کشور ترکمنستان
ذخیره مقاله با فرمت پی دی اف
ترکمنستان یکی از کشورهای
اسلامی در منطقه آسیای مرکزی است که
در غرب با
ایران و
دریای خزر،
در شرق با کشور ازبکستان،
در شمال با قزاقستان، و
در جنوب با افغانستان همسایه است.
مساحت این کشور ۴۸۸۱۰۰ کیلومتر مربع و جمعیت آن بیش از پنج میلیون تن است. بیشتر ساکنان این کشور
ترکمن هستند و ازبک‌ها و روس‌ها نیز بخشی از جمعیت آن را
در بر می‌گیرند.
مسلمانان ترکمنستان بیشتر
مذهب حنفی دارند و اندکی از آنان
شیعه هستند و اقلیتی از
مسیحیان ارتدکس نیز
در آن زندگی می‌کنند. زبان رسمی این کشور ترکمنی است و زبان روسی نیز از زبان
های رایج
در آن است.
(تصویر شماره۲۲)
واژه ترکمن از ریشه ترکی به معنای «ترک مانند» نخستین بار
در باره اقوامی از قبایل ترک که
مسلمان شده بودند، به کار رفت. این قبایل بخشی از ترکان اوغوز بودند که
در حدود سده چهارم ق. به مرزهای ماوراء النهر رسیده بودند و
در سرزمین
های شمال رود سیحون و دریاچه آرال می‌زیستند و باج گزار دولت سامانی بودند.
سپس به تدریج به ماوراء النهر و
خراسان وارد شدند. غز‌ها
در دهه دوم سده پنجم ق. از جیحون گذشتند و وارد ماوراء النهر و خراسان شدند و با وجود درگیری
های فراوان با غزنویان، به تدریج
در این منطقه ساکن گشتند و شماری از آنان، یعنی سلجوقیان، با شکست دولت غزنوی
در نبرد دندانقان به سال ۴۳۱ق. حکومتی بزرگ تشکیل دادند و سراسر ایران را تصرف کردند.
پس از حکومت سلجوقیان،
سرزمینی که امروزه خاک کشور ترکمنستان را تشکیل می‌دهد، مدتی حکومت خوارزمشاهیان (۴۹۰-۶۲۸ق.) را از سر گذراند و
در سده هفتم ق. با حمله مغول زیر سلطه ایلخانان درآمد و
در سده هشتم ق. حکومت تیموریان (۷۷۱-۹۱۳ق.) را تجربه کرد.
در سده نهم ق. و دهم ق./چهاردهم و پانزدهم م. اقوامی از ترکان اوغوز به این
سرزمین کوچ کردند و قومی را تشکیل دادند که با عنوان ترکمن شناخته می‌شود. این واژه
در کاربرد تازه خود بیشتر بدانان اشاره دارد. از جمله این قبایل، می‌توان به قبایل ارزای، گوکلان، سالور، ساریق، تکه، و یموت اشاره کرد که امروزه
در کشور ترکمنستان و مناطق ترکمن نشین ایران سکونت دارند.
ورود ازبکان به ماوراء النهر
در سده دهم ق. سرآغاز عصری جدید
در تاریخ ترکمن‌ها بود. از این دوران تا سلطه روسیه بر ترکمنستان، ترکمن‌ها هم با حکومت
های ایران در دوران
صفویه ،
افشاریه و
قاجار و هم با خانات خیوه
در نبرد بودند.
در نیمه دوم سده نوزدهم م. روس‌ها سلطه خود را بر ماوراء النهر و
سرزمین
های ترکمن‌ها که به دلیل جنگ و اختلاف قبیله‌ای ناتوان شده بودند، گستراندند و به سال ۱۸۸۱م.
در نبرد گوگ تپه ترکمن‌ها را شکست دادند. به سال ۱۸۸۴م. مرو را نیز تصرف کردند.
با پیشروی روسیه
در این مناطق، دولت ایران نیز ناچار به پذیرش قرارداد آخال به سال ۱۲۹۹ق./۱۸۸۱م. و دست کشیدن از بخشی از
سرزمین
های مورد ادعای خود شد. بدین سان، بخشی گسترده از خاک ترکمنستان امروزی زیر تسلط حکومت روسیه درآمد و مناطق ترکمن نشین میان ایران و روسیه تقسیم شد.
