آل‌اعین
ذخیره مقاله با فرمت پی دی اف
آلِ
اَعْیَن، از خاندان‌های رواییِ بنام
شیعی از اواخر
سده ۱ تا ۴ق/۷ تا ۱۰م، بوده است.
این خاندان که منسوب به «
اعین بن سُنْسُن» است، از نظر زمانی طولانی‌ترین دوران خدمات علمی را در میان دیگر خاندان‌های شیعی ویژه خود ساخته است. افراد آل
اعین، کوفی و غالباً در
شهر کوفه ساکن بوده‌اند، هرچند بعد‌ها شماری از آنان به نقاط دیگر کوچیده‌اند. اینان را در کوفه محله‌ای خاص، و نیز در آنجا مسجدی بوده که
امام جعفر صادق (علیه‌السلام) نیز در آن
نماز خوانده است. این محلّه تا ۳۳۴ق/۹۴۶م وجود داشته و در این سال بر اثر هجوم
قرمطیان بر شیعیان امامی ویران گشته است. خاندان
اعین نیز در این تازش آسیب فراوان دیده‌اند.
افراد این خاندان از روزگار
علی بن حسین (ع) (۳۸-۹۴ق/۶۵۸-۷۱۲م) به دوستی با
خاندان پیامبر شناخته شده‌اند و برخی از اینان که محضر آن
امام را درک کرده‌اند، به تبحّر در
کلام،
فقه،
حدیث و دیگر شاخه‌های علمی آن روزگار نام آور گشته‌اند. پس از آن نوادگان و اخلاف
اعین مصاحبت دیگر امامان را برگزیده و گروهی از آنان به مقامات بلند علمی و دینی نایل آمده‌اند. ابوغالب زراری، که خود از این خاندان است، آل
اعین را حدود ۶۰ نفر دانسته و چنین شناسانده است: ما از خاندانی هستیم که خداوند بر آن منّت نهاد و به دین خود مشرّف ساخت و از آغاز تا زمانی که
شیعه در بلا‌ها و گرفتاری‌ها افتاد، ما را به مصاحبت اولیای خویش مختص فرمود.
برخی از افراد مشهور خاندان آل
اعین عبارتند از:
اعین یعنی گشاده چشم.
پدر وی سنسن یا سنبس، راهبی
مسیحی در یکی از بلاد روم بود. خود او را که به بردگی گرفتار شده بود، مردی از بنب‌شیبان کوفع در شهر
حلب خریداری کرد و به
کوفه آورد. او سپس
مسلمان شد و خواجه وی به تربیت اخلاقی و آموزش علمی‌اش همت گماشت. او پس از چندی حافظ
قرآن شد و در ادبیّات مهارتی یافت و از نشر پرهیزگاری و پاکی اخلاقی نیز مقام بلندی کسب کرد. خواجه او را آزاد کرد، ولی از وی خواست عضویّت بنب‌شیبان را بپذیرد، امّا او نپذیرفت، با این‌همه، او و خاندانش به «کوفی شیبانی» شهرت یافتند. برخی گفته‌اند که
اعین ایرانی بوده و با
علی بن ابی طالب (علیه‌السلام) دیدار کرده و بر دست او مسلمان گشته و پس از آن از یاران وی شده است،
ولی رجال‌شناسان عموماً چنین نظری را تأیید نمی‌کنند. آنچه قطعی می‌نماید این است که
اعین و خاندان او، تا آنجا که افراد آن شناخته شده‌اند، جز تنی چند،
شیعه بوده‌اند و بسیاری به دوستی و طرفداری از
علی (ع) و دیگر
امامان شهره‌اند.
