• خواندن
  • نمایش تاریخچه
  • ویرایش
 

توحید افعالی (فلسفه)

ذخیره مقاله با فرمت پی دی اف


منظور از توحید در افعال این است که خداوند در هیچ‌یک از افعال خود، محتاج یار و یاوری نیست و فاعل هر فعلی که از او سر میزند، منحصراً ذات واحد اوست. به عبارت دیگر، همان‌گونه که خداوند در ذات خود شریکی ندارد، در فاعلیت نیز هیچ‌گونه شریکی ندارد؛ «ماشأ اللّه لا قوّة إلاّ باللّه (کهف، ۳۹) هر چه خدا بخواهد، (همان می‌شود) نیرویی جز به (قدرت) خدا نیست».


توحید در لغت مصدر باب تفعیل بوده و به معنای "یگانه کردن و یکی کردن" است؛ اما در اصطلاح فلاسفه به معنای "یگانگی خداوند" است. در اصطلاح فلاسفه، توحید در معنای ثلاثی مجرد آن به معنای وحدت و یکتایی و یکی دانستن استعمال شده است.

توحید افعالی که گاهی از آن به توحید در آفرینش یا توحید در خالقیت خداوند نیز تعبیر می‌شود در اصطلاح فلاسفه به معنای این است که همۀ نظام‌ها و سنت‌ها و علل و معلومات و اسباب و مسببات، فعل خدا و کار او و ناشی از ارادۀ خداست. موجودات عالم هم‌چنان‌که در ذات خود، استقلال وجودی از خدا ندارند، در مقام تأثیر و علیت نیز استقلال ندارند و در نتیجه خداوند همان‌طور که در ذات خودش شریک ندارد، در فاعلیت نیز شریک ندارد. هر فاعل و سببی، حقیقت خود و تأثیر و فاعلیت خود را از او دارد.
[۱] مجموعۀ آثار، مطهری، مرتضی؛ تهران، صدرا، ج۲، ص۱۰۳.

توحید افعالی خداوند دقیقاً مصداق تسبیح مبارک "لاحَولَ و لاقُوّه إلاَّ بِالله" است
[۲] مجموعۀ آثار، مطهری، مرتضی؛ تهران، صدرا، ج۲، ص۱۰۳.
که در فلسفه تحت عنوان قاعدۀ "لامُؤَثَّرَ فِی الوجودِ الاّ الله" بیان می‌شود.
[۳] اسفار، ملاصدرا؛ چ بیروت، ج۲، ص۲۱۹ – ۲۱۶.    
[۴] نهایة الحکمة، علامه طباطبایی، چاپ مؤسسۀ امام خمینی، ج۳، ص۶۷۷.

در نگاه امام خمینی توحید افعالی یعنی حق تعالی در فعل واحد است و وجود شریک در فعل او محال است و همه افعال و مخلوقات، فعل حق تعالی است.
[۵] خمینی، روح الله، شرح دعاء السحر، ص۱۰۴، تهران، مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی، ۱۳۸۶.    
حضرت امام در بیان انحصار تاثیر و فاعلیت حق تعالی بر این باور است که حق تعالی فاعلی است که در مبدا بودن برای همه اشیا مستقل است و ایجاد و علیتش، قائم به ذات است و هیچ وابستگی به غیر ندارد و موثری در عالم جز او نیست و از آنجا که استقلال در وجود، ملاک و معیار فاعل حقیقی و ایجادی است و وجودی که عین ربط است نمی‌تواند ایجاد کننده باشد، پس تاثیر و فاعلیت از آن خداوند و منحصر در او است و دیگر اشیاء به منزله واسطه و معدات هستند نه موثر حقیقی.
[۶] خمینی، روح الله، تقریرات فلسفه امام خمینی، ج۲، ص۲۹۸ و ۳۱۶، تهران، مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی، ۱۳۸۵    
[۷] خمینی، روح الله، آداب الصلاة، ص۹۴-۹۳، تهران، مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی، ۱۳۸۸.    
امام خمینی بر این باور است که حق تعالی تمام حقیقت وجود است و هیچ شیئی از حیطه وجودی او خارج نیست و مخلوقات ظل او هستند و هر جا اثری باشد متعلق به خداوند است و ممکنات، جزء تعلقات و روابط و ظهورات او نیستند خود و افعالشان مظاهر فاعلیت حق هستند.
[۸] خمینی، روح الله، الطلب و الاراده، ص۶۵-۶۲، تهران، مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی، ۱۳۷۹.    


