شیعه امامیه
ذخیره مقاله با فرمت پی دی اف
به پیروان
حضرت علی (
علیه السلام) در
اصطلاح شیعه گفته می‌شود.
شیعه در
لغت بر دو معنا
اطلاق می‌شود، یکی توافق
و هماهنگی دو یا چند نفر بر مطلبی،
و دیگری، پیروی کردن فردی یا گروهی، از فرد یا گروهی دیگر (
لسان العرب، کلمه‌ی شیع: الشیعه القوم الذین تجتمعوا علی امر،
و کل قوم اجتمعوا علی أمر فهم شیعه،
و کل قوم أمرهم واحد یتبع بعضهم رأی بعض هم شیع).
و در
اصطلاح به آن عده از
مسلمانان گفته می‌شود که به
خلافت و امامت بلافصل
حضرت علی ـ
علیه السلام ـ معتقدند،
و بر این عقیده‌اند که
امام و جانشین
پیامبر ـ
صلی الله علیه و آله و سلم ـ از طریق
نص شرعی تعیین می‌شود،
و امامت حضرت علی
و دیگر
امامان شیعه نیز از طریق نص شرعی ثابت شده است.
اطلاق شیعه بر دوستان
و پیروان علی -
علیه السلام ـ نخست، از طرف
پیامبر اکرم ـ
صلی الله علیه و آله و سلم ـ صورت گرفته است. این مطلب، در احادیث متعددی که از آن حضرت روایت شده، مطرح شده است. چنان که
سیوطی از
جابر بن عبدالله انصاری و ابن عباس و علی ـ
علیه السلام ـ روایت کرده که
پیامبر اکرم در تفسیر آیه‌ی «ان الذین آمنوا
و عملوا الصالحات اولئکهم خیر البریّه»
اشاره به علی ـ
علیه السلام ـ کرده
و فرموده‌اند: «تو
و شیعیانت»
روز قیامت، رستگار خواهید بود.»
امام خمینی پیروان حضرت (
علیه
السلام)
و فرزندان معصوم ایشان را شیعه نامیده است
و نخستین حیات شیعه را در زمان حیات
پیامبر شمرده است.
در نگاه امام خمینی مذهب شیعه را
پیامبر (
صلی
الله
علیه
و
آله
وسلّم) پایه‌گذاری کرد.
امام خمینی در آثار خود، در تحکیم
و تقویت مبانی
مذهب شیعه کوشیده است. کتاب
کشف اسرار نخستین نوشته‌های ایشان در دفاع از عقاید شیعه است، چنان‌که در دیگر کتاب‌ها
و آثار ایشان نیز همین دیده می‌شود. امام خمینی بر این عقیده است که بسیاری از حکما
و عرفا از شیعیان خالص امیرالمؤمنین
و سالکان طریق
و متمسکان به آن حضرت بوده‌اند.
به باور امام خمینی امامان شیعی با آنکه حکومت‌های زمان خود را مشروع نمی‌دانستند، در راهنمایی خلفا برای حفظ کشور
اسلامی و کمک فکری
و عملی به آن کوتاهی نمی‌کردند
و در جنگ‌های صدر
اسلام، شیعیان علی (
علیه
السلام) پیشقدم بودند
و پیروزی‌های مهمی نصیب مسلمانان شد.
امام خمینی با نقل کردن این روایت که
پیامبر (
صلی
الله
علیه
و
آله
وسلّم) را به منزله تنه درخت
و ائمه (علیهم
السّلام) را شاخه
و شیعیان را برگ‌های آن معرفی می‌کند بر فضیلت شیعه در دین تاکید کرده
و علمای شیعه را مشمول کرامت‌های خداوند در قیامت خوانده است. به اعتقاد امام خمینی علمای شیعه همواره در همه دوره‌ها به‌ویژه دوره بنی‌امیه
و بنی‌عباس با بی‌عدالتی مبارزه کرده‌اند
و بدین سبب اشخاصی از آنها همواره در حبس
و تبعید بوده‌اند
و اساساً یکی از ویژگی‌های مذهب شیعه، این است که در هیچ روزگاری، تابع
حکومت نبوده
و در برابر حکومت‌ها ایستاده‌اند
و بزرگان آنها به شهادت رسیده‌اند
و چنین مذهبی است که می‌تواند معرف
اسلام باشد.