زُراره
بن
اعین شَیبانی(د ۱۵۰ق/۷۶۷م)،
محدّث،
فقیه،
متکلّم، ادیب و نویسنده
امامی. او از مشهور‌ترین راویان شیعی و از برجسته‌ترین شاگردان
امام صادق (علیه‌السلام) است، با این‌همه، احوال زندگی او چندان روشن نیست. او در
علم کلام، جدل و استدلال بسیار توانا بود و غالباً در مقام بحث بر مخالفان خود چیره می‌شد، از این‌رو بسیار مورد توجه امام صادق (علیه‌السلام) و شیعیان بود. او از شاگردان
امام محمّد باقر (علیه‌السلام) (۵۷-۱۱۴ق/۶۷۶-۷۳۲م) بوده و از او روایات بسیاری نقل کرده است. برخی از رجال‌شناسان
زراره را غیر موثّق دانسته‌اند و برخی روایات نیز در نکوهش وی وارد شده است که به قولی شمار آن‌ها به ۲۰ می‌رسد
اما با توجه به جایگاه روشن و مهم زراره نزد
امام پنجم و ششم و روایات بسیاری که از سوی آن دو امام و امامان در مدح و تأیید او وارد شده است و حتی او را راستگو‌ترین فرد زمانش دانسته‌اند
تردیدی در ایمان، دانش، اخلاص، امانت و فقاهت وی باقی نمی‌ماند. نقش زراره در گسترش و احیای معارف
اهل بیت تا آنجاست که امام صادق (علیه‌السلام) گفت: خدای زراره را بیامرزد، که اگر وی و همگنان او نبودند، سخنان پدرم از میان رفته بود
در حدیث دیگر، امام صادق (علیه‌السلام) آشکارا او را از
بهشتیان دانسته است.
باز از آن امام روایت شده است که گفت: ۴ تن نزد من محبوب‌ترند:
بُرَید بن معاویة بَجَلی،
محمد بن مسلم،
ابوبصیر و زراره
. رجال‌شناسان عموماً روایات ذمّ زراره را ضعیف و یا ناشی از شرایط خاص
سیاسی و
تقیّه دانسته‌اند.
مسأله دیگری که نزد محققان شیعی مورد گفت‌و‌گوست، انکار یا تردید او در امر امامت
موسی بن جعفر (علیه‌السلام) (۱۲۸-۱۸۳ق/۷۴۵-۷۹۹م) است
هرچند این نسبت کاملاً محرز نیست، امّا اگر چنین تردیدی نیز در
زراره پیدا شده باشد، باتوجه به تأییدات امامان و شیعیان بعدی از زراره، جای شک باقی نمی‌ماند که سرانجام او به امامت امام
موسی (علیه‌السلام) گردن نهاده است.
گفته‌اند که زراره دارای تألیفاتی است، اما جز یک کتاب با عنوان الاستطاعه والجبر والعهود
از او یاد نشده است.
ابن‌بابویه قمی (۳۲۹ق/۹۴۱م) گوید که آن کتاب را دیده است.
برخی ادعا کرده‌اند که زراره ۹۰ سال زیسته است
این احتمال دور نمی‌نماید، چه برخی او را از اصحاب
امام علی‌بن‌حسین (علیه‌السلام) نیز دانسته‌اند
زراره را ۷ فرزند با نام‌های: رومی، یحیی، عبدالله، حسن، حسین،
محمد و عُبید بوده که از راویان شیعی و غالباً از شاگردان
امام صادق (علیه‌السلام) و
امام کاظم (علیه‌السلام) بوده‌اند و از آنان روایت کرده‌اند. در این میان عبید از اعتبار و شهرت بیشتری برخوردار است، چنانکه او را «
موثَّق» شمرده‌اند. او در کوفه می‌زیست و از چنان اعتباری برخوردار بود که شیعیان کوفه او را به هنگام نیاز برای ملاقات با امام صادق (علیه‌السلام) و پرسش از آن حضرت به
مدینه می‌فرستادند.
