عاقبت عثمانیه
ذخیره مقاله با فرمت پی دی اف
در بین فقهای
اهل سنت کسی که باعث تعدیل در
اهل سنت شد و مذهب و تفکر عثمانی را کمرنگ کرد
احمد بن حنبل می‌باشد.
احمد بن حنبل بین فقهای اهل سنت باعث تعدیل در اهل سنت شد با این حال دوران
خلافت عثمان را دوران
فتنه ندانسته و اعتقاد او بر افضلیت بر اساس همان ترتیب چینش
خلفا می‌باشد. از وی منقول است که گفته است: هر کس
علی (علیه‌السّلام) را بر
ابوبکر ترجیح دهد بر
رسول خدا (صلی الله علیه و آله وسلم) طعنه زده است و هر کس علی (علیه‌السّلام) را بر عمر ترجیح دهد بر رسول خدا (صلی الله علیه و آله وسلم) و ابوبکر طعنه زده است و هر کس وی را بر عثمان ترجیح دهد بر ابوبکر و
عمر و عثمان و بر
اهل شورا و بر
مهاجرین و
انصار طعنه زده است.
او با نوع بیان و اعتقادی که داشت باعث تعدیل در این تفکر شد. در نقلی آمده است که از احمد بن حنبل پرسیدند اگر کسی در اعتقاد خود در ترتیب
خلفا بگوید ابوبکر و عمر و علی (علیه‌السّلام) و عثمان، درست است یا نه؟ گفت از این رای خشنود نیستم سائل پرسید: می‌گویند اگر فردی چنین اعتقادی داشته باشد
مبتدع است. وی گفت این بدعت تندی نیست. سائل پرسید: اگر کسی بگوید ابوبکر و عمر و علی (علیه‌السّلام) و بعد ساکت شود؟ احمد گفت از این سخن خشنود نیستم. سائل پرسید: آیا معتقد به آن مبتدع است؟ وی گفت: از نسبت دادن این سخن هم نیز خشنود نیستم. احمد ادامه داد: برخی از
اصحاب پیامبر عثمان را مقدم می‌داشتند.
ابن مسعود درباره عثمان می‌گفت: خیر من بقی (بهترین کسی که باقی مانده است) و
عایشه هم می‌گفت: اصبح عثمان خیر من علی (علیه‌السّلام)
و آگاهیم که بعدا از هر دوی اینها چقدر بدگویی نسبت به عثمان منقول است. گرچه عایشه بعد از
قتل عثمان از گفته‌های خود پشیمان شد.
در این نوع گفتار بوضوح دو نکته را در می‌یابیم:
۱. احمد بن حنبل از ورود نام
امیرالمومنین علی (علیه‌السّلام) در بین
خلفا ابائی نداشته و آن را مثل عثمانیها بد و نا پسند نمی‌شمرده است.
۲. از تقدم امیرالمومنین (علیه‌السّلام) بر عثمان، بوی
کفر استشمام نمی‌کرده است و همین امر اولین قدم برای کمرنگ کردن اعتقاد عثمانی بوده است. هر چند احمد ابوبکر و عمر را بر امیرالمومنین (علیه‌السّلام) تفضیل می‌داده است.
از اینجا
احمد بن حنبل کم کم عقیده
تربیع (تربیع در لغت یعنی چیزی یا کسی را به عنوان جزء
چهارم قرار دادن و در اصطلاح به قبول کردن امیرالمومنین (علیه‌السّلام) به عنوان
خلیفه چهارم، عقیده تربیع می‌گویند.)
را داخل در حوزه اهل سنت بالخصوص اهل حدیث کرد.
قدم اول او این بود که با نوشتن کتاب
فضائل الصحابه و اختصاص دادن حدود دویست صفحه از آن به فضائل امیرالمومنین (علیه‌السّلام) و نقل احادیث فضائل امیرالمومنین (علیه‌السّلام) در صدد شکستن جو مسموم آن زمان بر آمد و تا حدی هم موفق شد. وی احادیث خاصی درباره امیرالمومنین (علیه‌السّلام) را بیان کرده و در بین مردم پخش می‌کرد. مثلا نقل می‌کند:
زمانی که آیه
برائت نازل شد
پیامبر اسلام (صلی الله علیه و آله وسلم)
آیه را به
ابوبکر داد تا برای مشرکان بخواند. زمانی که رفت تا به
ذا الحلیفه (مکانی است بین
مدینه و
مکه ) رسید پیامبر (صلی الله علیه و آله وسلم) او را برگردانید و فرمود این آیات را کسی بجز من یا
اهل بیت من نباید برای مشرکان ببرد. سپس علی (علیه‌السّلام) را فرستاد.
