افشای راز زلیخا (قرآن)
ذخیره مقاله با فرمت پی دی اف
در
آیات قرآن به فاش شدن
راز زلیخا اشاره شده است.
افشاگری يوسف علیه‌السلام از تمنّاى نامشروع
زلیخا از او:
«وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ ... • وَاسُتَبَقَا الْبَابَ وَقَدَّتْ قَمِيصَهُ مِن دُبُرٍ وَأَلْفَيَا سَيِّدَهَا لَدَى الْبَابِ قَالَتْ مَا جَزَاء مَنْ أَرَادَ بِأَهْلِكَ سُوَءًا ... • قَالَ هِيَ رَاوَدَتْنِي عَن نَّفْسِي ...؛
آن زن قصد او كرد؛ ... و هر دو به سوى در، دويدند (و در حالى كه همسر
عزیز،
یوسف را تعقيب مى‌كرد)؛ پيراهن او را از پشت كشيد و پاره كرد. و در اين هنگام، همسر آن زن را نزديک در يافتند. آن زن گفت:
کیفر كسى كه بخواهد نسبت به خانواده تو خيانت كند، چيست؟! ... يوسف گفت: او مرا به كامجويى از خود دعوت كرد!....»
مؤلّف عاصی گوید که جواب دیگر هم داده¬اند و دو سرّست که در حدیث دیگر از همین بزرگوار باشد، و در کلام جمعی از محقّقین علما هم نقل شده که حاصل آن جواب این است که یوسف قصد و همّ به زلیخا کرد، اگر نمی¬دید برهان رب را، که «همّ بها» جواب مفاد لَولا به مقتضای منع شرطیه و تسبّب و امتناعی که از او معلوم و مفهوم می¬شود ترتّب شیئی است به شیئی و عدم آن عند عدم شیئی و پس. از تحقّق نبوّت یوسف علی نبینا و علیه¬السّلام ندیدن برهان رب را است؛ پس همّ یوسف معلوم است بر امر ممتنع و معلّق بر ممتنع، ممتنع است. نظیر آیه شریفه : «قُل إن کانَ لِلرَّحمنِ وَلَدٌ فَأنَا اَوَّلُ العابِدین» به وجهی که اوجه است در نظر حقیر، اگرچه وجهی دیگر هم به نظر می¬آید که مقصود ابطال قول ایشان باشد به طریق حکمت پس بنابراین جواب لَولا بر لَولا در آیه شریفه مقدّم شده خواهد بود.
بعضی
طعن زده¬اند در این جواب به چند وجه؛ و دور نیست که ابوالقاسم زجّاج باشد. اوّل اینکه تقدّم جواب لَولا بر لَولا ، در کلام فصیح یافت نشده. دوّم اینکه اگر جواب لَولا باشد باید به لام باشد. سوّم این¬که بنابراین «لَولا اَن رَأی بُرهانَ رَبِّه» بی¬فایده است. چه، این امر ممتنع است و جواب از این وجوه ظاهر است و … حسن تأخیر جواب لَو لا اقتضای وجوب تأخیر نمی¬کند، پس تابع موارد است و اگر که در موردی تقدیم ما هو حقّه التأخیر لازم شود، لِاجل الاهتمام، به علاوه اینکه أن رَأی در تأویل مصدر است، پس لَولا صریح در امتناع خواهد بود. نظیر «لَو لَا عَلِیٌّ لَهَلَکَ عُمَر» . گذشته از اینکه در کلام فصحاء هم به همین طریق اعمال شده که جواب لَولا مقدّم بر لَولا است. از آن جمله در صحیفه سجادیه است که اگر کسی از باب امامت شبهه کند، چنان چه مذهب
طاعن است، در عرب فصیح بودن، شبهه نمی¬تواند کند. «تَغَمَّدنِی فِیما اطَّلَعتَ عَلَیهِ مِنِّی بِما یَتَغَمَّدُ بِهِ القادِرُ عَلَی البَطشِ لَولا حِلمُهُ، وَ الآخَذُ عَلَی الجَزیرَهِ لَولا أنَاتُه» که جمله مقدّم جواب بر لَولا است، از همین فقره جواب
طعن ثانی نیز ظاهر شد. چه، جواب بدون لام است و اگر کسی گوید که ضمیر با لام موصولی که در جمله مقدّم¬تر است قائم مقام لام است، و مقصود حاصل است که حصول ارتباط باشد، می¬گوییم که این گونه ربط اگر کافی است در ما نحن فیه واو عطف کافی است بلا شبهه. اگر گفته شود که مطلق ربط کافی نیست و لام در تقدیر است، می¬گوییم که این خلاف اصل است و دلیل ندارد و حاجتی به تقدیر هم نیست. ایضاً در قرآن مجید هم چیزی هست که دلالت بر
فساد این دو
طعن می¬کند. کما قال تعالی: «اِن کادَت لَتُبدی بِهِ لَولا اَن رَبَطنا عَلی قَلبِها.»
امّا جواب
طعن سوّم: پس می¬گوییم که فایده در آن تنبیه بر این است که ترک معصیت نه به جهت عدم قدرت یا عدم میل نفسانی است، بلکه به جهت این است که دلایل دین الهی و نور نبوّت که در ناصیه آن حضرت بود، و ملکه عصمت، آن حضرت را مانع شد از ارتکاب فاحشه. اگر گفته شود که جواب لَولا مقدّر است و محذوف، و ازاین قبیل در قرآن بسیار است، گفته خواهد شد که حذف تقدیر خلاف اصل است، و وقتی باید مرتکب شد که در لفظ نباشد، چیزی که صلاحیت جواب داشته باشد، و ما نَحن فِیهِ از این مقوله نیست. گذشته از اینکه قرینه دالّه بر یقین محذوف نیست و چیزهایی که صامح است بسیار است، و لازم می¬آید ترجیح بلامرجّح. این
مفسده ناشی از تقدیر جواب است. پس آن نیز
فاسد است. به انتها رسید آنچه مقصود بود.
مرکز فرهنگ و معارف قرآن، فرهنگ قرآن، ج۴، ص۱۱۴، برگرفته از مقاله «افشای راز زلیخا».