در دوره انقلاب کمونیستی
در روسیه نیز حاکمیت این کشور بر ترکمنستان ادامه یافت. دولت مستقلی که به سال ۱۹۱۸م. با شکست بلشویک‌ها
در ترکمنستان ایجاد شد، چندان دوام نیافت و با تصرف این مناطق به دست بلشویک‌ها به سال ۱۹۲۰م. پایان یافت. بدین سان، ترکمنستان بخشی از منطقه خودمختار ترکستان شوروی شد که از سال ۱۹۲۴م. به پنج جمهوری سوسیالیستی
ترکمنستان ،
تاجیکستان ، ازبکستان و قزاقستان تقسیم گشت. با فروپاشی روسیه به سال ۱۹۹۱م. ترکمنستان استقلال یافت و کشور جمهوری ترکمنستان با قانون اساسی تازه تاسیس شد.
در باره تاریخ حج گزاری ترکمنستان تا پیش از شکل گیری این کشور
در سده بیستم م. آگاهی چندان
در دست نیست. منطقه‌ای که امروزه با عنوان ترکمنستان شناخته می‌شود، تا سده دهم ق. بخشی از
سرزمین ایران و منطقه
خراسان بزرگ به شمار می‌آمد و از آن دوران نیز حاکمیت ازبکان، ایرانیان و روس‌ها را تجربه کرد. بدین ترتیب، حج گزاری این
سرزمین تا پیش از استقلال آن
در دهه نود سده بیستم م. ذیل موضوع حج گزاری منطقه گسترده تر ماوراء النهر قرار می‌گیرد که خود
در دوره
های تاریخی، بخشی از ایران و ماوراء النهر و روسیه بوده است.
شهرهای کهن
سرزمینی که امروزه ترکمنستان نام دارد، مانند مرو و ابیورد و نسا،
در سده
های نخستین
اسلامی از مراکز عمده دانش
اسلام در گستره
سرزمین
های شرق خلافت
اسلامی بود. سفر حج برای بسیاری از دانشمندان این شهرها، فرصتی برای آموختن دانش
های اسلامی و شنیدن
حدیث از استادان مکه ومدینه وشهرهای مسیر، از جمله
بغداد ، فراهم می‌ساخت.
از جمله دانشورانی که از این شهرها به
مکه و
مدینه سفر کردند و
در آن جا مجاور شدند، می‌توان به
زمخشری ، نویسنده تفسیر
الکشاف ، اشاره کرد.
از دیگر دانشمندان این
سرزمین‌ها که مدتی
در حرمین مجاور بودند، می‌توان از این کسان نام برد: ابوعبدالله محمد بن فضل بن احمد صاعدی فراوی (۴۴۱-۵۳۰ق.) ، محمد بن احمد بن عبدالله بن محمد کاشانی مروزی (م. ۸۷۱ق.) ، و نیز از صوفیان: سفیان ثوری (م. ۱۶۱ق.) ، عبدالله بن مبارک (م. ۱۸۱ق.) ، و فضیل بن عیاض (م. ۱۸۷ق.) .
تا پیش از تشکیل دولت صفویان، راه حج ساکنان این شهرها از درون
سرزمین ایران می‌گذشت. حج گزاران این منطقه به خراسان و
نیشابور می‌آمدند و سپس به
ری می‌رفتند و مانند دیگر حاجیان ایرانی، به شهرهای غربی ایران همچون
کرمانشاه و
عراق سفر می‌کردند و از آن جا با دیگر حاجیان
سرزمین
های شرق خلافت
اسلامی، همراه کاروان حج عراق به مکه راهی می‌شدند.
سفرنامه ناصر خسرو از کهن‌ترین
منابعی است که بخشی از راه حج ساکنان خراسان قدیم را آشکار می‌کند. او سفر خود را از مرو آغاز کرد؛ اما مقصد نخستین او شام بود. راه
شام و
مصر ، مسیر اصلی سفر حاجیان ایرانی نبود؛ اما گاهی ایرانیان و از جمله خراسانیان از آن بهره می‌بردند.
