نظام احسن
ذخیره مقاله با فرمت پی دی اف
مقصود از «نظام احسن» این است که نظام
آفرینش خداوند به بهترین وجه ممکن
خلق شده است.
نظام احسن به تعبیر برخی از
فلاسفه همان عنایت فعلی خداوند است که خود، از لوازم عنایت ذاتی اوست. و زمانی که دربارۀ
عالم مادیات «نظام احسن» به کار برده می‌شودم
-از آنجا که در
مادیات،
تزاحم وجود دارد- معنایش این است که
عالم ماده به گونه‌ای
خلق شده است که در آن،
مخلوقات بیشتری از کمالات بهتری بهره مند گردند. صفتی که اقتضاء کنندۀ این نظام است را صفت عنایت خداوند می‌نامند.
از آنجا که ارادۀ الهی بر حسب حکمت الهی بر امور خاصی تعلق می‌گیرد در نتیجه دایرۀ افعالی که خدا اراده کرد و آنها را انجام می‌دهد از دایرۀ مقدورات الهی محدودتر است
و به عبارتی خداوند متعال بر
خلق نظام غیر احسن نیز قادر است لکن چون ایجاد آن، خلاف حکمت خداوند است بلکه
حکمت خداوند فقط در محدوده‌ای است که در زمرۀ نظام احسن قرار گیرند لذا واجب تعالی فقط آن افعالی را انجام می‌دهد که موافق با نظام احسن و حکمت الهی باشد.
برخی دیگر از فلاسفه معاصر
نظام احسن را از لوازم حکمت دانسته و می‌گویند: چون خداوند
خیر و
کمال را دوست دارد و به جهات خیر و کمال موجودات نیز آگاه است، آفریدگان را به گونه‌ای می‌آفریند که هر چه بیشتر دارای خیر و کمال باشند. حب الهی بالاصاله به ذات خود و بالتبع به آفریدگانش تعلق می‌گیرد و همین رابطه اصالت و تبعیت در میان
مخلوقات خدا نیز بر قرار است. به این بیان که موجود ممکنی که دارای همۀ کمالات امکان خود به وصف وحدت و بساطت باشد (موجود ممکن مجرد تام) در درجۀ اول از محبوبیت و مطلوبیت در نزد خدا باشد و سایر
مخلوقات ممکن به حسب درجات وجود و کمالاتشان در درجات بعدی قرار می‌گیرند و به همین ترتیب تا به مرتبۀ مادیات برسد که میان کمالات وجودی آنها تزاحم برقرار با پدید آمدن موجودات بعدی، مزاحمت پیدا می‌کند و از سوی دیگر تکامل یافتن بعضی از موجودات مادی متوقف بر دگرگونی و نابودی برخی دیگر است؛ چنان که
رشد و نمو
حیوان و
انسان به وسیلۀ
تغذیه از
نباتات و نیز تغذیۀ برخی حیوانات از برخی دیگر حاصل می‌شود. در این سلسله، طبعا موجودات کامل تر از مطلوبیت بیشتری برخوردار خواهند بود. با توجه به این مطلب است که حکمت الهی اقتضاء می‌کند خداوند در مادیات نیز نظامی را ایجاد کند که موجب تحقق کمالات وجودی بیشتر و بالاتر می‌باشد. یعنی سلسلۀ علل و معلولات مادی به گونه‌ای آفریده شوند که هر قدر ممکن است
مخلوقات بیشتری از کمالات بهتری بهره مند گردند.
با توجه به روشن شدن معنای نظام احسن در بین
موجودات مجرد و موجودات
عالم مادی، اینک به اثبات نظام احسن می‌پردازیم: حکمای اسلامی احسن بودن نظام آفرینش را حداقل از دو راه اثبات می‌کنند:
به این بیان که حب الهی به کمال و خیر، اقتضاء دارد که نظام آفرینش دارای کمال و خیر بیشتری بوده و در جهان مادی، نقص و فسادهایی که لازمۀ این جهان است در آن به حداقل برسد و به عبارتی اگر خدا
جهان را به بهترین نظام نیافریده باشد یا به خاطر این است که
علم به بهترین نظام نداشته، یا آن را دوست نداشته، یا
قدرت بر ایجاد آن نداشته و یا از ایجاد آن
بخل ورزیده است. در حالی که خداوند از این ویژگی‌ها مبراست.