فلاسفه برای اثبات توحید افعالی به ادلۀ متعددی تمسک جسته‌اند که دو مورد از آن ادله را بیان می‌کنیم:

۳.۱ - دلیل فلاسفۀ قبل از ملاصدرا

[۹] اشارات، ابن سینا؛ نشرالبلاغه، ج ۳، ص۱۲۹.
[۱۰] اشارات، ابن سینا؛ نشرالبلاغه، ج ۳، ص۴۷.
[۱۱] المشارع و المطارحات (مجموعۀ مصنفات)، شیخ اشراق، ج۱، ص۳۹۵ – ۳۹۲.
(در برخی براهین فقط توحید ذاتی مطرح شده؛ به‌گونه‌ای که دیگر مراتب توحید را نیز اثبات می‌کند).
عمدتاً استدلال آنها این است که آفرینش، منحصر به آفرینش مستقیم و بی‌واسطه نیست و خدایی که نخستین مخلوق را مستقیماً می‌آفریند، افعال و مخلوقات او را هم با وساطت می‌آفریند و اگر صدها واسطه هم در کار باشد باز هم، همگی آنها مخلوق با واسطۀ خدا هستند و به عبارت فلسفی: "علتِ علت هم علت است و معلولِ معلول هم معلول است". با اضافه کردن این مقدمه بر براهین اثبات وجود خدا، معلولیتِ همۀ جهان نسبت به او نیز ثابت می‌شود.
[۱۲] آموزش فلسفه، مصباح یزدی؛ تهران، سازمان تبلیغات اسلامی، ج۲، ص۳۵۸ (درس۶۴).


اگر بخواهیم استدلال فوق را به روش منطقی بیان کنیم، چنین می‌گوییم:
۱. علیت و معلولیت در عالم موجودات ساری و جاری است.
۲. سلسله علل به واجب الوجود ختم می‌شوند (به دلیل ادله بطلان تسلسل در علل)
۳. واجب الوجود واحد وحده‌ای است که فرض تکثر در آن راه ندارد.
۴. ماسوای واجب الوجود، ممکن الوجودند.
۵. معلول به علت محتاج است.
[۱۳] نهایة الحکمة، علامه طباطبایی، چاپ مؤسسۀ امام خمینی، ج۳، ص۶۷۸ ـ ۶۷۷، تعلیقه‌ ۳.

۶. معلولِ معلول، خود معلول است و علت علت هم خودش علت است.
۷. همه معلول‌ها با واسطه یا بی‌واسطه باید به علت غیر معلول ختم شوند.
۸. آن علت غیر معلول، همان واجب الوجود است (چنان‌که در ادله بطلان تسلسل اثبات شده است).
۹. پس ماسوای واجب هم در وجودشان و هم در تأثیرشان محتاج واجب الوجودند بلکه، تأثیر آنها، همان تأثیر واجب الوجود است.
[۱۴] نهایة الحکمة، علامه طباطبایی، چاپ مؤسسۀ امام خمینی، ج۳، ص۶۷۸ ـ ۶۷۷، تعلیقه‌ ۳.


۳.۲ - دلیل مبتنی بر اصول ملاصدرا و حکمت متعالیه

هرچند هر علتی نسبت به معلول خودش از نوعی استقلال برخوردار است، اما همگی علت‌ها و معلول‌ها نسبت به خدای سبحان، عین فقر و وابستگی و نیاز هستند و هیچ استقلالی از خود ندارند و لذا خالقیت حقیقی و استقلالی، منحصر به خداست و همۀ موجودات در همۀ شئون خودشان و در همۀ احوال و زمان‌ها، نیازمند او هستند؛ به‌گونه‌ای که محال است موجودی در یکی از شئون هستی خودش بی‌نیاز از خدا باشد و بتواند مستقیماً کاری کند.
[۱۵] نهایة الحکمة، علامه طباطبایی، چاپ مؤسسۀ امام خمینی، ج۳، ص۶۷۸ ـ ۶۷۷، تعلیقه‌ ۳.
[۱۶] اسفار، ملاصدرا؛ چ بیروت، ج۲، ص۲۱۹ – ۲۱۶.    


اگر بخواهیم یکی از ادله‌ فوق را به روش منطقی بیان کنیم، چنین می‌گوییم:

۱. علیت و معلولیت در عالم موجودات ساری و جاری است.
۲. سلسله علل به واجب الوجود ختم می‌شوند (به دلیل ادله‌ بطلان تسلسل در علل)
۳. واجب الوجود واحد وحده حقیقیه‌ای است که فرض تکثر در آن راه ندارد.
۴. ماسوای واجب الوجود، ممکن الوجود هستند.
۵. ماسوای واجب، وجودشان را از واجب می‌گیرند.
۶. آنچه از ناحیه علت افاضه می‌شود، وجود است.
۷. وجود معلول، در مقایسه با وجود علت، وجود رابط است.
[۱۷] نهایة الحکمه، فیاضی، غلام‌رضا؛ ج۳، ص۶۷۸ ـ ۶۷۷، تعلیقه ۳.

