دایرة المعارف
ذخیره مقاله با فرمت پی دی اف
دایرﺓالمعارف یا
دانش
نامه معادل انسیکلوپدیا (Encyclopaedia)؛ خلاصه‌ی مستند و قابل فهمی از مجموع اطلاعات بشری - در همه‌ی رشته
ها یا در رشته‌ای معین- که به ترتیب الفبایی تنظیم شده باشد.
دایرﺓالمعارف یا
دانش
نامه معادل انسیکلوپدیا (Encyclopaedia)؛ خلاصه‌ی مستند و قابل فهمی از مجموع اطلاعات بشری - در همه‌ی رشته
ها یا در رشته‌ای معین- که به ترتیب الفبایی تنظیم شده باشد. دایرﺓالمعارف را حاوی العلوم، فرهنگ علوم و فنون نیز نامیده‌اند.
دایرﺓالمعارف بر دو نوع است: دایرﺓالمعارف‌های اختصاصی (مقالات مربوط به موضوعی خاص در آن نوشته می‌شود)، و دایرﺓالمعارف‌های عمومی (شامل مطالبی کلی در حوزه‌ی تمام معارف بشری است).
وجه اشتراک دایرﺓالمعارف
ها، لغت
نامه
ها، اطلس
ها، و اصولا مجموعه‌های چند
دانشی در این است که همگی به‌عنوان کتاب‌های مرجع شناخته شده‌اند. کتاب‌هایی که افراد برای اطلاعات اجمالی به آنها مراجعه می‌کنند.
دایرﺓالمعارف ناظر به اطلاعاتی در باب موضوع‌های مختلف و کمابیش مختصر از آنها است. دایرﺓالمعارف
ها نوعا جزو کتاب‌هایی نیستند که کسی به قصد فرا گرفتن
دانشی خاص آنها را از آغاز تا پایان بخواند؛ زیرا با خواندن یک دایرة‌المعارف، هر قدر هم که مفصل باشد، کسی
پزشک، ریاضی‌دان و یا مورخ نمی‌شود. بلکه هدف هر دایرﺓالمعارف‌نویسی این است که اطلاعات اجمالی درباره‌ی یک موضوع خاص را به خواننده عرضه کند.
دانشمندان با درج نام خود در پایان مقالاتی که در دایرﺓالمعارف
ها می‌نویسند، مسئولیت صحت مطالب عرضه شده را بر عهده می‌گیرند و تمام مآخذ و منابع مربوط به موضوع را معرفی می‌کنند. به همین جهت اطلاعاتی که در
دانش
نامه
ها عرضه می‌شود، باید دقیق، منقٌح، قابل
اعتماد، منحصر به واقعیات و خالی از عبارت‌پردازی و لقب‌سازی باشد.
گویا چینی
ها نخستین ملتی بودند که به فکر تألیف
دانش
نامه افتاده‌اند و مجموعه‌ای پرحجم و بزرگی در ۱۵ قرن پیش از میلاد نوشته‌اند. پس از چینی
ها یونانیان دومین ملتی هستند که آثاری دایرﺓالمعارف‌گونه پدید آورده‌اند گویا اولین نفری که در
تاریخ تمدن یونان، نخستین دایرﺓالمعارف را پدید آورد «اسپوسیپوس» speusippus، شاگرد
افلاطون بوده و برخی دیگر در این مورد
ارسطو را مطرح می‌کنند.
مسلمانان تألیف و تدوین
دانش
نامه یا دایرﺓالمعارف را قرن
ها پیش از آن‌که غربیان دایرﺓالمعارف‌های الفبایی را به وجود آوردند، همت گماشته‌اند و به صورت‌های مختلف، علوم زمان خود را به صورت فشرده و مختصر در دسترس جویندگان
علم قرار داده‌اند.
در سده‌های نخستین اسلامی، بلافاصله پس از اولین ترجمه‌های متون خارجی به عربی در بغداد، ضرورت طبقه‌بندی و تنظیم معارف جدید احساس شد.
دانش اقوام مغلوب بایستی با علوم اسلامی که از بدو
اسلام شکل گرفته بود، هماهنگ شود. همین ضرورت باعث به وجود آمدن انواع مختلف تألیفات دایرﺓالمعارف‌گونه شد. بنابراین در اسلام، فکر تدوین مجموعه‌های چند
دانشی و کتاب‌هایی که حاوی اطلاعات روز باشد، از اواسط قرن سوم هجری پدید آمد.
از نخستین مجموعه‌های دایرﺓالمعارفی این دوره کتاب «الحیوان» از جاحظ (متوفی ۲۵۵ ه.ق) است. شماری از دایرﺓالمعارف‌های اسلام به
زبان عربی عبارتند از: اقسام العلوم از ابوزید احمدبن سهل بلخی، (متوفی ۳۲۲ ه.ق)؛ ماللهند، ابوریحان بیرونی (متوفی۴۴۰ه.ق)؛ احیاء العلوم از امام محمد غزالی (متوفی ۵۰۵ ه.ق)؛ اقسام‌الحکمه،
خواجه نصیرالدین طوسی (متوفی ۶۷۲ ه.ق) و... که همگی ایرانی بودند.
ظهور دایرﺓالمعارف‌نویسی در
ایران به زبان فارسی به اوایل سده‌ی پنجم هجری باز می‌گردد. میان این آثار و مشابه آن در زبان عربی چند اختلاف دیده می‌شود. ارزش دایرﺓالمعارف عربی بیشتر در شیوه و سبک جمع‌آوری مطالب است؛ ضمن این‌که در این دایرﺓالمعارف
ها کوشش شده است مدل‌هایی جامع و یا به‌طور اعم، چارچوبی برای ایجاد نوعی آگاهی ساخته شود. درحالی که در دایرﺓالمعارف‌های فارسی که از تازگی ویژه‌ای برخوردار نیستند، هدف اصلی، خلاصه‌ی متون عربی و تبدیل آن به آثار عامه فهم یا کتاب‌هایی سرگرم‌کننده برای مردمی است که عربی نمی‌دانند.
برخی از دایرﺓالمعارف‌های فارسی: "
دانش
نامه‌ی علایی"، تألیف
ابن سینا (نخستین دایرة‌المعارف فلسفی)؛ "کیمیای سعادت" از امام محمد غزالی؛ "جامع‌العلوم" از فخرالدین رازی (متوفی ۶۰۶ ه.ق)؛ "نزهة‌القلوب" از حمدالله مستوفی (تألیف ۷۴۰ ه.ق)؛ "
دانش
نامه‌ی شاهی" از محمد
امین استرآبادی (متوفی ۱۰۳۶ ه.ق)؛ "دایرﺓالمعارف فارسی" زیر نظر غلام‌حسین مصاحب (تألیف ۱۳۴۵)؛ "دایرﺓالمعارف نو" از عبدالحسین سعیدیان؛ "
دانش
نامه‌ی مصور" ترجمه‌ی محمدرضا باطنی و... .
از دایرﺓالمعارف‌های فارسی که در خارج از ایران انتشار یافته است، "دایرﺓالمعارف آریانا" در
افغانستان؛ "دایرﺓالمعارف شوروی تاجیک" در
تاجیکستان را می‌توان
ذکر کرد.
پژوهشکده باقرالعلوم.
