بَهْل (مفردات‌قرآن)
ذخیره مقاله با فرمت پی دی اف
بَهْل (به فتح باء و سکون هاء) از
واژگان قرآن کریم به معنای تضرّع است.
این واژه در ماجرای
مباهله پیامبر (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله) با مسیحیان
نجران به کار رفته است.
بَهْل به معنای تضرّع است.
به موردی از
بَهْل که در
قرآن به کار رفته است، اشاره می‌شود:
(ثُمَ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَی الْکاذِبِینَ) «سپس تضرّع کنیم و
لعنت خدا را
بر دروغگویان قرار دهیم»
راغب گوید: بهل و ابتهال در
دعا به معنی
تضرّع است و هر که ابتهال را (در آیه) به
لعن تفسیر کرده برای آن است که ابتهال در آیه به جهت
لعن است.
مجمع البیان آن را
لعن معنی کرده و از
ابن عبّاس، تضرّع نقل می‌کند. در
نهایه گوید: ابتهال در اصل به معنی تضرّع و مبالغه در دعاست.
معانی دیگری نیز برای آن ذکر کرده‌اند که لازم به نقل نیست.
در
کافی «کتاب الدعاء باب الرغبة» از
امام صادق (علیه‌السّلام) نقل شده که ابتهال برداشتن دست‌هاست به هنگام دعا آن‌گاه که حالت رقّت و گریه باشد.
جریان مباهله با نصارای نجران در
سال دهم هجری اتّفاق افتاده و یکی از عجیب‌ترین حوادث اسلامی است که تا آن را در پیش خود مجسّم نکنیم اهمیّت آن را متوجّه نخواهیم شد. هیئتی از نصارای نجران (شهری است میان
حجاز و
یمن) پیش حضرت رسول (صلّیاللّهعلیهوآله) آمدند و آن در موقعی بود که مردم غیر نصارای آن شهر،
اسلام آورده بودند. در
مسجد مدینه ناقوس زدند و نماز خواندند و در مصاحبه با آن حضرت گفتند: ما را به چه می‌خوانی؟ فرمود: به شهادت
لا اله الّا اللَّه و انّی رسول اللَّه و این‌که
عیسی بنده و مخلوق است، می‌خورد، می‌نوشید و حدث می‌کرد. گفتند: پدرش که بود؟ می‌خواستند بگویند: در صورت بنده و مخلوق بودن لازم است که پدر داشته باشد؛ که فرمود: مَثَل عیسی در پیش خدا مانند
آدم است که از خاک آفریده شد او پدر و مادر نداشت، در جواب عاجز ماندند و متحیّر شدند (ولی از لجاجت دست بردار نبودند) آیه ۶۱ سوره آل عمران نازل شد که:
(فَمَنْ حَاجَّکَ فِیهِ مِنْ بَعْدِ ما جاءَکَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ اَبْناءَنا وَ اَبْناءَکُمْ وَ نِساءَنا وَ نِساءَکُمْ وَ اَنْفُسَنا وَ اَنْفُسَکُمْ ثُمَ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَی الْکاذِبِینَ) «هر که با وجود این علم که به سوی تو آمده درباره عیسی با تو مجادله کند بگو: بیایید که پسران و زنان و نفوس ما و شما را بخوانیم و تضرّع کنیم و
لعنت خدا را
بر دروغگویان قرار دهیم»
به دنبال این آیه، حضرت فرمود با من مباهله کنید اگر راستگو باشم
لعنت بر شما نازل خواهد شد و اگر دروغ‌گو باشم
بر من. گفتند: با انصاف آمدی و قرار مباهله گذاشتند.
این دعوت چهار احتمال داشت:
۱- نفرین آن حضرت پذیرفته شده نصاری منکوب شوند.
۲- بالعکس.
۳- نفرین هیچ طرف به اجابت نرسد.
۴- نفرین هر دو مستجاب شود و همه از بین بروند.