اگر بخواهیم
برهان فوق را بصورت منطق بیان کنیم چنین می‌گوئیم: الف) خداوند
عالم مطلق، خیر محض و فیاض مطلق است. ب) نظام آفرینش موجود، بهترین نظام (نظام احسن) است. زیرا اگر این نظام بهترین نظام نباشد لازم اش یکی از امور ذیل است: ۱- خدا
علم به بهترین نظام نداشته است. ۲- خدا قدرت بر ایجاد آن نداشته است. ۳- خدا نظام احسن را دوست نداشته است. ۴- خدا از ایجاد نظام احسن بخل ورزیده است. ج) هر چهار قسم تالی باطل است. چون همۀ امور چهارگانۀ فوق نقص بر واجب‌اند و نقص بر واجب الوجود بالذات راه ندارد. د) نتیجه آنکه نظام موجود، نظام احسن است.
به این بیان که
انسان به وسیلۀ مطالعۀ در
مخلوقات و پی بردن به اسرار و حکمت‌ها و مصالحی که در
کیفیت و
کمیت آنها منظور شده است به احسن بودن نظام آفرینش پی می‌برد و هر قدر انسان علمش بیشتر شود از حکمت‌های آفرینش آگاهی بیشتری پیدا کرده و احسن بودن نظام آفرینش را بهتر درک می‌کند.
چنان که پیداست این
برهان مبتنی بر این است که نظم
عالم یقینی باشد و از آنجا که این نظم مشهود از استقراء بدست آمده و این استقراء هم تام نیست بلکه ناقص است و
استقراء ناقص هم یقین آور نیست نمی‌توان آن را به عنوان برهان نطقی یقینی بیان کرد. بلکه تنها می‌توان آن را مؤیدی بر
برهان لمی (برهان اول) ذکر کرد.
چنان که پیداست نظام احسن، یعنی نظام موجود در ممکنات باید به گونه‌ای باشد که هر موجود، بتواند به بهترین وجه ممکن خود برسد و این نکته خود موجب شده است که شبهه‌ای مطرح شود و آن اینکه این شروری که در
عالم مادی موجود است آیا با نظام احسن که همان عنایت فعلی خداوند است منافات ندارد؟ پاسخ این شبهه در بحث جداگانه‌ای تحت عنوان "
مساله شر " مطرح شده است
شرور دو قسم هستند:
شر اخلاقی عبارت است از شری که عوامل انسانی در آنها دخالت دارد مانند:
قتل،
دزدی و...
در پاسخ به شرور
اخلاقی، پاسخ اصلی این است که این شرور لازمه
اختیار انسانی است. به این معنا که خداوند
اراده کرده است که انسان با اختیار خود به بالاترین درجات
کمال برسد و این خود بالاترین کمال است؛ هر چند لازمه این کمال آن است که خداوند مانع افعال اختیاری انسان نشود. حتی برخی از
متکلمان مسیحی مانند" الوین پلنپتنگا "نیز این جواب را به نحو شایسته پذیرفته و تبیین نموده است.
شر طبیعی عبارتست از شری که عوامل انسانی در آنها دخالت ندارد مانند:
سیل،
زلزله و...