در تاریخ شیعه، فرقه‌هایی پدید آمده است، که بسیاری از آنها منقرض شده‌اند،
و بحث درباره‌ی آنها فایده‌ی چندانی ندارد. فرقه‌های اصلی شیعه که هم اکنون نیز موجودند عبارتند از:
شیعه اثنا عشریه،
شیعه زیدیّه،
و شیعه اسماعیلیه، درباره‌ی هر یک از آنها در فصلی جداگانه، به اختصار بحث خواهیم کرد. موضوع بحث در این فصل، شیعه‌ی اثنا عشریه است.
اکثریت شیعه، را شیعه‌ی امامیه یا اثنا عشریه تشکیل می‌دهد،از آنجا که آنان جانشینان
پیامبر اکرم را دوازده نفر می‌دانند، اثنا عشریه (دوازده امامی) نامیده شده‌اند. نام
و خصوصیات امامان دوازدهگانه در احادیثی که از
پیامبر اکرم ـ
صلی الله علیه و آله و سلم ـ روایت شده، بیان گردیده است آنان عبارتند از:
۱ـ
علی بن ابی طالب ۲ـ
حسن بن علی ۳ـ
حسین بن علی ۴ـ علی بن الحسین (
امام سجّاد) ۵ـ محمد بن علی (
امام باقر) ۶ـ جعفر بن محمد (
امام صادق) ۷ـ موسی بن جعفر (
امام کاظم) ۸ـ علی بن موسی (
امام رضا) ۹ـ
محمد بن علی (
امام جواد) ۱۰ـ علی بن محمد (
امام هادی) ۱۱ـ
حسن بن علی (
امام عسکری)_علیهم
السلام_ ۱۲ـ
حجة بن الحسن (مهدی موعود ـ عج ـ).
شیعه‌ی اثنا عشریه بر مسئله‌ی
امامت تأکید خاصّی داشته
و عصمت امام
و افضیلت او را بر دیگر افراد امت
اسلامی بسیار مهم
و اساسی می‌داند.
و از طرفی، امامت را، پس از سه امام نخست، منحصر در فرزندان امام حسین می‌داند. با توجه به این عقاید ویژه درباره‌ی امامت، به «
امامیه» شهرت یافته است.
شیخ مفید، پس از تعریف شیعه به کسانی که به امامت بلافصل علی ـ
علیه السلام ـ عقیده دارند درباره‌ی شیعه‌ی گفته است: «این عنوان، مخصوص آن دسته از شیعه است که به وجود امام در هر زمان،
و وجوب نص جلّی،
و عصمت
و کمال برای هر امامی معتقد است،
و امامت را (غیر از سه امام نخست) منحصر در فرزندان امام حسین ـ
علیه السلام ـ می‌داند...»
گرچه، در عصر
پیامبر اکرم درباره‌ی پاره‌ای از مسایل، اختلاف نظرهایی میان مسلمانان پدید آمد، (النص
و الاجتهاد، تألیف امام شرف الدین) ولی فرقه‌ها
و دسته‌بندی‌هایی که بعدها پیدا شد، در آن زمان وجود نداشت. ولی پس از رحلت
پیامبر اکرم اختلافاتی پدید آمد که سبب پیدایش فرقه‌های مختلف در میان
مسلمانان گردید. مهمترین اختلافی که در نخستین روزهای پس از رحلت
پیامبر اکرم پدید آمد، مربوط به مسئله‌ی
خلافت و امامت بود که مسلمانان را به دو دسته تقسیم کرد.