ناصر خسرو در پی گذشتن از نیشابور، ری، قزوین،
تبریز ، خوی، و آمد به آناتولی رسید و از آن جا به حلب و سپس
بیت المقدس رهسپار گشت و از راه حج شام به مکه رفت. وی پس از چند سال حضور
در مصر و چهار بار سفر حج،
در بازگشت از مکه به ایران، به راه لحسا رفت و با عبور از عرض صحرای
عربستان و یمامه و لحسا، به
بصره و سپس
جنوب ایران رسید و با گذر از
اصفهان و نیشابور به مرو بازگشت.
از سده دهم ق. با تاسیس دولت شیعه صفوی
در ایران و ورود ازبکان به ماوراء النهر، تحولی
در حج گزاری مردم ماوراء النهر پدید آمد. ازبکان که سنی مذهب و از دشمنان دولت صفوی بودند، دیرگاهی با این دولت به نبرد پرداختند.
تیرگی روابط صفویان و ازبکان، به تغییر راه حج مردم ماوراء النهر انجامید.
در این راه تازه، بیشتر با پیمودن عرض
دریای خزر و عبور از
سرزمین قفقاز، به
دریای سیاه می‌رسیدند و از راه
دریا به استانبول می‌رفتند و یا از راه خشکی به آسیای صغیر و سپس شهرهای
شام وارد می‌شدند. راه دیگر برخی از مردم ماوراء النهر، عبور از شمال
دریای خزر و پیمودن مسیر خشکی تا رسیدن به
دریای سیاه یا آسیای صغیر بود.
در باره حج ترکمن‌ها
در این دوران گزارشی
در دست نیست. گمان می‌رود ترکمن
های سنی
مذهب که گاهی با دولت صفویه
در نبرد بودند، نیز از این راه استفاده می‌کردند.
هنگامی که میان صفویان و ازبکان صلح برقرار بود، بسیاری از حاجیان ترکمنستان و ازبک از راه ایران برای رفتن به حج بهره می‌بردند. این روند
در دوران حکومت قاجاریه بر ایران نیز ادامه یافت. آگاهی‌هایی از میانه و اواخر دوران قاجاریه نشان می‌دهد که یکی از راه
های اصلی مردم ماوراء النهر برای رفتن به حج، ایران بوده است. آرمینیوس وامبری، از مستشرقان، که به سال ۱۲۸۰ق.
در ایران بود، همراه کاروانی از حاجیان ماوراء النهر که از مکه بازگشته بودند، از
تهران به
بخارا رفت. او آگاهی‌هایی
در باره ترکمن‌ها
در اختیار ما نهاده است. وی و کاروان حاجیان از تهران به شمال ایران رفتند و با گذر از ترکمن صحرا و بخشی از
دریای خزر، با کشتی به گمش تپه
در استان گلستان ایران وارد شدند و ادامه راه را تا بخارا از خشکی پیمودند. به گفته وامبری، افزون بر این راه، مسیرهای دیگر از جمله آستاراخان و شمال
دریای خزر به بخارا برای حاجیان وجود داشته است.
گزارش‌هایی
در باره برخورد ترکمن‌ها با حاجیان و آداب مربوط به آن
در سفرنامه وامبری یافت می‌شود. یکی از راه‌هایی که از ترکمن صحرا می‌گذشت، محل زندگی ایل نشینان «تکه» بود که به کاروانیان حمله می‌کردند و آنان را به بردگی می‌گرفتند و می‌فروختند. از این رو، کاروانیانی که وامبری
در میانشان بوده، از راهی دیگر
در ترکمن صحرا که محل زندگی قبایل یموت بود، گذشتند. با رسیدن به گمش تپه، وامبری از استقبال گرم ترکمن
های آن ناحیه از حاجیان گزارش داده است. این مردم صحرانشین با ورود حاجیان به استقبال آنان شتافته، با مهربانی حاجیان را که به باور آنان، هنوز گرد و غبار حرمین را بر تن و جامه خود داشتند، به آغوش کشیدند و از آنان
در چادرهای خود پذیرایی کردند.