۸. وجود رابط، هیچ‌گونه استقلالی از خود ندارد بلکه عین ربط و وابستگی به علت مستقل خود است.
۹. همه علت‌ها و معلول‌ها، در مقایسه با خدای سبحان، عین فقر و وابستگی و نیاز هستند.
۱۰. پس خالقیت حقیقی منحصر در خداست و سایر موجودات، در همه‌ی شئون خود و در همه احوال و زمان، نیازمند او هستند؛ به‌گونه‌ای که محال است موجودی در یکی از شئون خود بی‌نیاز از خدا باشد و بتواند مستقلاً و مستقیماً کاری بکند.
[۱۸] آموزش فلسفه، مصباح یزدی؛ تهران، سازمان تبلیغات اسلامی، ج۲، ص۳۵۸ (درس۶۴).

امام خمینی در بیان ادله اثبات توحید افعالی دو برهان اقامه کرده است:
۱- ارجاع علیت به تشان: حق تعالی تنها علت حقیقی در جهان است و غیر حق تعالی همه معلول او هستند از آنجا که معلول از خود هیچ استقلال و هویتی ندارد بلکه ظهور و شئون علت است، در نتیجه عالم هویتی جز حق تعالی ندارد،
[۱۹] خمینی، روح الله، تقریرات فلسفه امام خمینی، ج۲، ص۱۹۵-۱۹۴، تهران، مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی، ۱۳۸۵.    
پس فاعلیت منحصر در ذات حق و موجودات تنها به منزله واسطه و معد می‌باشند.
۲- قیومت حق تعالی: از آنجا که قیوم بر کمال استقلالی حق تعالی دلالت دارد، پس علت تامه همه ممکنات در عالم اعم از ذوات ممکنات، اوصاف و افعال آنها جزء یک وجود نیست. پس تمام موجودات ظاهر و باطن و تمام عوالم غیب و شهادت، تحت تربیت اسم «الله» و تمام حرکات و سکنات او به قیومیت اسم الله است.
[۲۰] خمینی، روح الله، دانشنامه امام خمینی، ج۳، ص۵۶۸، تهران، مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی، ۱۴۰۰.


علاوه بر ادله فلسفی فوق، آیاتی از قرآن و ادعیه و روایات مأثور از معصومان علیهم‌السلام هم توحید افعالی خداوند را تأیید می‌کنند از جمله:

۱. «...انّ القُوَه للهِ جمیعاً... »؛ "همانا همۀ قدرت‌ها از آن خداست."
[۲۱] بقره/سوره۲، آیه۱۶۵.    

آیه شریفه، همۀ قدرت‌ها را منحصر در خدا می‌داند و به این وسیله بر توحید افعالی به‌طور صریح دلالت دارد.

۲. «ماشاءالله و لاقوّه الاّ به، و لا حول و لاقوه الاّ بالله العلیّ العظیم».
این دعا به‌طور مستقیم همۀ قوه‌ها و حول‌ها را مختص خدا می‌داند و مستقیماً دلالت بر توحید افعالی می‌کند.


توحید افعالی با اختیار انسان در افعالش، منافات ندارد؛ زیرا خداوند اراده کرده است که انسان با اختیار خود، افعالش را انجام دهد. پس هم افعال انسان و هم مسئولیت آنها بر عهدۀ انسان است، لکن از آن جهت که خداوند این قوا و نیروها را به انسان داده است، افعال انسان مستند به خداوند می‌باشند و مستلزم جبر هم نخواهد بود. به عبارتی خداوند دو گونه هدایت دارد:



۷.۱ - ارائه الطریق

ارائه الطریق، که خداوند فقط راه و چاه را به انسان نشان می‌دهد.

۷.۲ - ایصال الی المطلوب

ایصال الی المطلوب، که خداوند انسان را با قدرت خدایی خودش به مقصود و مطلوب نهایی برساند.

