اَعراب
ذخیره مقاله با فرمت پی دی اف
از جمله مفاهیمی كه در
قرآن کریم به آن پرداخته شده، بیان
مفهوم و ویژگیهای
اعراب بادیهنشین هست.
اعراب جمع «
عرب» است و «
عرب» نام یکی از فرزندان
حضرت اسماعیل نبی(ع) بود
؛و «
عربی» منسوب به
عرب، و «
اعرابی» به افراد بادیهنشین گویند، هر چند در
شهر باشند؛
بنابراین
اعراب به ساکنان بادیهنشین اطلاق میگردد.
به عبارتی مرد
اعرابی به کسی گویند که در
بیابان به دنبال
آب و
گیاه باشد؛ یعنی هر کس که ساکن
روستاها و شهرهای
عربی باشد،
عرب گفته میشود؛ اما کسانی که در
بادیه و
صحرا سکونت داشته باشند،
اعراب گویند.
از منظر
قرآن میتوان
اعراب زمان
پیامبر اسلام را به سه دسته تقسیم کرد: کسانی که به خدای تبارک
ایمان داشته و از
مال خود در راه
خدا صدقه میدادند
؛ گروه دیگر، آنان که ادعای
ایمان داشتند، اما خداوند این ادعا را رد کرده و تنها آنها را
مسلمان معرفی میکند
؛ دسته سوم کسانی هستند که در زمره
کفار و
منافقین قلمداد میشوند؛ به همین علت مورد
نفرین خداوند قرار گرفتند
. با این وجود، اگر
اعراب از
گناهان خود
توبه کنند و از دستورات
رسول خدا اطاعت نمایند، مورد
بخشش خدای متعال قرار گرفته و به
پاداش اخروی دست مییابند
.
دستهای از
اعراب اهل
ایمان و
انفاق بودند، لذا مشمول
رحمت الهی قرار گرفتند که
قرآن راجع به این دسته از
اعراب میفرماید:«وَمِنَ
الْأَعْرَابِ مَنْ
یؤْمِنُ بِاللَّهِ
وَالْیوْمِ الْآخِرِ وَ یتَّخِذُ مَا یُنْفِقُ قُرُبَاتٍ عِنْدَاللَّهِ وَ صَلَوَاتِ الرَّسُولِ أَلَا إِنَّهَا قُرْبَةٌ لَهُمْ سَیُدْخِلُهُمُ اللَّهُ فِی رَحْمَتِهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ»
«گروهی (دیگر) از
عربهای بادیهنشین، به خدا و روز
رستاخیز ایمان دارند؛ و آنچه را انفاق میکنند، مایه تقرب به خدا، و دعای
پیامبر میدانند؛ آگاه باشید اینها مایه تقرب آنهاست! خداوند بزودی آنان را در رحمت خود وارد خواهد ساخت؛ به یقین، خداوند آمرزنده و مهربان است!»
این گروه از
اعراب خداوند را تصدیق کرده و به روز
قیامت ایمان آوردند
. آنها به سبب حُسن
اطاعت، طلب
ثواب و کرامت داشتند و پیامبر گرامی
اسلام برای این دسته از
اعراب دعا میکردند
؛ زیرا آن حضرت برای کسانی که
صدقه میدهند، علاوه بر دعای به خیر و
برکت، طلب
استغفار نیز مینمودند
.
ذیل
آیه بیانگر این است که خداوند، گناهان زیادی را از
اعراب پوشانده و رسوایی را از آنها دور نموده است؛ بنابراین آنها را در رحمت خود داخل میکند؛ پس «غَفُورٌ رَحِیمٌ» هر دو مبالغه در
غفران و
رحمت الهی است که تنها شامل حال افراد
مومن میگردد. همچنین انفاق از مال به جهت کسب تقرب الهی، از جمله ویژگیهایی است که در این آیه برای
اعراب مؤمن بیان گردیده است.
قرآن در ارتباط با دستهای از
اعراب که صرفاً ادعای ایمان داشتند، میفرماید:
«قَالَتِ
الْأَعْرَابُ آمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَ لَکِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا وَ لَمَّایَدْخُلِ الْإِیمَانُ فِی قُلُوبِکُمْ»
«
عربهای بادیهنشین گفتند: ایمان آوردهایم! بگو: شما ایمان نیاوردهاید، ولی بگویید:
اسلام آوردهایم، اما هنوز ایمان وارد
قلب شما نشده است!»