از نیمه سده نوزدهم م. با رونق کشتیرانی
در دریای خزر که بیشتر به دست روس‌ها بود، بهره گیری از راهی که مسافران حج را از شرق
دریای خزر به غرب آن و سپس با عبور از قفقاز به
دریای سیاه و استانبول و
مصر و حجاز می‌رساند، رونق بیشتر گرفت. تا هنگام رواج یافتن راه هوایی، این مسسیر اصلی حج ترکمن‌ها بود. حاجیان ترکمنی به یکی از بنادر شرق
دریای خزر از جمله بندر نو که روس‌ها ساخته بودند، می‌رفتند و آن جا به کشتی می‌نشستند و با گذر از عرض
دریای خزر، به بندر آستاراخان
در مصب رود ولگا
در شمال
دریای خزر و یا بندر باکو
در غرب
دریای خزر در کشور آذربایجان امروزین می‌رفتند.
در ادامه، با پیمودن عرض قفقاز با درشکه یا قطار و رسیدن به یکی از بنادر شرق
دریای سیاه، با کشتی به استانبول و سپس بندر اسکندریه
در مصر می‌رفتند و با سفر
در جهت
جنوب مصر به بندر سوئز
در حاشیه شمال
دریای سرخ می‌رسیدند و از آن جا با کشتی به
جده و سپس از راه خشکی به مکه سفر می‌کردند. بسیاری از ایرانیان ساکن شرق ایران نیز از همین راه بهره می‌بردند و گاهی از خراسان به عشق آباد (پایتخت امروزین ترکمنستان) سفر می‌کردند و با ترکمن‌ها بر کشتی می‌نشستند.
با تصرف منطقه ترکستان و ماوراء النهر به دست روس‌ها
در نیمه دوم سده نوزدهم م. حج گزاری ترکمن‌ها نیز
در قلمرو دیگر مسائل مسلمانان روسیه قرار گرفت.
در این دوران، راه اصلی حاجیان ترکمن، مسیر استانبول بود. سلطه روسیه
در مناطق
ماوراء النهر با ایجاد محدودیت برای مسلمانان همراه بود. سخت گیری
در دادن گذرنامه به حاجیان، از جمله دشواری
های مسلمانان ترکمن بود. مسلمانان دیگر
سرزمین
های زیر سلطه روسیه مانند ازبکستان و تاجیکستان و همه ساکنان منطقه ترکستان نیز از همین دشواری‌ها رنج می‌بردند.
با انقلاب کمونیستی
در روسیه و
در پی سیاست
های ضد دینی دولت شوروی، حج گزاری مسلمانان روسیه تعطیل گشت.
با استقلال ترکمنستان
در پی فروپاشی اتحادیه جماهیر شوروی به سال ۱۹۹۱م. حج گزاری این کشور نیز زیر نظارت دولت تازه ترکمنستان قرار گرفت. آمار حاجیان کشور ترکمنستان
در مقایسه با دیگر کشورهای
اسلامی، بسیار اندک است و سالانه تنها حدود ۲۰۰ تن به حج می‌روند؛
در حالی که سهمیه این کشور برای حج تمتع ۵۰۰۰ تن است. مهم‌ترین علت سخت گیری دولت ترکمنستان
در اعزام حج گزاران به عربستان، بیم از ارتباط گروه
های اسلام گرای مخالف با دولت، با کشور عربستان و رواج اندیشه
های اسلام گرایانه و وهابیت
در این کشور است.
حج گزاری مردم ترکمنستان زیر نظر شورای مفتی گری و دولت این کشور انجام می‌شود و هزینه آن بر عهده دولت است و تنها شماری از مردم برای
حج انتخاب می‌شوند که مورد تایید دستگاه
های امنیتی این کشور باشند. البته افراد سالمند از اولویت برخوردارند. این حاجیان با یک هواپیما به عربستان اعزام می‌شوند و
در ایام حج از امکانات و خدمات مناسب بهره می‌برند.
از جمله آداب و رسم
های ترکمن‌ها برای سفر حج، دعوت بزرگان فامیل و اعلام قصد
سفر و اجازه گرفتن از آنان، ولیمه دادن به آشنایان و بستگان، رفتن به مکان
های زیارتی پیش از آغاز سفر، و بدرقه مردم از حاجی هنگام حرکت او است.
در پی بازگشت حاجی از سفر، مردم به استقبال او می‌روند و کلاهی مخصوص را که نزدیکانش برای او دوخته‌اند، بر سرش می‌گذارند. سپس به خانه حاجی می‌روند و از او بازدید می‌کنند. این دیدارها تا حدود یک ماه ادامه می‌یابد.
