امپریالیسم فرهنگی
ذخیره مقاله با فرمت پی دی اف
امپریالیسم فرهنگی گونه‌ای از
امپریالیسم است که می‌توان آن را به این صورت تعریف کرد: کاربرد قدرت سیاسی و اقتصادی برای پراکندن ارزش‌ها و عادت
های فرهنگ متعلق به آن قدرت در میان مردمی دیگر و به زیان
فرهنگ آن مردم. امپریالیسم فرهنگی می‌تواند یاری‌دهنده‌ی
امپریالیسم سیاسی و
اقتصادی باشد. چنانکه، مثلاً فیلم
های آمریکایی برای فراورده
های امرکایی تقاضا پدید می‌آورند.
واژه "Imperialism"، از کلمه قدیمی‌تر "Empirer" (امپراتوری)، گرفته شده است که در
دهه ۱۸۹۰ در انگلستان رواج یافت.
امپریالیسم در لغت به‌معنای جهان‌جویی، جهان‌گشایی، امپراطوری‌گرایی، سلطه‌گرایی، جهان‌خواری و جهان‌سالاری است.
فرهنگ هم عبارت است از مجموعه رفتارهای اکتسابی و ویژگی اعتقادی اعضا یک جامعه معین.
امپریالیسم، در اصطلاح عنوانی است برای قدرتی (یا دولتی) که بیرون از حوزه ملی خود به تصرف سرزمین
های دیگر پردازد و مردم آن سرزمین‌ها را به زور وادار به فرمان‌برداری از خود کند و از منابع اقتصادی و مالی و انسانی آن‌ها به سود خود بهره‌برداری کند.
امپریالیسم فرهنگی، واژه‌ای ترکیبی است که بار معنایی امپریالیسم و فرهنگ هر دو را با معنایی نوین که حاصل ترکیب آن‌هاست در خود دارد. امپریالیسم فرهنگی را می‌توان به این صورت تعریف کرد: «کاربرد قدرت سیاسی و اقتصادی برای پراکندن ارزش‌ها و عادت
های فرهنگ متعلق به آن
قدرت در میان مردمی دیگر و به زیان فرهنگ آن مردم».
امپریالیسم به معنای تشکیل امپراتوری از
آغاز تاریخ بشر وجود داشته است.
لکن ورود ادبیات گفتمانی درباره امپریالیسم فرهنگی به حوزه اجتماعی و سیاسی، مربوط به دهه ۱۹۷۰ است که نویسنده‌هایی چون اوانز، کر، بلتران، ماتلارت و شیلر به بحث امپریالیسم فرهنگی پرداخته‌اند،
و بحث از آن در دهه ۱۹۸۰ و در خلال نخستین میزگرد مک‌براید به اوج می‌رسد.
گالتونگ بر مبنای نوع رابطه بین امپریالیسم و کشور توسعه‌نیافته و به تعبیری بین "مرکز" و "پیرامون" پنج نوع امپریالیسم
را از یکدیگر تفکیک می‌کند:
۱) اقتصادی، که ابزارهای تولید در کشورهای مرکز توسعه می‌یابند بدون اینکه این ابزارها در پیرامون توسعه یابند.
۲) سیاسی، وجود یک موقعیت تثبیت‌شده در مرکز و به تبع آن و به‌طور نسبی در پیرامون.
۳)
نظامی، تولید ابزارهای مخرب نظامی در مرکز و عدم تولید آن در پیرامون.
۴) ارتباطات، که به‌طور گسترده در مرکز توسعه یافته، ولی در پیرامون توسعه‌نیافته است.
۵) فرهنگی، آموزش اعتماد به نفس و خوداتکایی در قالب برنامه
های آموزشی در مرکز و آموزش احساس وابستگی و عدم اعتماد به نفس در پیرامون».
ج. ا.هابس مورخ انگلیسی امپریالیسم را تلاش برای استیلا یافتن بر اقوام دیگر و تحت انقیاد در آوردن آن‌ها، که
استعمار قدیم یکی از شکل
های آن است می‌داند. تحلیل
های لنین و‌هابسن از استعمار، مربوط به این دوره است. اما در عصر حاضر این تبیین امپریالیستی به‌عنوان نظامی بر پایه سلطه حکومت امپراتوری دیگر توجیهی ندارند؛ زیرا امپراتوری
های استعماری کهن، مانند امپراتوری بریتانیا، کم و بیش به طور کامل از میان رفته‌اند و عملاً همه نواحی مستعمراتی قدیم به‌صورت کشورهای مستقل درآمده‌اند.