نکتهای که لازم به تذکر است اعتراف احمد بن حنبل در نقل این حدیث، به ادخال امیرالمومنین (علیه‌السّلام) در اهل بیت پیامبر و از آن طرف این ادخال، اثبات
عصمت را برای امیرالمومنین (علیه‌السّلام) می‌آورد.
در جای دیگر احادیثی را می‌آورد که از جمله آن احادیث این است که پیامبر اسلام (صلی الله علیه و آله وسلم) فرمود:
«یا علی لا یحبک الا مومن و لا یبغضک الا منافق».
(علی جان تو را دوست نمی‌دارد مگر
انسان مومن و تو را دشمن نمی دارد مگر انسان منافق)
و در حدیث دیگری آورده است :
قال رسول الله (صلی الله علیه وسلم): «یا علی انه من فارقنی فقد فارق الله و من فارقک فقد فارقنی»
علی جان هرکسی از من جدا شود از
خدا جدا شده و هر کسی که از تو جدا شود از من جدا شده است.
نقل این احادیث تا آنجا بود که احمد به وضوح تصریح می‌کرد که
جابر بن عبدالله انصاری می‌گفت: بنابر این احادیث ما
انصار اگر می‌خواستیم ببینیم کسی مومن یا
منافق هست با
حب و
بغض علی (علیه‌السّلام) می‌شناختیم.
آوردن اینگونه احادیث در آن زمان که جو عثمانی غالب بود کار بسیار بزرگ و خطیری محسوب می‌شود.
در قدم دوم برای اثبات
خلافت امیرالمومنین (علیه‌السّلام) احمد بن حنبل چند اقدام در چند مرحله انجام داد.
در مرحله نخست سعی در اشاعه
حدیث سفینه داشت. این حدیث با حدیث مشهور سفینه که در فضائل
اهل بیت است فرق دارد. در این حدیث طبق روایات
اهل سنت منقول است که پیامبر (صلی الله علیه و آله وسلم) فرمودند:
خلافت و جانشینی بعد از من سی
سال است و بعد از آن ملوک و پادشاهی است.
احمد این
حدیث را بیان می‌کرد و بعد تلویحا برای اثبات
خلافت امیرالمومنین (علیه‌السّلام) می‌گفت: ابوبکر دو سال و اندی حکومت کرد و عمر ده سال و
عثمان دوازده سال و امیرالمومنین (علیه‌السّلام) شش سال.
پس علی (علیه‌السّلام) در این سی سال بوده و
خلیفه پیامبر (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) است.(البته ظاهر این امر این است که خود احمد بن حنبل هم در محاسبه اشتباه کرده زیرا محاسبه دقیق به اینگونه است که: ابوبکر دو سال و سه ماه و هشت روز، عمر ده سال و شش ماه، عثمان یازده سال و یازده ماه و سیزده روز، امام علی (علیه‌السّلام) چهار سال و هفت ماه چند روز کم، امام حسن (علیه‌السّلام) هشت ماه و ده روز که مجموع اینها می‌شود سی سال تمام.)
در مرحله دوم همانطور که در بالا آمد اگر کسی نام امیرالمومنین (علیه‌السّلام) را در لیست
خلفا می‌آورد او را
بدعت نمی‌دانست –بر
خلاف عثمانیه که اگر کسی این اعتقاد را داشت او را اهل بدعت در
دین می‌دانستند- و می‌بینیم که در مقابل این اعتقاد می‌گفت: عیبی نمی‌بینم اگر کسی قائل به این شود که امیرالمومنین (علیه‌السّلام)
خلیفه چهارم است؛ بخاطر نزدیکی وی با رسول خدا.
در مرحله سوم تصریح می‌کرد که علی (علیه‌السّلام) نزد ما از
خلفای راشیدین می‌باشد
در مرحله
چهارم در اثبات شدید اعتقادش می‌گفت: هر کس که قائل به
تربیع نباشد او از
الاغ گمراه تر است.
با بکارگیری این شیوه احمد بن حنبل توانست طی چهار مرحله تفکر عثمانی را کم کم خنثی سازد و
اهل سنت را به سمت عقیده تربیع بکشاند.
پس باید گفت: هر چند عثمانیه کار خود را با حرارتی تمام شروع کرد و در خیلی از جریانات قرون اولی تاثیرگذار بود اما با تلاشهای احمد بن حنبل این آتش رو به سردی گرائید و بالاخره در قرن
چهارم بی فروغ گردید.
سایت پژوهه برگرفته از مقاله«عاقبت عثمانیه».
