• خواندن
  • نمایش تاریخچه
  • ویرایش
 

فاعل حرکت

ذخیره مقاله با فرمت پی دی اف


محرک در لغت به معنای تحریک کننده و در اصطلاح فلسفی عبارتست از عاملی که باعث ایجاد حرکت در یک شیء می‌شود.
[۱] شیروانی، علی، ترجمه و شرح نهایه الحکمه، ج۲، ص۲۵۴، قم، بوستان کتاب، ۱۳۸۶ش، سوم.



در حرکات عرضی، این فاعل، حرکت را به جعل تالیفی به متحرک می‌دهد؛ یعنی در این حرکات، فاعل حرکت را به عنوان عرضی بر شیء متحرک عارض می‌نماید،
[۲] مطهری، مرتضی، حرکت و زمان در فلسفه اسلامی، ج۱، ص۱۰۳، تهران، نشر حکمت، ۱۳۶۹ش، سوم.    
ولی در حرکات جوهری، فاعل حرکت و محرک، حرکت و متحرک را به جعل بسیط جعل می‌کند؛ یعنی در این حرکات، نفس جعل شیء متحرک و قابل حرکت جوهری، مستلزم جعل و ایجاد تمام ذاتیات آن جوهر (از جمله حرکت در جوهر) می‌باشد نه اینکه جوهر جعل شود و سپس حرکت بر آن عارض شود.
[۳] مطهری، مرتضی، حرکت و زمان در فلسفه اسلامی، ج۱، ص۱۰۴.    


در مورد ضرورت وجود فاعل حرکت دو نظریه وجود دارد؛ مشهور فلاسفه اسلامی به تبع ارسطو ، معتقدند که هر حرکتی، ضرورتا نیازمند یک محرک است، چون حرکت عبارتست از «کمال یا فعل اول،
[۴] شیرازی، صدرالدین محمد، الحکمه المتعالیه فی الاسفار العقلیه الاربعه، ج۳، ص۳۸، قم، نشر مصطفوی، ۱۳۶۸ش، دوم.    
برای یک شیء بالقوه، از آن جهت که بالقوه است»؛
[۵] فخر رازی، محمد بن عمر، مباحث مشرقیه، ج۱، ص۵۴۹، قم، نشر بیدار، ۱۴۱۱ق.
مثلا همین که شیء از مکان خود حرکت کرد، همین حرکت کمال اول یا فعل اول برای آن شیء است که قوه حرکت را داشته است و قرار گرفتن آن در نقطه بعدی، کمال دوم را برای آن ثابت می‌کند. پس حرکت دو حیثیت دارد؛ از آن جهت که صفتی است وجودی و امکانی، نیاز به قابل حرکت «متحرک» دارد و از آن جهت که امری است حدوثی و حادث؛ نیاز به فاعلی دارد که آن را محقق نماید.
[۶] اسفار اربعه، ج۳، ص۳۹.
این افراد به دنبال این بحث گفته‌اند که محرک و متحرک نمی‌توانند یک شیء باشند و با هم اتحاد داشته باشند. چون اولا: حیثیت فعل از مقوله «ان یفعل» است و حیثیت قبول از مقوله «ان ینفعل»، و اتحاد فاعل و قابل حرکت در یک شیء مستلزم این است که یک شیء تحت دو مقوله قرار بگیرد. در حالی که مقولات، اجناس عالی هستند و نمی‌شود یک شیء دو جنس عالی داشته باشد. ثانیا: حرکت، کمال و فیض است و عطا کننده حرکت، نمی‌تواند فاقد این کمال باشد پس آنچه که حرکت را می‌پذیرد فاقد آن است و نمی‌تواند خودش معطی آن باشد.
[۷] مطهری، مرتضی، حرکت و زمان در فلسفه اسلامی، ج۱، ص۱۱۳ ۱۱۴.    
[۸] اسفار اربعه، ج۳، ص۳۹.


در مقابل عده‌ای از فیزیک دانان جدید معتقدند که اجسام، در حرکت خود، نیازی به محرک و نیرو ندارند و حرکتی که در اجسام و اجرام عالم روی می‌دهد (به هر دلیلی و در هر حالتی) جسم آن را جبرا در خود حفظ می‌کند و تا زمانی که قوه ایی دیگر تغییر دیگری را در آن ایجاد نکند، آن حالت را قهرا در خود حفظ می‌کند و محرک، فقط در تغییر جهت حرکت و شتاب حرکت، مورد نیاز است.
[۹] مطهری، مرتضی، شرح منظومه، ج۲، ص۶۵-۷۵، تهران، نشر حکمت، ۱۳۶۰ش، اول.
البته به نظر می‌رسد، این نظریه که به «جبر در حرکت» معروف شده است، ناظر به نفی لزوم قوه محرکه خارجی است و نظریه فلاسفه اسلامی و ارسطو مربوط به اثبات قوه محرکه داخلی است و تعارضی با یکدیگر ندارند.
[۱۰] شرح منظومه، مطهری، ج۲، ص۷۷.
ولی در هر حال این اشکال، متوجه آنان است که حرکت اولیه در اشیاء از کجا حاصل شده است و محرک آن چه بوده است و نظریه آنان از این جهت، ناقص است.