اینجاست که از نظر برخی پژوهشگران، دوره جدید امپریالیسم پس از
جنگ به شکل اسلوب‌مند آغاز می‌شود و نهادهایی چون
صندوق بین‌المللی پول و
بانک جهانی به‌عنوان یک ردای مبدل بر قامت امپریالیسم تبدیل شده است که برای بهره‌مندی از نیروی کار ارزان و
معافیت
های مالیاتی، در کشورهای
جهان سوم استقرار می‌یابند
و با وجود رژیم
های فاسد، وابسته، و مرتجع در این کشورها استقلال سیاسی‌ای که تقریباً کسب شده است به پدیده‌ای ساختگی تبدیل می‌شود. گروه هیات حاکمه جدید با هیات حاکمه قدیم پیوند می‌خورد، و طبقات مالدار تحت پشتیبانی امپریالیسم کلیه امکانات خود را برای خفه کردن جنبش
های مردمی که برای استقلال ملی و اجتماعی پیکار می‌کنند به کار می‌برند، و چپاول مواد خام در کشورهای عقب‌مانده توسط سرمایه خارجی به شکل سابق همچنان ادامه دارد.
از این امپریالیسم، تعبیر به امپریالیسم نو و "امپریالیسم اقتصادی" (یا به اصطلاح دقیق‌تر، "امپریالیسم دلار") می‌شود.
و بالاخره همینطور که گفتیم، از دهه ۱۹۷۰ نویسنده‌هایی چون اوانز، کر، بلتران، ماتلارت و شیلر، رویه‌ای جدید از چهره امپریالیسم با عنوان امپریالیسم فرهنگی را برنمایی می‌کنند.
امپریالیسم فرهنگی می‌تواند یاری‌دهنده امپریالیسم سیاسی و اقتصادی باشد. چنانکه، مثلاً، فیلم
های امریکایی برای فراورده
های امریکایی تقاضا پدید می‌آورند.
جیمز پتراس، استاد جامعه‌شناسی دانشگاه نیویورک معتقد است: امپریالیسم فرهنگی امریکا دو هدف مهم دارد: اقتصادی و سیاسی. هدف اقتصادی آن تسخیر بازارها برای کالاهای فرهنگی است، و هدف سیاسی آن برقراری سلطه از طریق شکل دادن به افکار عمومی است. وی می‌گوید: درصد فزاینده‌ای از ثروتمندان افراد امریکای شمالی
ثروت خود را از رسانه‌ها به‌دست می‌آورند. امروزه در میان ثروتمندترین افراد امریکای شمالی، از هر پنج نفر یک نفر ثروت خود را از رسانه‌ها کسب می‌کند. امپریالیسم فرهنگی، همچون یکی از منابع ثروت و نفوذ، در
امریکا جایگزین تولید صنعتی شده است.
مفهوم توسعه فرهنگی (Cultural Development)، از اوایل دهه ۱۹۸۰ به بعد از طرف
یونسکو به‌عنوان یک سازمان فرهنگی، در مباحث توسعه مطرح شد.
اگرچه توسعه فرهنگی به‌معنای گسستن از سنت
های گذشته نیست، زیرا سنت‌ها انباشت و ذخیره تجارب گذشته یک
جامعه است. و توسعه بر مبنای گسترش سنت‌ها تجارب گذشته انجام می‌گیرد و نه بر اساس نفی آن‌ها.
اما در عمل می‌بینیم که توسعه فرهنگی به امپریالیسم فرهنگی و تسلط فرهنگ غرب بر کل جهان انجامیده است.
چندگانگی فرهنگی تنها با حضور همه فرهنگ‌ها میسر است اما در حال حاضر، «جامعه‌شناسان توسعه بر این باورند که مصرف کالاهای فرهنگی در سراسر جهان به سمت ایجاد یک "فرهنگ جهانی" بوده است. با به وجود آمدن فرهنگ جهانی، نوسازی فرهنگی در کشورهای در حال توسعه آسان‌تر می‌شود و جهان به سمت یک فرهنگ واحد قدم می‌نهد.»
گفته می‌شود که یک امپراتوری فرهنگی ایجاد گردیده است و اعتقاد بر این است که کشورهای جهان سوم به‌ویژه در برابر آن آسیب‌پذیرند زیرا منابع لازم را برای حفظ استقلال فرهنگی خود در اختیار ندارند.