منابع(۱) ایران
در دوره سلطنت قاجار، علی اصغر شمیم، تهران، بهزاد، ۱۳۸۷ش.
(۲) ایران شناخت (فصلنامه)، انجمن ایران شناسان کشورهای مشترک المنافع، تهران، وزارت فرهنگ و ارشاد.
(۳) البلدان، احمد بن یعقوب (م. ۲۹۲ق.) ، به کوشش الصناوی، بیروت، دار الکتب العلمیه، ۱۴۲۲ق.
(۴) پنجاه سفرنامه حج قاجاری، به کوشش رسول جعفریان، تهران، نشر علم، ۱۳۸۹ش.
(۵)
تاریخ ایران از آغاز تا انقراض سلسله قاجاریه، حسن پیرنیا و عباس اقبال، تهران، خیام، ۱۳۸۰ش.
(۶)
تاریخ بیهقی، محمد بن حسین بیهقی (م. ۴۷۰ق.) ، بهکوشش خلیل خطیب رهبر، تهران، مهتاب، ۱۳۷۴ش.
(۷)
تاریخ ترکمنستان، اراز محمد سارمی، تهران، وزارت امور خارجه، ۱۳۸۴ش.
(۸)
تاریخ حبیب السیر، غیاث الدین خواند امیر (م. ۹۴۲ق.) ، به کوشش سیاقی، خیام، ۱۳۸۰ش.
(۹)
تاریخ حج گزاری ایرانیان، اسراء دوغان، تهران، مشعر، ۱۳۸۹ش.
(۱۰) ترکستان نامه، و. و. بارتولد، ترجمه، کریم کشاورز، تهران، بنیاد فرهنگ ایران، ۱۳۵۲ش.
(۱۱) ترکمن‌ها
در عصر امپریالیسم، محمد سارای، ترجمه، وبردی رجایی، تهران، مترجم، ۱۳۷۸ش.
(۱۲) جغرافیای کشورهای جهان ترکمنستان، سازمان جغرافیایی، تهران، سهره، ۱۳۹۰ش.
(۱۳) جهانگشای نادری، مهدی خان استرآبادی (م. ۱۱۸۰ق.) ، به کوشش سید عبدالله انوار، تهران، انجمن آثار و مفاخر فرهنگی، ۱۳۷۷ش.
(۱۴) الحج قبل مئة السنه، عبدالعزیز دولتشین، بیروت، دار التقریب، ۱۴۱۴ق.
(۱۵) الحیاة العلمیة زمن السامانیین، احسان ذنون الثامری، بیروت، دار الطلیعه، ۲۰۰۱م.
(۱۶) سفرنامه ناصر خسرو، ناصر خسرو (م. ۴۸۱ق.) ، تهران، زوار، ۱۳۸۱ش.
(۱۷) سیاحت درویشی دروغین
در خانات آسیای میانه، آرمینیوس وامبری (م. ۱۹۱۳م.) ، ترجمه، فتحعلی خواجه نوریان، تهران، علمی و فرهنگی، ۱۳۸۷ش.
(۱۸) سیاست و حکومت
در ترکمنستان، جلیل روشندل و رافیک قلی پور، تهران، وزارت امور خارجه، ۱۳۷۸ش.
(۱۹) العقد الثمین فی
تاریخ البلد الامین، محمد الفاسی (م. ۸۳۲ق.) به کوشش محمد عبدالقادر، بیروت، دار الکتب العلمیه، ۱۴۱۹ق.
(۲۰) الکامل فی
التاریخ، علی ابن اثیر (م. ۶۳۰ق.) ، بیروت، دار صادر، ۱۳۸۵ق.
(۲۱) مطالعات آسیای مرکزی و قفقاز (فصلنامه)، وزارت امور خارجه، تهران، ۱۳۷۸ش.
(۲۲) مقالات
تاریخی، رسول جعفریان، قم، دلیل ما، ۱۳۸۷-۱۳۸۸ش.
(۲۳) میقات حج (فصلنامه)، تهران، حوزه نمایندگی ولی فقیه
در امور حج و زیارت.
(۲۴) نیمی ز ترکستان نیمی ز فرغانه، مهدی سیدی، مشهد، کتابستان مشهد، ۱۳۷۱ش.
حوزه نمایندگی ولی فقیه در امور حج و زیارت، برگرفته از مقاله«ترکمنستان».
