الوجود است. در ضمن همين باب است
[۳۸] ابن كمونه، سعدبن منصور، الكاشف يا رسالۀ فلسفی، ص۲۴۹-۲۵۱.
كه آنچه بعدها به شبهۀ ابن كمونه شهرت يافت، به عنوان يكی از فروض مسألۀ مطرح كرده و پاسخ داده است. نسخه‌های متعددی از اين اثر در كتابخانه‌ها موجود است.
۷. اللمعة الجوينية، اين اثر چنانكه از مطالب آن برمی‌آيد، همان، رسالۀ علم و عمل اوست. ابن كمونه خود گويد كه اين كتاب را برای شمس‌الدین محمد جوینی، به درخواست محمد مؤمن قزوینی در بغداد نوشت
[۳۹] ابن كمونه، سعدبن منصور، اللمعة الجوينية، برگ۱۴۲.
. كتاب مذكور دارای ۲ «جمله» و هر «جمله» شامل ۲ باب و هر باب، متشكل از ۵ فصل است. مؤلف در پايان كتاب دربارۀ وظايف سلطان و واليان و اخلاق آنها سخن رانده است. نسخه‌های متعددی از اين اثر در كتابخانه‌ها موجود است. براي آثار ديگر او می‌توان به
[۴۰] مقصود همدانی، جواد، فهرست نسخه‌های خطی كتابخانۀ غرب مدرسۀ آخوند همدانی، ص۳۲۸.
[۴۱] الهيات تهران، خطی، ص۴۷۳.
[۴۲] مجلة معهد المخطوطات العربية، ج(۵(۱)، ص۲۷.
[۴۳] شورا، خطی، ج۵، ص۲۸۷.
[۴۴] ظاهريه، خطی (جغرافيا)، ص۱۱۵.
[۴۵] آقا بزرگ طهرانی، محمد حسن، الذریعة، ج۱۱، ص۱۳۱.    
[۴۶] مدرس، محمدعلی، ریحانة الادب، ج۸، ص۱۷۴.    
مراجعه كرد.

در تنظیم این مقاله از منابع ذیل استفاده شده است:
(۱) آقابزرگ، الذريعة.
(۲) ابن رافع سلامی، محمد، تاريخ علماء بغداد، به كوشش عباس عزاوی، بغداد، ۱۳۵۷ق.
(۳) ابن سينا، الشفاء، تهران، ۱۳۰۳ق.
(۴) ابن فوطی، عبدالرزاق بن احمد، تلخيص مجمع الآداب فی معجم الالقاب، به كوشش مصطفی جواد، دمشق، ۱۳۸۲ق.
(۵) ابن فوطی، عبدالرزاق بن احمد، الحوادث الجامعة، به كوشش محمدرضا شبيبی، بغداد، ۱۳۵۱ق.
(۶) ابن كمونه، سعدبن منصور، تنقيح الابحاث للملل الثلاث، به كوشش موشه پرلمان، كاليفرنيا، ۱۹۶۷م.
(۷) ابن كمونه، سعدبن منصور، التنقيحات فی شرح التلويحات، نسخۀ خطی كتابخانۀ مركزی، شم‌ ۲۷۳.
(۸) ابن كمونه، سعدبن منصور، «شبهۀ استلزام»، كتابخانۀ مركزی، مجموعۀ خطی، شم‌ ۷۳۱۸ و ۷۵۹۸.
(۹) ابن كمونه، سعدبن منصور، الكاشف يا رسالۀ فلسفی، نسخۀ خطی كتابخانۀ مركزی، شم‌ ۲۴۸.
(۱۰) ابن كمونه، سعدبن منصور، « اللمعة الجوينية»، مجموعۀ خطی كتابخانۀ مركزی، شم‌ ۸۶۱.
(۱۱) الهيات تهران، خطی.
(۱۲) حسينی، احمد، فهرست مخطوطات خزانة الروضة الحيدرية، نجف، ۱۳۹۱ق.