گرچه امپریالیسم فرهنگی اعم از امپریالیسم رسانه‌ای است، اما به‌دلیل قدرت و سلطه رسانه‌ها و حجم بالای انتقال فرهنگی رسانه‌ها به‌ویژه رسانه
های مدرن، برخی از نویسندگان چون
گیدنز، امپریالیسم فرهنگی را در چارچوب تبیین رسانه‌ای آن ارائه می‌کنند. او می‌گوید: «موقعیت برتر کشورهای صنعتی و بیش از همه ایالات متحده آمریکا در تولید و گسترش رسانه‌ها سبب شده است که بسیاری از محققان از امپریالیسم رسانه‌ای سخن بگویند.»
همچنین امثال
آرماند ماتلارت،
تانسال و
شیلر نیز امپریالیسم فرهنگی را در قالب امپریالیسم رسانه‌ای (اعم از رسانه
های سنتی چون رادیو، تلویزیون و رسانه
های دیجیتال) تبیین می‌کنند.
برخی پژوهشگران معاصر نیز امپریالیسم فرهنگی را معادل بحث از امپریالیسم رسانه‌ای به تلقی می‌کنند.
علت این مطلب، قدرت رسانه‌ها در انتقال کلیه ارزش‌ها و مظاهر فرهنگی است. مالتی‌مدیا به کمک قدرت سریع ارسال در فیبرنوری و توانایی سرسام‌آور ذخیره سیلیکونی اطلاعات، می‌توانند هر نوع ارزش فرهنگی که در کتاب و اثر هنری و معماری و فکر و ایدئولوژی و... است را با نفوذ بسیار قوی‌تری که قدرت تصویر دارد، در عمق
ذهن مخاطب سرایت دهند.
هربرت شیلر معتقد است: «صادرات تلویزیونی آمریکا، همواره با آگهی
های تجاری تبلیغاتی، فرهنگی تجاری را انتشار می‌دهد که شکل
های محلی بیان فرهنگی را تباه می‌کند».
این دیدگاه، جهانی‌شدن را نیز به‌مثابه شکلی از "امریکایی شدن" که برای دولت ایالات متحده و منافع شرکت
های خصوصی آن سودمند است با امپریالیسم فرهنگی ملازم می‌داند.
به گفته
آنتونی اسمیت، یکی از محققان برجسته رسانه
های همگانی: تهدید استقلال کشورها از سوی ارتباطات الکترونیکی جدید در اواخر
قرن بیستم می‌تواند از استعمار در گذشته خطرناک‌تر باشد.
[...
] رسانه
های جدید بیش از دیگر تکنولوژی
های پیشین غرب از قدرت و نفوذ عمیق به دورن فرهنگ "دریافت‌کننده" برخوردارند. نتیجه می‌تواند ویرانگری پایان‌ناپذیر تشدید تناقض
های اجتماعی در جوامع در حال توسعه امروز باشد.
محققان، مظاهر این امپریالیسم جدید را چنین بر می‌شمرند:
جریان خبرها تحت سلطه تعداد اندکی از موسسات خبری است که اطلاعات تازه را در اختیار روزنامه‌ها و همچنین ایستگاه
های رادیو و تلویزیون در سراسر
جهان قرار می‌دهند. رویتر، آسوشتیدپرس و یونایتدپرس اینترنشنال همراه با آژانس فرانس‌پرس، که جانشین هاواس شده است، بیشتر اخبار بین‌المللی را تولید می‌کنند که به سراسر جهان تا حدی به استثناء بلوک شوروی، مخابره می‌شود.
در دهه ۱۹۲۰ هنگامی که فیلم
های سینمایی برای نخستین‌بار به نمایش گذاشته شد،
هالیوود، چهارپنجم مجموع فیلم‌هایی را که در جهان نشان داده می‌شد می‌ساخت؛ در انگلستان، ۴۰ درصد مجموع فیلم‌هایی که هر سال در سینماها نشان داده می‌شود فیلم
های آمریکایی است. بیشتر کشورهای دیگری که دارای صنعت صادرات فیلم هستند، مانند
ایتالیا،
ژاپن و
آلمان نیز مقادیر زیادی فیلم
های آمریکایی وارد می‌کنند. در آمریکای جنوبی این نسبت اغلب بیش از ۵۰ درصد است نسبت مشابهی در مورد بسیاری از نقاط
آسیا،
آفریقا و خاورمیانه صدق می‌کند. در تایلند، ۹۰ درصد مجموع فیلم‌هایی که هر سال نشان داده می‌شود آمریکایی است.