حُمْران (ابوجمزه)
بن
اعین،
فقیه،
محدّث، نحوی، ادیب و لغت‌دان بود. او از شاگردان
امام باقر (علیه‌السلام) و امام صادق (علیه‌السلام) بوده و از آن دو روایات بسیاری نقل کرده است و کسان بسیاری از او روایت کرده‌اند. هرچند برخی از رجال‌شناسان
اهل سنّت، به دلیل
شیعی بودن حمران، وثاقت او را تأیید نکرده‌اند، اما
رجال‌شناسان شیعی عموماً او را موثّق و مورد اعتماد دانسته‌اند و حتی برخی او را از زراره نیز موثق‌تر دانسته‌اند
حمران علم نحو را از
ابوالاسود دُوئلی اموخته است. هرچند تاریخ مرگ او دانسته نیست، اما قطعی است که او پیش از امام صادق (علیه‌السلام) درگذشته است.
حمران دارای فرزندانی چند بوده است با نام‌های: عقبه، حمزه و
محمد. اینان از اصحاب امام باقر (علیه‌السلام) و امام صادق (علیه‌السلام) و از راویان موثق بوده‌اند و از آن دو روایات بسیار نقل کرده‌اند.
بُکَیر (ابوجَهْم)
بن اعین، فقیه و محدّث بود. او از راویان موثَّق و از یاران امام پنجم و امام ششم به شمار آمده و روایات بسیاری از آن دو نقل کرده است، اما به رغم شهرت بسیارش، چیزی بیش از این از احوال او دانسته نیست. بکیر پیش از وفات
امام صادق (علیه‌السلام) درگذشته است. وی ۶ پسر داشته که عبارتند از عمر، جهم، زید، عبدالله، عبدالحمید و عبدالاعلی. افراد یاد شده از عالمان و محدبثان، و از اصحاب امام صادق (علیه‌السلام) به شمار آمده‌اند. عبدالله، با اینکه از فقیهان صاحب نظر دانسته شده،
فطحی مذهب به شمار آمده است.
احمد بن محمد، معروف به ابوغالب زراری (۲۸۵-۳۶۸ق/۸۹۸-۹۷۸م)،
فقیه ، محدّث،
متکلم،
ادیب و
شاعر بود. او از عالمان و محدّثان بنام آل
اعین و آخرین فرد مشهورِ این خاندان است. وی در کوفه زاده شد. پنج ساله بود که پدرش درگذشت. پس از آن جدش
محمد بن سلیمان تربیت او را به عهده گرفت. او پس از فراگیری علوم ابتدایی، دانش‌های مختلف را در سطوح عالی نزد عالمان بنام روزگارش آموخت و از تربیت اخلاقی و معنوی آنان بهره برد. در ۱۱ سالگی
حدیث را فرا گرفت.
در ۳۰۰ق/۹۱۲م جدّش درگذشت و پس از آن، او که کمتر از ۲۰ سال داشت، ازدواج کرد. پس از مدتی دارای فرزندی شد که درگذشت. سپس میان وی و همسرش ناسازگاری پدید آمد و آهنگ بغداد کرد و از طریق
حسین بن روح،
نایب خاصّ امام غایت (علیه‌السلام) (ز ۲۵۵ق/۸۶۸م)، از او یاری خواست و او پیام داد که به زودی اختلاف میان وی و همسرش زدوده خواهد شد، و چنین شد. در روزگار او قرمطیان به کوفه هجوم بردند و محله آل
اعین را ویران کردند. در ۳۵۰ق/۹۶۱م به زیارت
کعبه توفیق یافت، مدتی در آنجا زیست و به عبادت گذراند.