(۱۳) دانش پژوه، محمدتقی و بهاءالدين انواری، فهرست كتابهای خطی كتابخانۀ مجلس سنا، تهران، ۱۳۵۹ش.
(۱۴) سبزواری، حاج ملاهادی، شرح منظومه، تهران، ۱۲۹۶ش.
(۱۵) سركيس، يعقوب، مباحث عراقية، به كوشش محمدرضا شبيبی، بغداد، ۱۳۶۷ق.
(۱۶) شورا، خطی.
(۱۷) صدرالدين شيرازی، محمدبن ابراهیم، «رسالة التصور و التصديق»، ضميمۀ كتاب الجوهر النضيد، تهران، ۱۳۶۳ش.
(۱۸) ظاهريه، خطی (جغرافيا).
(۱۹) عزاوی، عباس، تاريخ العراق، بغداد، ۱۳۵۳ق.
(۲۰) كربن، هانری، مجموعۀ مصنفات شيخ اشراق، تهران، ۱۳۵۲ش.
(۲۱) لاهيجی، عبدالرزاق، گوهر مراد، به كوشش صمد موحد، تهران، ۱۳۶۴ش.
(۲۲) مجلة معهد المخطوطات العربية، قاهره، ۱۹۵۸-۱۹۶۰م.
(۲۳) مدرس، محمدعلی، ريحانة الادب، تبريز، ۱۳۴۶ش.
(۲۴) مركزی، ميكروفيلمها.
(۲۵) مقصود همدانی، جواد، فهرست نسخه‌های خطی كتابخانۀ غرب مدرسۀ آخوند همدانی، تهران، ۱۳۵۶ش.
(۲۶) صدرالدين شيرازی، محمدبن ابراهیم، تعلیقات بر الهیات شفاء، بنياد حکمت اسلامی صدرا، تهران، ۱۳۸۲ش.
(۲۷) .Corbin، Henry، Prolégomènes (vide: PB، Corbin)

۱. ↑ آقا بزرگ طهرانی، محمد حسن، الذریعة، ج۲، ص۲۸۵.    
۲. ↑ ظاهريه، خطی (جغرافيا)، ص۱۱۵.
۳. ↑ ابن فوطی، عبدالرزاق بن احمد، تلخيص مجمع الآداب فی معجم الالقاب، ج۴، ص۱۶۰-۱۶۱.
۴. ↑ دانش پژوه، محمدتقی و بهاءالدين انواری، فهرست كتابهای خطی كتابخانۀ مجلس سنا، شم‌۲۸۶.
۵. ↑ شورا، خطی، ج۹(۲)، ص۵۰۳-۵۰۴.
۶. ↑ ملاصدرا، محمدبن ابراهیم، رسالة التصور و التصديق، ص۳۱۵.
۷. ↑ ابن كمونه، سعدبن منصور، التنقيحات فی شرح التلويحات، برگ۳.
۸. ↑ ابن كمونه، سعدبن منصور، الكاشف يا رسالۀ فلسفی، ص۱.
۹. ↑ آقا بزرگ طهرانی، محمد حسن، الذریعة، ج۲، ص۲۸۵.    
۱۰. ↑ مدرس، محمدعلی، ریحانة الادب، ج۸، ص۱۷۳.    
۱۱. ↑ سركيس، يعقوب، مباحث عراقية، ص۱۸۵.
۱۲. ↑ ابن فوطی، عبدالرزاق بن احمد، الحوادث الجامعة، ص۴۴۱.
۱۳. ↑ ابن فوطی، عبدالرزاق بن احمد، الحوادث الجامعة، ص۴۴۱-۴۴۲.
۱۴. ↑ ابن رافع سلامی، محمد، تاريخ علماء بغداد، ص۲۵.
۱۵. ↑ عزاوی، عباس، تاریخ العراق، ج۱، ص۳۶۹.    
۱۶. ↑ ابن كمونه، سعدبن منصور، الكاشف يا رسالۀ فلسفی، ص۲۵۰-۲۵۱.
۱۷. ↑ ابن سينا، الشفاء، ج۲، ص۳۰۲-۳۰۴.