این
آیه و آیات بعدی راجع به
اعرابی از
بنیاسد نازل شد که وارد
مدینه شده و
شهادتین را بر
زبان آوردند. آنها خطاب به
رسولاللّه (ص) گفتند: ما با اهل و
عیال خود نزد شما آمدهایم و آنگونه که فلان
قبیله با شما وارد
جنگ شد، به جنگ نپرداختیم! آنها با این کلام قصد داشتند
صدقه بگیرند؛ اما خداوند در مقابل ادعای ایمان آنها فرمود: «آنها ایمان نیاوردهاند»؛ زیرا ایمان به تصدیقی اطلاق میشود که همراه با اطمینان و
طمأنینه قلبی باشد؛ ولی کسانی که تنها به گفتن شهادتین و نجنگیدن با پیامبر اسلام اکتفا کردند، تنها در جرگه اسلام وارد شدهاند، نه در جرگه مؤمنین
. پس آنچه
اعراب ادعا کردند که ما خداوند را تصدیق کرده و به
نبوت حضرت محمد اقرار داریم، برخلاف چیزی بود که در
دل به آن
اعتقاد داشتند
؛ و مراد از «
اعراب» گروهی از آنهاست، نه تمام
اعراب؛ چراکه برخی از
اعراب به خدا و روز واپسین حقیقتاً ایمان داشتند.
اعراب بنیاسد، ایمان آوردن خود را وسیلهای برای تعالی بر مردم و اکتساب
شهرت،
ثروت و
سلطنت قرار دادند؛ به همین علت بر نبی مکرم اسلام منت گذاردند
: «یمُنُّونَ عَلَیکَ أَنْ أَسْلَمُوا قُل لاَتَمُنُّوا عَلَیَّ إِسْلاَمَکُم بَلِ اللَّهُ یمُنُّ عَلَیکُمْ أَنْ هَدَاکُمْ لِلْإِیمَانِ إِن کُنتُمْ صَادِقِینَ»
«آنها بر تو منّت مینهند که اسلام آوردهاند، بگو: اسلام آوردن خود را بر من منّت نگذارید؛ بلکه خداوند بر شما منّت مینهد که شما را به سوی ایمان هدایت کرده است، اگر (در ادّعای ایمان) راستگو هستید!»
اعراب با اسلام آوردن بر رسولالله منت مینهادند، اما خداوند، اسلام را به آنها نسبت داده، که بیانگر ادعای آنهاست؛ یعنی پذیرش اسلام ابتدایی که به علت ترس و وحشت پذیرفته بودند، نه اسلام واقعی و تصدیق کامل
! به همین دلیل در ادامه آیه، بجای واژه «اسلام» از کلمه «ایمان» استفاده نموده، تا بیان کند که منت فقط برای ایمان است، نه اسلامی که
اعراب در ظاهر از آن سود میبردند
.
در آیه فوق میان اسلام و ایمان تفاوت گذاشته شده است؛ چون
دیانت داری مراتب میباشد؛ ایمان امری قلبی است که قوام آن به
اخلاص بوده و فرد با عمق
جان هر آنچه را به رسول خدا
وحی شده، تصدیق میکند، که نتیجه آن پذیرش دعوت خدا و رسول خداست؛ اما اسلام به اطاعت ظاهری و آوردن
واجبات و اجتناب از محظورات اطلاق میگردد، هر چند به درجه ایمان نرسد
.
در
روایات وارده از
اهل بیت عصمت (ع) نیز بر این معنا تاکید شده که نبی مکرم اسلام (ص) فرمودند: اسلام در ظاهر است و ایمان در
قلب، که با دست مبارک به صدر سینه اشاره نمودند
. در ایمان بجا آوردن عمل،
شرط آن است؛ زیرا تمام ایمان را عمل تشکیل داده، و بدون عمل، ایمان معنا ندارد؛ اما اسلام یعنی داخل شدن در جرگه
مسلمانان و خارج شدن از دشمنی با آنها، و شخص با گفتن
شهادتین، بدون در نظر گرفتن حقیقتی که در قلبش است،
مسلمان میشود. بنابراین هر مؤمنی، مسلمان است، اما هر مسلمانی
مؤمن نیست
.