۷.۲.۱ - توضیح

اگر کار خداوند در مورد انسان ایصال الی المطلوب باشد، شبهۀ جبر پیش می‌آید؛ ولی از آنجا که خداوند در مورد انسان چنین کاری را نمی‌کند، بلکه فقط "ارائه الطریق" می‌کند و نیرو و توان این کار را نیز به انسان می‌دهد، پس جبری در کار نیست؛ چنان‌که خود انسان هم در افعالش چنین چیزی نمی‌یابد؛ بلکه بر اختیار خود و توحید افعالی هم‌زمان تأکید می‌کند؛ مثلاً در نماز می‌گوید:
«بحولِ الله و قوّته اقوم و اقعد»
و به عبارت دقیق فلسفی شبهه فوق در صورتی پیش می‌آید که علیت انسان را در عرض علیت خدا بدانیم؛ لکن چون علیت انسان در طول علیت خداوند است، شبهه فوق پیش نمی‌آید؛ یعنی خداوند اراده کرده است که انسان چنین کاری را با اختیار خودش انجام دهد و البته نیرو و قوت انجام کار را خداوند به او داده است.

۱. ↑ مجموعۀ آثار، مطهری، مرتضی؛ تهران، صدرا، ج۲، ص۱۰۳.
۲. ↑ مجموعۀ آثار، مطهری، مرتضی؛ تهران، صدرا، ج۲، ص۱۰۳.
۳. ↑ اسفار، ملاصدرا؛ چ بیروت، ج۲، ص۲۱۹ – ۲۱۶.    
۴. ↑ نهایة الحکمة، علامه طباطبایی، چاپ مؤسسۀ امام خمینی، ج۳، ص۶۷۷.
۵. ↑ خمینی، روح الله، شرح دعاء السحر، ص۱۰۴، تهران، مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی، ۱۳۸۶.    
۶. ↑ خمینی، روح الله، تقریرات فلسفه امام خمینی، ج۲، ص۲۹۸ و ۳۱۶، تهران، مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی، ۱۳۸۵    
۷. ↑ خمینی، روح الله، آداب الصلاة، ص۹۴-۹۳، تهران، مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی، ۱۳۸۸.    
۸. ↑ خمینی، روح الله، الطلب و الاراده، ص۶۵-۶۲، تهران، مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی، ۱۳۷۹.    
۹. ↑ اشارات، ابن سینا؛ نشرالبلاغه، ج ۳، ص۱۲۹.
۱۰. ↑ اشارات، ابن سینا؛ نشرالبلاغه، ج ۳، ص۴۷.
۱۱. ↑ المشارع و المطارحات (مجموعۀ مصنفات)، شیخ اشراق، ج۱، ص۳۹۵ – ۳۹۲.
۱۲. ↑ آموزش فلسفه، مصباح یزدی؛ تهران، سازمان تبلیغات اسلامی، ج۲، ص۳۵۸ (درس۶۴).
۱۳. ↑ نهایة الحکمة، علامه طباطبایی، چاپ مؤسسۀ امام خمینی، ج۳، ص۶۷۸ ـ ۶۷۷، تعلیقه‌ ۳.
۱۴. ↑ نهایة الحکمة، علامه طباطبایی، چاپ مؤسسۀ امام خمینی، ج۳، ص۶۷۸ ـ ۶۷۷، تعلیقه‌ ۳.
۱۵. ↑ نهایة الحکمة، علامه طباطبایی، چاپ مؤسسۀ امام خمینی، ج۳، ص۶۷۸ ـ ۶۷۷، تعلیقه‌ ۳.
۱۶. ↑ اسفار، ملاصدرا؛ چ بیروت، ج۲، ص۲۱۹ – ۲۱۶.    
۱۷. ↑ نهایة الحکمه، فیاضی، غلام‌رضا؛ ج۳، ص۶۷۸ ـ ۶۷۷، تعلیقه ۳.
۱۸. ↑ آموزش فلسفه، مصباح یزدی؛ تهران، سازمان تبلیغات اسلامی، ج۲، ص۳۵۸ (درس۶۴).
۱۹. ↑ خمینی، روح الله، تقریرات فلسفه امام خمینی، ج۲، ص۱۹۵-۱۹۴، تهران، مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی، ۱۳۸۵.    
۲۰. ↑ خمینی، روح الله، دانشنامه امام خمینی، ج۳، ص۵۶۸، تهران، مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی، ۱۴۰۰.
۲۱. ↑ بقره/سوره۲، آیه۱۶۵.    


• سایت پژوهه، برگرفته از مقاله «توحید افعالی».    
• دانشنامه امام خمینی، تهران، موسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی، ۱۴۰۰ شمسی.


رده‌های این صفحه : دیدگاه های کلامی امام خمینی | مقالات پژوهه
جعبه ابزار