فلاسفه از قدیم، حرکت را به دو قسم طبیعی و قسری، تقسیم می‌کردند. آنان حرکت طبیعی را ناشی از طبیعت اشیاء می‌دانستند
[۱۱] طباطبائی، محمدحسین، نهایه الحکمه، ص۲۷۴، قم، نشر اسلامی، ۱۴۲۲ق، شانزدهم.
ولی در حرکات قسری (مثل پرتاب سنگ به سمت بالا که برخلاف میل طبیعی اشیاء است) نظریات مختلفی داشته‌اند. بعضی قائل به جذب بودند و می‌گفتند وقتی شیء به طرف بالا پرتاپ می‌شود، در اثر این پرتاب، موجی در هوای مجاور ایجاد می‌شود و سنگ و هوا، مجموعا حالت یک جسم واحد متصل را پیدا می‌کنند و هوا ، سنگ را از جلو، به سمت خود می‌کشد و برخی دیگر قائل به «دفع» بوده‌اند و می‌گفتند در چنین شرایطی، هوا باقی می‌ماند و سنگ به جلو می‌رود ولی محرک آن، هوایی است که باقی می‌ماند و سنگ را از عقب به جلو دفع می‌کند. برخی از متکلمان معتقد به «تولد حرکت» بوده‌اند و می‌گفتند: سنگ در مسیر این حرکت، هر لحظه حرکت جدیدی را از حرکت سابق تولید می‌کند و برخی (بوعلی سینا) معتقد بودند محرک این حرکت، میلی است که برخلاف میل طبیعی و موافق با جهت ضربه در شیء ایجاد شده است.
[۱۲] مطهری، مرتضی، مقالات فلسفی، ج۱، ص۱۱۹_ ۱۲۰، تهران، نشر حکمت، ۱۳۶۶ش، اول.
ولی در عین حال هیچ کدام، ضرورت وجود فاعل حرکت را منکر نبوده‌اند و نهایتا طبیعت اشیاء را محرک چنین حرکاتی می‌دانسته‌اند و یا حرکت را ناشی از عوامل خارجی می‌دانسته‌اند.
مقصود از فاعل حرکت، ایجادکننده آن است. فاعل دو اصطلاح الهی و طبیعی دارد که هرکدام از این دو اصطلاح معنای خاص خود را دارد. فاعل در اصطلاح حکمای الهی مبدا وجود و کان تامّه اشیاست و در اصطلاح طبیعی مبدا تغییر است، اعم از اینکه تغییر دفعی و به‌صورت کون و فساد یا تغییر تدریجی و به‌صورت حرکت باشد. حکمای الهی مبدا وجود و افاده کننده هستی را فاعل می‌خوانند و دانشمندان طبیعی، مبدا تغییر و حرکت را فاعل می‌خوانند. امام‌ خمینی فاعل را به دو قسم فاعل طبیعی که فاعل حرکت است و فاعل الهی که اشیا را به عرصه وجود می‌آورد، تقسیم می‌کند
[۱۳] خمینی، روح‌الله، تقریرات فلسفه امام خمینی، ج۲، ص۸۳، تهران، مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی، ۱۳۸۵.    
و بر این باور است که فاعل طبیعی، فاعلیت آن صرف حرکت است و ایجاد و هستی‌بخشی از او صادر نمی‌شود و تنها سبب تغییر در وضع اشیاء می‌شود؛
[۱۴] خمینی، روح‌الله، تقریرات فلسفه امام خمینی، ج۱، ص۹۵، تهران، مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی، ۱۳۸۵.    
زیرا عالم طبیعت عالم‌اندازه و مقدار است و کیفیت علل و فواعل آن، کیفیت حرکت و‌اندازه‌گیری است و فاعل طبیعی، فاعلیت آن به حرکت است. فاعل حرکت در عالم طبیعت دارای وحدت نیست، بلکه سراسر تجزیه است و معلول‌ها را می‌توان بر اساس درجات علت‌های وارد بر آنها تجزیه کند و به همان‌اندازه از علت قوت بگیرد؛ اما فاعل الهی تجزیه بردار نیست.
[۱۵] خمینی، روح‌الله، تقریرات فلسفه امام خمینی، ج۱، ص۹۶-۹۷، تهران، مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی، ۱۳۸۵.    
مفهوم حرکت از چگونگی وجود آن انتزاع می‌شود و جعل ترکیبی به آن تعلق نمی‌گیرد؛ زیرا حدوث و تجدد، ذاتی حرکت است و ذاتی تعلیل بردار نیست، پس جاعل، اصل حرکت را جعل می‌کند و حرکت را حرکت قرار نداده‌ است، بلکه چگونگی وجود حرکت، ذاتاً متصرم و متجدد است و اصل وجود به جاعل تعلق دارد
[۱۶] خمینی، روح‌الله، تقریرات فلسفه امام خمینی، ج۲، ص۳۹۸، تهران، مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی، ۱۳۸۵.    
پس ‌از فاعل طبیعی چیزی غیر از حرکت صادر نمی‌شود، ولی معطی وجود، فاعل الهی است.
[۱۷] خمینی، روح‌الله، تقریرات فلسفه امام خمینی، ج۱، ص۲۹۶، تهران، مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی، ۱۳۸۵.    
[۱۸] خمینی، روح‌الله، تقریرات فلسفه امام خمینی، ج۲، ص۸۳، تهران، مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی، ۱۳۸۵.    
[۱۹] خمینی، روح‌الله، دانشنامه امام خمینی، ج۴، ص۳۵۲، تهران، مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی، ۱۴۰۰.