یکدسته معتقد بودند که امامت، همانند
نبوت، منصب
و مقامی الهی است
و از شرایط امام این است که معصوم از
خطا و گناه باشد،
و این
صفت را جز
خداوند کسی نمی‌داند، بنابراین راه تعیین امام
نصّ الهی است که در
قرآن یا احادیث نبوی بیان شده است،
و طبق این نصوص،
علی بن ابی طالب ـ
علیه السلام ـ جانشین
پیامبر ـ
صلی الله علیه و آله و سلم ـ
و امام
مسلمین است. حضرت علی ـ
علیه السلام ـ
و بنی هاشم و گروهی از بزرگان
صحابه، اعم از
مهاجرین و انصار، طرفدار این نظریه بودند.
و این همان عقیده‌ی شیعه ـ خصوصاً شیعه‌ی امامیه ـ در مسئله‌ی امامت است.
دسته‌ی دوم که در رأس آنها
ابوبکر و عمر قرار داشتند بر این عقیده بودند که
پیامبر اکرم برای خود جانشین تعیین نکرده است،
و این کار را به مسلمانان واگذار کرده است. بر این اساس،
و با توجه به اهمیت مسئله‌ی خلافت
و امامت
و نقش حیاتی آن در سرنوشت امت
اسلامی، در یک اقدام شتابزده در شرایطی که حضرت علی ـ
علیه السلام ـ
و عده‌ای از بزرگان صحابه به تجهیز بدن
پیامبر اکرم مشغول بودند عده‌ای از مهاجران
و انصار در
سقیفه بنی ساعده گرد آمده،
و پس از گفتگوهایی که در مورد
خلیفه پیامبر میان آنها مطرح شد، سر انجام با ابوبکر به عنوان خلیفه‌ی
پیامبر بیعت کردند.
چون شرایط سیاسی
و اجتماعی دنیای
اسلام و جهان به گونه‌ای بود که
امام علی و هواداران او، برای اثبات عقیده خود
و عملی ساختن آن، به اقدامات عملی
و خصمانه دست می‌زدند، موجودیت
اسلام از ناحیه دشمنان خارجی (امپراطوری
ایران و روم)
و دشمنان داخلی (
منافقین) آسیب جدّی می‌دید، امام علی مصلحت
اسلام و مسلمین را پیروی از روش
صبر و مدارا دید،
و گرچه در مواقع مناسب، دیدگاه خود را درباره نادرستی عمل آنان بیان می‌کرد، ولی از درگیری‌های خصومت‌آمیز خودداری کرد،
و در
هدایت و پیشبرد
جامعه اسلامی، از هیچ گونه کوشش
و تلاشی خودداری نمی‌کرد.
حضرت در حل مشکلات، دستگاه خلافت را یاری می‌نمود. تا آنجا که از خلیفه دوم نقل شده که هفتاد بار گفته است «اگر علی نبود عمر هلاک می‌شد»
و نیز گفته است: «خدایا مرا برای برخورد با مسئله‌ی دشواری که
علی بن ابی طالب حضور ندارند، باقی مگذار» که این روایات نوعا در کتاب شریف
الغدیر جلد ۱ آمده است.
در هر حال، شیعه به عنوان پیروان علی بن ابی طالب
و معتقدان به امامت بلافصل او در نخستین روزهای پس از رحلت
پیامبر پدید آمد. البته روایاتی نیز یافت می‌شود که لفظ شیعه در زمان حیات
پیامبر بر چهار تن از
صحابه اطلاق می‌شد که عبارت بودند از:
سلمان،
مقداد،
ابوذر و عمار یاسر.
این افراد از جمله كسانی هستند كه در مسئله‌ی خلافت
و امامت، علی را خلیفه‌ی بلافصل
پیامبر می‌دانستند با این وصف،
و با توجه به این كه نظریه‌ی شیعه در مسئله‌ی امامت به نصوص كتاب
و سنّت مستند گردیده است، می‌توان گفت: تشیع، در حقیقت با
اسلام همراه بوده است، هر چند به عنوان یک
مذهب، پس از رحلت
پیامبر اكرم موجودیت یافت.
•
اندیشه قم، برگرفته از مقاله «شیعه». • دانشنامه امام خمینی، تهران، موسسه تنظیم
و نشر آثار امام خمینی، ۱۴۰۰ شمسی.