۱۸. ↑ ملاصدرا، محمد بن ابراهیم، تعلیقات بر الهیات شفاء، ص۳۳ بب.
۱۹. ↑ سبزواری، حاج ملاهادی، شرح منظومه، ج۳، ص۵۱۳.    
۲۰. ↑ لاهيجی، عبدالرزاق، گوهر مراد، ص۱۳۰.
۲۱. ↑ ابن كمونه، سعدبن منصور، شبهۀ استلزام، مجموعۀ شم‌۷۳۱۸، رسالۀ۱۲.
۲۲. ↑ ابن كمونه، سعدبن منصور، شبهۀ استلزام، مجموعۀ شم‌۷۵۹۸، برگ۱۱۸.
۲۳. ↑ ابن كمونه، سعدبن منصور، تنقيح الابحاث للملل الثلاث، ص۲-۳.
۲۴. ↑ ابن كمونه، سعدبن منصور، تنقيح الابحاث للملل الثلاث، ص۲۷-۵۰.
۲۵. ↑ ابن كمونه، سعدبن منصور، تنقيح الابحاث للملل الثلاث، ص۵۱- ۱۰۸.
۲۶. ↑ مركزی، ميكروفيلمها، ص۴۲۲.
۲۷. ↑ شورا، خطی، ج۹، ص۵۰۲.
۲۸. ↑ شورا، خطی، ج۹، ص۵۰۲.
۲۹. ↑ ابن رافع سلامی، محمد، تاريخ علماء بغداد، ص۳۵.
۳۰. ↑ حسينی، احمد، فهرست مخطوطات خزانة الروضة الحيدرية، ص۲۵.
۳۱. ↑ حسينی، احمد، فهرست مخطوطات خزانة الروضة الحيدرية، ص۵۴.
۳۲. ↑ مجلة معهد المخطوطات العربية، ج۵(۱)، ص۲۴.
۳۳. ↑ .Corbin، Henry، Prolégomènes، p۶۹-۷۳، (vide: PB، Corbin)
۳۴. ↑ ابن كمونه، سعدبن منصور، التنقيحات فی شرح التلويحات، برگ۵-۱۱۵.
۳۵. ↑ ابن كمونه، سعدبن منصور، التنقيحات فی شرح التلويحات، برگ۱۲۳ بب.
۳۶. ↑ آقا بزرگ طهرانی، محمد حسن، الذریعة، ج۱۶، ص۳۰۵.    
۳۷. ↑ ابن كمونه، سعدبن منصور، الكاشف يا رسالۀ فلسفی، ص۱۹۰ بب.
۳۸. ↑ ابن كمونه، سعدبن منصور، الكاشف يا رسالۀ فلسفی، ص۲۴۹-۲۵۱.
۳۹. ↑ ابن كمونه، سعدبن منصور، اللمعة الجوينية، برگ۱۴۲.
۴۰. ↑ مقصود همدانی، جواد، فهرست نسخه‌های خطی كتابخانۀ غرب مدرسۀ آخوند همدانی، ص۳۲۸.
۴۱. ↑ الهيات تهران، خطی، ص۴۷۳.
۴۲. ↑ مجلة معهد المخطوطات العربية، ج(۵(۱)، ص۲۷.
۴۳. ↑ شورا، خطی، ج۵، ص۲۸۷.
۴۴. ↑ ظاهريه، خطی (جغرافيا)، ص۱۱۵.
۴۵. ↑ آقا بزرگ طهرانی، محمد حسن، الذریعة، ج۱۱، ص۱۳۱.    
۴۶. ↑ مدرس، محمدعلی، ریحانة الادب، ج۸، ص۱۷۴.    


سیدجعفر سجادی، دائرة المعارف بزرگ اسلامی، برگرفته از مقاله «ابن کمونه».    


رده‌های این صفحه : پزشکان ایرانی سده هفتم (قمری) | تراجم | فلاسفه اسلامی | فلاسفه ایرانی سده هفتم (قمری)
جعبه ابزار