از میان ده شرکت تبلیغاتی جهان، نُه شرکت آمریکایی هستند. نیمی از موسسات بزرگ تبلیغاتی در
کانادا، آلمان،
فرانسه، انگلستان و
استرالیا نیز آمریکایی‌اند. در بسیاری از کشورها در آسیا، آفریقا و آمریکای جنوبی بزرگ‌ترین سازمان
های تبلیغاتی یا آمریکایی و یا متعلق به شرکت
های آمریکایی هستند.
در کانال
های الکترونیکی که به منظور انتقال، بسیاری از اطلاعاتی مورد استفاده قرار می‌گیرد که دولت
های امروزی و شرکت
های بزرگ به آن وابسته‌اند نفوذ آمریکا بسیار نیرومند است. برآورده شده است که نُه‌دهم مجموع اطلاعاتی که در مخازن اطلاعاتی در سراسر جهان نگه‌داری می‌شود در دسترس دولت آمریکا یا سازمان
های دیگر در ایالات متحده است.
طی ۱۶ سال (۱۹۵۵-۱۹۱۷)، کل تولید جهانی کتاب نزدیک به دو برابر شد؛ یعنی از ۲۸۴ هزار عنوان به ۵۴۸ هزار افزایش یافت. کشورهای اروپایی به‌تنهایی پاسخ‌گوی نزدیک به ۵۰ درصد تولید کتب کل جهان‌اند. گرچه کشورهای صنعتی‌شده تنها ۶/۳۵ درصد جمیعت
جهان را دارند، پاسخ‌گوی ۱/۸۳ درصد از کل عناوین کتاب‌ها هستند، و حال آنکه در اوایل دهه ۱۹۷۰، آفریقا که تنها ۷/۱ درصد عناوین کتاب
های جهان را تولید کرد، تنها پاسخ‌گوی ۱۵/۰ درصد تعداد نسخه
های چاپ شده در همان سال بود. در همین دوره‌ی زمانی، آسیا ۱۶ درصد عناوین جهان و تنها ۵/۲ درصد تعداد نسخه
های جهان را تولید کرد. بر اساس یک آمار، ایالات متحده همواره در میان سه منتشرکننده رده‌بالای (آمریکا،
شوروی، انگلستان) کتاب در جهان بوده است.
امپریالیسم فرهنگی، راهبرد خود را حول چند محور قرار داده است که در واقع پابرجایی مفهوم امپریالیسم فرهنگی در سازه و ساختار و در تحقق مصداق و به‌عنوان راهکار، این محورها هستند که عبارت‌اند از:
اخلاق مصرف‌گرایانه، روح نامحسوس امپریالیسم فرهنگی؛ کشورهای غربی با راه
های گوناگون فرهنگ خود را به جوامع جهان سوم تحمیل می‌کنند، زیرا با اشاعه فرهنگ غرب، فروش کالاهای غربی در کشورهای در حال توسعه بالا می‌رود. گرچه فرهنگ غربی عناصر مثبت زیادی دارد که می‌توان همچون اهرم
های توسعه آن‌ها را به‌کار گرفت دارای عناصری منفی نیز هست که توسعه انسانی در
کشورهای جهان سوم را مخدوش و همچون عامل بازدارنده توسعه عمل می‌کند و غرب به‌علت در اختیار داشتن وسایل ارتباط جمعی برتر، برنامه
های فرهنگی خود را با شدت در جهان سوم اشاعه می‌دهد و در رقابت فرهنگی نابرابری، عرصه را بر عناصر فرهنگ بومی تنگ می‌کند و بر توسعه این جوامع اثر منفی می‌گذارد.
از ویژگی
های نفوذ فرهنگ غربی در جهان سوم ترویج
مصرف‌گرایی نو در این کشورهاست. مصرف‌گرایی نو بر مبنای ایجاد نیازهای کاذب است. نیاز کاذب مصرف انبوه را با خود به ارمغان می‌آورد. برای مصرف انبوه، باید کالای کم‌دوام تولید گردد. کالاهای کم‌دوام تولیدشده در کشورهای توسعه‌یافته به کشورهای جهان سوم سرازیر می‌شود و یا حتی در کشورهای در حال توسعه به مدد
سرمایه‌داری وابسته تولید می‌شود. از سوی دیگر، وسایل ارتباط جمعی الگوهای مصرف‌گرایی افراطی را به مردم القا می‌کنند. با بالا رفتن میزان مصرف کاذب، سرمایه
های مملکت به عوض عمل کردن در سرمایه تولیدی به صورت مصرفی تلف می‌شود و این بزرگ‌ترین مانع توسعه در این کشورهاست.