امام صادق (ع) در
تفسیر آیه فوق فرموند: هر کسی
گمان کند، آنها (
اعراب) ایمان آوردهاند،
دروغ گفته و هر که پندارد که آنها اسلام نیاوردهاند، باز دروغ گفته است
.
با توجه به بیان تفاوت میان اسلام و ایمان، با تشریح آیه دیگر این تفاوت بیشتر تبیین میشود: «إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِینَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَ رَسُولِهِ ثُمَّ لَمْیرْتَابُوا وَ جَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَ أَنْفُسِهِمْ فِی سَبِیلِ اللَّهِ أُولَئِکَ هُمُ الصَّادِقُونَ»
«مؤمنان واقعی تنها کسانی هستند که به خدا و رسولش ایمان آوردهاند، سپس هرگز شک و تردیدی به خود راه نداده و با اموال و جانهای خود در راه خدا
جهاد کردهاند؛ آنها راستگویانند.»
ایمان به خدا و رسولش در مؤمنین منحصر شده و صفات مذکور برای مؤمنان جامع و مانع میباشد؛ یعنی هر کس متصف به آن ویژگیها باشد، حقیقتاً
مومن است. اما اگر فردی یکی از آن صفات بالا را دارا نباشد، در واقع مومن نیست و عبارت «ثُمَّ لَمْ یرْتابُوا» بر این معنا دلالت میکند که آنها در حقیقت در ایمان خود
شک نکرده و ایمان آنها ثابت و بدون
تردید است
همچنین در
آیه قبلی که در آن «
اعراب» ادعای ایمان کرده بودند، و خداوند آن را نفی فرمود، بیانگر این معناست که آنها صرفاً
مسلمان بوده و هنوز ایمان در قلوب آنها مستحکم نشده و مقامی را بالاتر از آنچه به آن اعتقاد داشتند، طلب میکردند، که
قرآن کریم در تأدیب این دسته از
اعراب فرمود:
«وَ إِنْ تُطِیعُوا اللَّهَ وَ رَسُولَهُ لَایَلِتْکُمْ مِنْ أَعْمَالِکُمْ شَیئًا إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ»
«و اگر از خدا و رسولش اطاعت کنید، چیزی از
پاداش کارهای شما را فروگذار نمیکند؛ خداوند، آمرزنده مهربان است.»
«لَایلِتْکُمْ» یعنی چیزی از شما کم نمیشود. بنابراین اگر از خدا و رسولش اطاعت کنید، و با اخلاص عبادات را انجام دهید، و منت و
طمع را از خود دور نمایید، خداوند از اعمال شما هیچ چیزی کم نمیکند؛ زیرا
مغفرت و
رحمت او برای بندگانی که اهل
توبه باشند، بسیار گسترده است
.
سومین گروهی که قرآن از آنها نام برده،
اعرابی هستند که از لحاظ
کفر و
نفاق بسیار شدیدتر از دیگر
اعراب هستند: «
الْأَعْرَابُ أَشَدُّ کُفْرًا وَ نِفَاقًا وَ أَجْدَرُ أَلَّایعْلَمُوا حُدُودَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَی رَسُولِهِ وَاللَّهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ»
«بادیهنشینان
عرب، کفر و نفاقشان شدیدتر است؛ و به ناآگاهی از حدود و احکامی که خدا بر پیامبرش نازل کرده، سزاوارترند؛ و خداوند دانا و حکیم است!»
این
آیه در مورد طایفهای از
اعراب اسد، غطفان و برخی از شهرنشینان نازل شد
. علت اینکه
اعراب در کفر و نفاق شدیدتر از شهرنشینان هستند، این بود که آنها از (فرهنگ و تمدن) شهر دور بوده و به همین علت دچار
قساوت و توحش شده بودند و از آنجا که از شنیدن
آیات قرآن و گفتار علما محروم بودند، عدم آگاهی آنها از حدود
دین، شرایع و
احکام الهی به مراتب بیشتر بود
. پس دوری از
شهر و تمدن و محرومیت از برکات انسانی، همانند
علم و ادب، منجر گردید که
اعراب بادیهنشین دچار قساوت شده و هیچ اطلاعی از معارف اصلی و احکام شرعی و نیز از
فرائض،
سنن و
حلال و
حرام نداشته باشند
؛ زیرا انسان هر اندازه از معرفت دور باشد، جهلش زیاد و تعصب او در گمراهی شدیدتر میشود؛ چراکه
جهل موجب انجماد فکر شده و از گفتگویی که مبتنی بر فکر و تعقل باشد، مانع میشود. در نتیجه به تعصب بیجا پناه میبرند، درحالیکه تمدن و فرهنگ صحیح موجب شکوفایی ذهن میگردد
.