نصاری چون به منزل خود برگشتند گفتند: اگر فردا با قوم خود آمد مباهله می‌کنیم چون اگر به دعوت خود
ایمان نداشته باشد اهل بیت خویش را نمی‌آورد وقت صبح دیدند با چهار نفر می‌آید که عبارتند از دو پسر، یک مرد و یک زن. گفتند این‌ها کیستند؟ جواب شنیدند: این پسر عمّ و دامادش
علی که محبوب‌ترین خلق پیش اوست، این دو فرزند اوست و این زن دختر او
فاطمه است که پیشش از همه عزیزتر است. در نقل مجمع البیان هست که آن حضرت در وقت آمدن دست در دست علی داشت،
حسن و
حسین پیش رویش بودند و فاطمه در پی ایشان می‌آمد.
آن حضرت پیش آمد و
بر دو زانو نشست!
ابوحارثه که اسقف نصاری بود از دیدن آن وضع گفت: به خدا مانند
انبیاء به زانو نشست گویند اسقف گفت: صورت‌هایی می‌بینم که اگر از خدا بخواهند کوهی را از جایش
بر کند البتّه خواهد کند! مباهله نکنید هلاک می‌گردید بعد گفت: یا اباالقاسم ما مباهله نمی‌کنیم و مصالحه می‌کنیم با ما مصالحه کن
بر مبلغی که به پرداخت آن قادر باشیم. بالاخره با وضع
جزیه بر نصارای نجران، این واقعه پایان یافت.
به اتفاق
شیعه و
اهل سنّت رسول خدا (صلّیاللّهعلیهوآله) فقط علی، فاطمه و حسنین (علیهم‌السّلام) را با خود به مباهله برد، در حالی که عبارت
(نِساءَنا وَ اَبْناءَنا وَ اَنْفُسَنا) در آیه شریفه جمع است و خدا به دعوت جمع دستور داده بود. ناچار باید گفت و واقع هم این است که در آن روز مصداق واقعی
(اَبْناءَنا) دو نفر بیشتر نبودند و مصداق واقعی
(نِساءَنا) فقط حضرت فاطمه (علیهاالسلام) و مصداق واقعی
(اَنْفُسَنا) فقط علی (علیه‌السّلام) بود و اگر نه، لازم بود که دیگران را نیز ببرد تا صیغه جمع مصداق پیدا کند، بنابراین، این آیه عظمت شان این چهار بزرگوار را بیشتر از آن‌چه به تصوّر آید روشن می‌کند، مخصوصا کلمه
(اَنْفُسَنا) که حضرت مولی الموالی در آن مصداق نفس رسول (صلّیاللّهعلیهوآله) گردیده است.
در
المنار بعد از نقل این‌که: روایات در رفتن این چهار نفر با آن حضرت، متفق‌اند مطلب ناصحیحی آورده که می‌شود از بزرگ‌ترین اغلاط و تعصّبات نابه‌جای
محمد عبده به حساب آورد. با آن‌که چند سطر پیش می‌گوید:
مسلم و
ترمذی و دیگران آن را از
سعد وقّاص نقل کرده‌اند
باز در ذیل می‌گوید: حدیث را شیعه وضع کرده‌اند!
دانشمندی مثل محمد عبده که از دیدن
نهج البلاغه بی‌خود می‌شود و به شرح آن کمر می‌بندد و هر جا در تفسیرش بی‌خردان و نادانان و حتی
ابوهریره را که پیش دنیای اهل سنّت مقبول است به باد انتقاد می‌گیرد، ولی در زمینه
ما نحن فیه و امثال آن چنان کج می‌رود که باعث اعجاب هر بیننده است.
ناگفته نماند:
علامه طباطبایی در ج۳
المیزان ذیل آیه شریفه در بحث روایی، سخن المنار را نقل و ردّ کرده و لغزش‌های آن را بررسی کرده است.
•
قرشی بنابی، علی‌اکبر، قاموس قرآن، برگرفته از مقاله «بهل»، ج۱، ص۲۳۹.