او در( ۳۵۶ق/۹۶۷م )رسالة فی‌آل
اعین را نوشت و در آن احوال خاندانش را، از آغاز تا انجام، به ایجاز و با ذکر
مشایخ روایی و طرق روایات خود گرد آورد و آن را به نوه‌اش
محمد بن عبدالله اهدا کرد، بدین امید که او خاندان فروپاشیده‌اش را به یاد آورد و استمرار حدیث را در سلسله راویان آل
اعین ممکن سازد. در ۳۶۷ق/۹۷۷م از
مکه بازگشت و یک سال پس از آن درگذشت و در کوفه به خاک سپرده شد. ابوغالب از نسل بکیر
بن اعین بوده، از این‌رو نیاکان او به بکیری شهرت داشته‌اند، اما از روزگار [[|امام علی
بن محمد]] (علیه‌السلام) (۲۱۲-۲۵۴ق/۸۲۹-۸۶۸م) به «زراری» شهرت یافته‌اند. این شهرت، چنانکه خود او گفته، از زمان جدش سلیمان
بن حسن پدید آمده است. دلیل این تغییر عنوان را دو چیز دانسته‌اند: یکی اینکه مادر حسن
بن جهم
بن بکیر، نیای بزرگ ابوغالب، دختر عبید
بن زراره بوده است، دیگر اینکه
امام عسکری(علیه‌السلام)، احتمالاً به دلیل شرایط و ملاحظات سیاسی، سلیمان فرزند حسن را زراری نامیده است.
ابوغالب که خود از راویان موثّق و کثیرالرّوایه شمرده شده است، از کسان بسیاری
حدیث نقل کرده است. او بنام‌ترین این مشایخ را در رساله خود ذکر کرده است. نام این افراد بدین شرح است:
احمد بن ادریس اشعری (د ۳۰۶ق/۹۱۸م)،
احمد بن محمّد بن سعید
بن عقبه (د ۳۳۳ق/۹۴۴م)،
احمد بن محمد عاصمی بغدادی.
احمد بن محمّد رباح واقفی، جعفر
بن محمد بن مالک فزاری بزّاز، جعفر
بن محمد بن لاحق شیبانی،
حمید بن زیاد نینوایی (د ۳۱۰ق/۹۲۲م)، عبدالله
بن جعفر حِمُیَری، ابوطالب عبیدالله
بن ابی زید انباری، علی
بن حسین سعدآبادی، ابوالحسن علی
بن سلیمان (عموی پدرش)، علی
بن سلیمان
بن مبارک قمی، علی
بن محمد بن عیسی
بن زیاد تُستری، عمر
بن فضل ورّاق طبری،
محمد بن احمد بن داوود (د ۳۷۸ق/۹۸۸م)، ابوعبدالله
محمد ابن‌ابراهیم
بن جعفر کاتب نعمانی،
محمد بن حسن
بن علی
بن مهریار اهوازی،
محمد بن سلیمان
بن حسن (د ۳۰۰ق/۹۱۲م) (جد ابوغالب)،
محمد بن محمدمعادی،
محمد بن یعقوب کلینی (د ۳۲۹ق/۹۴۰م) و
ابن‌مُغَیره .
اما کسانی که از ابوغالب روایت کرده‌اند اینانند:
شیخ مفید (د ۴۱۳ق/۱۰۲۲م)، ابوعبدالله حسین
بنعبیدالله غضایری (د ۴۱۱ق/۱۰۲۰م)، ابوالعباس
احمد بن علی
بن نوح سیرافی، ابن‌عبدون (د ۴۲۳ق/۱۰۳۱م)، ابوطالب
بن غرور، ابوعبدالله
احمد بن محمد بن عیاش جوهر (د ۴۰۱ق/۱۰۱۰م) و ابوالفرج
محمد بن مظفر
افراد یاد شده، از مشایخ
حدیث شیخ طوسی (۳۸۵-۴۶۰ق/۹۹۵-۱۰۶۷م) و
احمدبن‌علی‌بن‌احمد نجاشی (۴۵۰-۵۲۸ق/۱۰۵۸-۱۱۲۳م) هستند.
ابوغالب دارای تألیفاتی نیز بوده است که چنین از آن‌ها یاد شده است:
کتاب تاریخ که به گفته شیخ‌طوسی و نجاشی ناتمام است.
کتاب افضال، کتاب
مناسک حج (بزرگ و کوچک).
کتاب دعاهای سفر.