۱. ↑ شیروانی، علی، ترجمه و شرح نهایه الحکمه، ج۲، ص۲۵۴، قم، بوستان کتاب، ۱۳۸۶ش، سوم.
۲. ↑ مطهری، مرتضی، حرکت و زمان در فلسفه اسلامی، ج۱، ص۱۰۳، تهران، نشر حکمت، ۱۳۶۹ش، سوم.    
۳. ↑ مطهری، مرتضی، حرکت و زمان در فلسفه اسلامی، ج۱، ص۱۰۴.    
۴. ↑ شیرازی، صدرالدین محمد، الحکمه المتعالیه فی الاسفار العقلیه الاربعه، ج۳، ص۳۸، قم، نشر مصطفوی، ۱۳۶۸ش، دوم.    
۵. ↑ فخر رازی، محمد بن عمر، مباحث مشرقیه، ج۱، ص۵۴۹، قم، نشر بیدار، ۱۴۱۱ق.
۶. ↑ اسفار اربعه، ج۳، ص۳۹.
۷. ↑ مطهری، مرتضی، حرکت و زمان در فلسفه اسلامی، ج۱، ص۱۱۳ ۱۱۴.    
۸. ↑ اسفار اربعه، ج۳، ص۳۹.
۹. ↑ مطهری، مرتضی، شرح منظومه، ج۲، ص۶۵-۷۵، تهران، نشر حکمت، ۱۳۶۰ش، اول.
۱۰. ↑ شرح منظومه، مطهری، ج۲، ص۷۷.
۱۱. ↑ طباطبائی، محمدحسین، نهایه الحکمه، ص۲۷۴، قم، نشر اسلامی، ۱۴۲۲ق، شانزدهم.
۱۲. ↑ مطهری، مرتضی، مقالات فلسفی، ج۱، ص۱۱۹_ ۱۲۰، تهران، نشر حکمت، ۱۳۶۶ش، اول.
۱۳. ↑ خمینی، روح‌الله، تقریرات فلسفه امام خمینی، ج۲، ص۸۳، تهران، مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی، ۱۳۸۵.    
۱۴. ↑ خمینی، روح‌الله، تقریرات فلسفه امام خمینی، ج۱، ص۹۵، تهران، مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی، ۱۳۸۵.    
۱۵. ↑ خمینی، روح‌الله، تقریرات فلسفه امام خمینی، ج۱، ص۹۶-۹۷، تهران، مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی، ۱۳۸۵.    
۱۶. ↑ خمینی، روح‌الله، تقریرات فلسفه امام خمینی، ج۲، ص۳۹۸، تهران، مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی، ۱۳۸۵.    
۱۷. ↑ خمینی، روح‌الله، تقریرات فلسفه امام خمینی، ج۱، ص۲۹۶، تهران، مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی، ۱۳۸۵.    
۱۸. ↑ خمینی، روح‌الله، تقریرات فلسفه امام خمینی، ج۲، ص۸۳، تهران، مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی، ۱۳۸۵.    
۱۹. ↑ خمینی، روح‌الله، دانشنامه امام خمینی، ج۴، ص۳۵۲، تهران، مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی، ۱۴۰۰.


• سایت پژوهه، برگرفته از مقاله «فاعل حرکت».    
• دانشنامه امام خمینی، تهران، موسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی، ۱۴۰۰ شمسی.


رده‌های این صفحه : اصطلاحات فلسفی | حرکت | دیدگاه های فلسفی امام خمینی | فلسفه
جعبه ابزار