خلاصه اینکه فرهنگ واحدِ نو، فرایند واحدی از توسعه را اشاعه می‌دهد که در آن مصرف‌گراییِ انبوه که از شاخص
های توسعه‌یافتگی است رواج پیدا می‌کند.
ترویج عقاید اباحی‌گرایانه و سرگرمی، قالب محسوس امپریالیسم فرهنگی؛ سعی رسانه
های غرب برای تسلط فرهنگی بر دنیا، دو نمود محسوس دارد:
الف) ترویج اباحی‌گری و آزادی بی‌حد و حصر
ب) سرگرمی با وسایل ارتباطی و پیام
های سرگرم کننده.
نیل پستمن می‌نویسد: «تلویزیون آمریکا رسالت خود را فقط در این می‌بیند که برنامه
های سرگرم‌کننده تولید کند».
جیمز پتراس، استاد جامعه‌شناسی دانشگاه ایالتی نیویورک، بینگهمتن، معتقد است،
امریکا صدور کالاهای فرهنگی سرگرم‌کننده را سودآورترین صنعت خود کرده است، به گونه‌ای که این کالاها، رفته‌رفته، جای صدور مصنوعات کارخانه‌ای را می‌گیرد.
جهانی‌سازی و غربی‌سازی، نزدیک‌ترین مفاهیم به مقوله امپریالیسم فرهنگی است؛ گرچه ابعاد فلسفی و اجتماعی امپریالیسم فرهنگی قابل تبیین
های دقیق‌تری است.
جهانی‌سازی گرچه بیشتر با ابعاد اقتصادی مورد مطالعه قرار می‌گیرد، اما به ملازمت جهانی شدن اقتصاد، فرهنگ نیز تغییراتی اساسی یافته است که از الزامات همین توسعه اقتصادی جهانی است. توضیح اینکه «فرایند واحدی در جهان در حال شکل‌گیری است به نام "جهانی شدن فرهنگ"، که در واقع بر اثر آن یک فرهنگ جهانی به وجود می‌آید. جامعه‌شاسان توسعه معتقدند که توسعه اقتصاد جهانی سرمایه‌داری و صنعتی‌شدن و نظام دیوان‌سالاری بین‌المللی باعث به وجود آمدن این فرهنگ جهانی شده است. این فرهنگ ارزش
های سرمایه‌داری را ترویج می‌کند و بدون شک یک دسته از ارزش
های ملی و بومی را زیر ضربات خود خرد می‌کند. از این‌رو، عاملی بازدارنده در توسعه درون‌زای جهان سوم است».
امپریالیسم فرهنگی، همان غربی‌سازی و بالاخص آمریکایی‌سازی است. از مفاهیم مرتبط با امپریالیسم فرهنگی، جهانی شدن است که در واقع بستر نظری و عملی امپریالیسم فرهنگی است. امروزه مسلم شده که لااقل یکی از معانی جهانی شدن، غربی کردن (Westernization) یا نوگرایی (Modernization) به‌ویژه به شکل آمریکایی شده آن است.
با چنین پس‌زمینه‌ای است که «غرب با برخورداری از نظام جهانی سرمایه‌داری به فرهنگی دست یافته که دارای خصلت گسترش و نفوذ شده است».
در این معنا، جهانی شدن نوعی پویایی است که از طریق آن ساختارهای اجتماعی نوگرایی (سرمایه‌داری،
عقل‌گرایی،
صنعت‌گرایی، دیوان‌سالاری و غیره) در سراسر دنیا گسترش می‌یابند و به طور طبیعی فرهنگ
های پیشین و خودمختار را نابود خواهد کرد.
کشورهای پیشرفته در رودررویی با فرهنگ
های بومی کشورهای جهان سوم به دو شیوه عمل کرده‌اند. نخست، اشاعه این مطلب که فرهنگ
های بومی معمولاً متحجر و سنتی است و از خصلت
های آن جلوگیری از پیشرفت و توسعه است و باید از بین برود و فرهنگ
های تجددطلب غربی جانشین آن شود. دوم، با انواع تلاش‌ها و با ابزار گوناگون به از بین بردن عناصر اصلی آن کوشیده‌اند. و حال آنکه بسیاری از عناصر فرهنگ بومی وجود دارد که نه‌تنها ضدیتی با توسعه ندارد، بلکه عامل توسعه است. هرگونه تخریب عناصر فرهنگی مثبت در جهان سوم سدی است در راه توسعه این جوامع.
سایت پژوهه، برگرفته از مقاله «امپریالیسم فرهنگی»، تاریخ بازیابی ۱۳۹۶/۱۰/۰۴.