اما نسبت به شرور طبیعی از طرف
متفکرانمسلمان و متفکران غیر مسلمان پاسخ‌های گوناگونی داده شده است. یکی از مهم‌ترین پاسخ‌ها این است که این شرور اندک، لازمه
آفرینش جهان مادی هستند. اگر بخواهیم این همه خیر در
عالم وجود داشته باشد، لاجرم در کنار این خیرات کثیره، یک سری شرور اندک نیز باید موجود باشد که از تزاحم عوامل طبیعی با یکدیگر حاصل می‌شوند. البته این شرور نسبی بوده و در مقایسه با خیرات کثیره، بسیار اندک‌اند. در برابر شرور طبیعی باید گفت: در برابر خداوند دو راه متصور و ممکن است: ۱-
عالم را
خلق نکند. ۲-
عالم را
خلق کند. (همراه این شرور اندک)
چنانکه گذشت عدم
خلق خداوند با
فیاضیت او منافات دارد. چون خدایی را که
فلاسفه و متکلمان اثبات می‌کنند فیاض علی الاطلاق است و معقول نیست که به خاطر شروری اندک، فیض خود (که شامل این همه خیر در
عالم است) را دریغ کند.
حکما نظام موجود
عالم را در عین وجود شرور، بهترین نظام ممکن دانسته‌اند.
امام خمینی نیز نظام
عالم را نظام متقن می‌داند که هر چیز در جای خود قرار گرفته است. ایشان به برهان‌های عارف و حکیم و متکلم در این زمینه اشاره می‌کند و معتقد است هر یک از آنان به‌اندازه گستره علمشان به بیان آن پرداخته‌اند، اما اعتقاد به اینکه تقدیر و نظام
عالم بهترین نقشه و نظام است، تا به مرحله
قلب و
ایمان نرسد ممکن است شخص در تقدیرات الهی لب به اعتراض گشوده و در عمل، برهان خود را تکذیب کند.
بر اساس مفاد قاعده امکان اشرف می‌توان نتیجه گرفت که بهتر و احسن از نظام طولی موجود جهان تصور نمی‌شود، امام خمینی برای شرور فوایدی نیز در نظام کلی و احسن
عالم ذکر می‌کند؛ زیرا هر شری مانند بیماری و بلا و فقر، هدف و غایتی در
عالم دنبال می‌کند. ایشان به فلسفه سختی‌ها، شرور و بلاها اشاره کرده و درباره برخی علت‌ها و حکمت‌های آنها، با الهام‌گرفتن از آموزه‌های دینی بحث کرده است.
امام خمینی آفت‌ها و بلاها را در دنیا، موجب امتحان بندگان و خروج از دام قوای شهوت و غضب و به فعلیت رسیدن ملکات انسانی می‌داند و معتقد است هر چه این بیماری‌ها و گرفتاری‌ها برای بنده بیشتر باشد، دلبستگی او به دنیا کمتر است و این نشانه لطف و عنایت بیشتر خداوند به بنده است تا قلب او را به
عالم آخرت متوجه گرداند.
به اعتقاد ایشان آنچه از حق‌تعالی صادر می‌شود و به او استناد می‌یابد، اصل نور و وجود است که از همه شرور و نقص خالی است؛ اما شروری که در
عالم مشاهده می‌شوند، لازمه تعارض و تزاحم در
عالم طبیعت و ذاتی ماهیات اشیاء هستند که بالعرض به خداوند نسبت داده می‌شوند.
این نقص‌ها و شرور در اشیاء، جهاتی عدمی‌اند که به قابلیت محل و ماهیت آنها برمی‌گردد؛ زیرا هر چه جهات عدمی اشیاء بیشتر باشد، جهت نقص و شر در آن فزونی می‌یابد همچنین برخی از اموری که نزد انسان شر به شمار می‌روند؛ مانند بیماری‌ها و دردها، به آن سبب است که موافق با طبع او نیست. امام خمینی مسئله
شرور طبیعی و نقص را با نگاه عرفانی نیز تحلیل و بررسی کرده است. ایشان در بیانی دیگر، اسناد همه
خیرات و شرور را مقتضای توحید افعالی و به اعتباری مقام الوهیت می‌داند.
•
سایت پژوهه، برگرفته از مقاله «نظام احسن». •
دانشنامه امام خمینی ، تهران،
موسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی ، ۱۴۰۰ شمسی.