خداوند در آیه دیگر راجع به یکی دیگر از صفات بد این
اعراب که حاکی از عدم ایمان آنهاست، میفرماید: «وَ مِنَ
الْأَعْرَابِ مَنْ یتَّخِذُ مَا ینْفِقُ مَغْرَمًا وَیتَرَبَّصُ بِکُمُ الدَّوَائِرَ عَلَیهِمْ دَائِرَةُ السَّوْءِ وَاللَّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ»
«گروهی از (این)
اعراب بادیهنشین، چیزی را که (در راه خدا)
انفاق میکنند، غرامت محسوب میدارند؛ و انتظار حوادث دردناکی برای شما میکشند؛ حوادث دردناک برای خود آنهاست؛ و خداوند شنوا و داناست!»
«مَغْرَم» که به معنای
خسارت است، به این معناست که
اعراب برای خدا
انفاق نمیکردند؛ بلکه به خاطر
تقیه و
ریا این کار را انجام میدادند
؛ به همین علت در انتظار حوادث ناگوار برای پیامبر و مسلمانان بودند، تا از دادن
نفقه و
صدقه نجات پیدا کنند
.
«الدَّوائِرَ» جمع «دائره» به معنای عواقب مذموم،
مرگ و
قتل است
. این دسته از
اعراب با گذشت زمان منتظر بودند حوادث و عواقب بدی، جامعه اسلامی را فرا گیرد، و با
رحلت پیامبر اسلام به
شرک بازگشته و از
صدقه دادن رهایی یابند. نکته دیگر آنکه «الدوائر» غالباً برای زوال
نعمت و
عافیت بکار میرود؛ یعنی نعمتها به
نقمت و
بلا تبدیل میگردد
. یعنی خیر به بدی، پیروزی به شکست، صحت و سلامتی به دردها، امنیت به ترس و اضطراب مبدل شود
. واژه «سُوء» به
عذاب تفسیر شده
و عبارت «عَلَیهِمْ دائِرَةُ السَّوْءِ» جمله معترضه بوده که به معنای
دعا و
نفرین بر این دسته از
اعراب است که حال آنها را به
فساد و هلاکت تبدیل مینماید
. در ادامه این دسته از
اعراب را که در زمره
منافقین محسوب میشدند، به عذاب
دنیا و
آخرت وعده داده و میفرماید: «و از (میان)
اعراب بادیهنشین که اطراف شما هستند، جمعی منافقند و از اهل
مدینه (نیز)، گروهی سخت به نفاق پای بندند... بزودی آنها را دو بار
مجازات میکنیم (مجازاتی با رسوایی در دنیا، و مجازاتی به هنگام مرگ)، سپس بسوی
مجازات بزرگی (در
قیامت) فرستاده میشوند.»
مراد از «دو بار مجازات کردن» این است که یک مرتبه با اسیری و
قتل و بار دیگر به
عذاب قبر گرفتار میشوند
.
در
جنگ تبوک حضرت محمد (ص) به همگان -به جز کسانی که عذر داشتند- دستور خروج برای جنگ را دادند
، در این میان گروهی از
اعرابِ مؤمن و راستگو، برای نرفتن به
جهاد عذر آوردند
: «وَ جاءَ الْمُعَذِّرُونَ مِنَ
الْأَعْرابِ لِیؤْذَنَ لَهُمْ»
«و عذرآورندگان از
اعراب، (نزد تو) آمدند که به آنها اجازه (عدم شرکت در جهاد) داده شود»
ظاهر
آیه از «عذرآورندگان» کسانی هستند که واقعا دارای عذر بوده و توان به جنگ رفتن را نداشتند، همانند کسی که نفقه یا
سلاح نداشت؛ به قرینه فراز بعدی آیه شریفه که میفرماید: «و آنها که به خدا و پیامبرش دروغ گفتند، (بدون هیچ عذری در
خانه خود) نشستند؛ بزودی به کسانی از آنها که مخالفت کردند (و معذور نبودند)،
عذاب دردناکی خواهد رسید.»
سایت پژوهه