گزیده‌ای از کتاب بصائر‌الدّرجات تألیف سعد
بن عبیدالله یا اخبار علی
بن سلیمان قمی.
اخبار در
روزه .
اخبار در ظهور.
خطبه‌ای از
پیامبر در
روز غدیر .
خطبه‌های
امیرالمؤمنین (ع).
مجموعه‌ای از اخبار پراکنده.
مجموعه‌ای از دعا‌ها و رسالهٌ‌فی‌آل
اعیناز این اثار، جز رساله آل
اعین که به کوشش محمدعلی موحد
موسوی اصفهانی در ۱۳۹۹ق/۱۹۷۸م در اصفهان چاپ شده است، چیزی در دست نیست.
(۱) ابطحی، محمدعلی، تهذیب‌المقال، نجف، مطبعه‌الآداب، ۱۳۹۰ق.
(۲) ابن‌ندیم،
محمد بن اسحاق، الفهرست، بیروت، دارالمعرفه، ۱۳۹۸ق، ص ۳۰۹.
(۳) ابوغالب زراری،
احمد، رساله‌فی‌آل
اعین، به کوشش محمدعلی
موسوی ابطحی، اصفهان، ۱۳۹۹ق، جمـ.
(۴)اردبیلی،
محمد بن علی، جامع‌الرواه، بیروت، دارالاضواء، ۱۴۰۳ق، ج ۱، جمـ.
(۵)افندی اصفهانی، عبدالله، ریاض‌العلماء، به کوشش
احمد حسینی و
محمود مرعشی، قم، مطبعه‌الخیام، ۱۴۰۱ق، ص ۶۲.
(۶)امین، محسن، اعیان‌الشیعه، بیرون، دارالتعارف، ۱۴۰۳ق، ۶/۲۳۵، ۷/۴۶، ۳۹۰، ۹۵۵.
(۷)بحرالعلوم محمدمهدی، رجال، تهران، مکتبة الصادق، ۱۳۶۳ش، ۱/۲۲۲-۲۵۷.
(۸)بهبهانی، محمدباقر، تعلیقات علی‌منهج‌المقال، ۱۳۰۶ق، صص ۷۱-۷۲، ۹۷، ۹۹، ۱۱۲، ۱۲۴، ۱۲۵، ۱۴۳-۱۴۸، ۱۸۷، ۱۸۹، ۲۰۰، ۲۰۳، ۲۱۵، ۲۱۶، ۲۶۶.
(۹)حلی، حسن
بن علی، کتاب‌الرجال، به کوشش جلال‌الدین محدث، دانشگاه تهران، ۱۳۴۲ش، جمـ.
(۱۰)خویی، ابوالقاسم، معجم رجال‌الحدیث، بیروت، ۱۴۰۳ق، ۳/۲۵۳، ۳۵۹-۳۶۲، ۶/۲۵۵-۲۶۲، ۹/۱۴۷-۱۴۹، ۲۵۴-۲۵۵، ۲۶۰-۲۶۱، ۳۱۰-۳۱۲، ۱۰/۱۱۳-۱۱۴، ۱۱/۱۴-۱۷، ۱۳/۱۸۱، ۱۴/۱۵۵-۱۵۶، ۱۵/۱۱۳.
(۱۱)طوسی،
محمد بن حسن، الفهرست، به کوشش
محمود رامیار، دانشگاه مشهد، ۱۳۵۱ش.
(۱۲)قمی، عباس، فوائدالرضویّه، تهران، ۱۳۲۷ش، صص ۳۱-۳۲.
(۱۳)
موسوی اصفهانی، آقا حسین، ثقات‌الرواه، نجف مطبعه‌الاداب، ۱۳۸۷ق، صص ۳۰۴-۳۳۲.
(۱۴)نامه دانشوران، قم، دارالفکر.
دانشنامه بزرگ اسلامی، مرکز دائرة المعارف بزرگ اسلامی، برگرفته از مقاله «آل‌اعین»، ج۱، ص۳۶۹.
