• خواندن
  • نمایش تاریخچه
  • ویرایش
 

آیه مباهله

ذخیره مقاله با فرمت پی دی اف


مقالات مرتبط: آیه مباهله (مفردات‌قرآن).


‌آیه مباهله، به آیه ۶۱ سوره آل عمران اطلاق می‌شود که به مباهله میان پیامبر اسلام (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) و مسیحیان نجران اشاره دارد.
این آیه در جریان مناظره پیامبر اکرم (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) و مسیحیان نجران و ایمان نیاوردن آنان نازل شده و آنها را به مباهله دعوت کرد که در ابتدا مسیحیان حاضر به مباهله شدند ولی در روز موعود از مباهله خودداری کردند. بنا به نقل فریقین این آیه در شان امام علی (علیه‌السلام)، حضرت فاطمه (سلام‌الله‌علیها) و فرزندانش نازل شده و بیانگر فضیلت بسیار بزرگی از سوی خداوند متعال برای آنها است. در این آیه امام علی (علیه‌السلام) به عنوان نفس و جان پیامبر (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) و فرزندان ایشان به عنوان فرزندان پیامبر (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) خوانده شده است.


مباهله در اصل از ماده «بهل» بر وزن «اهل» به معنای رها کردن است. به همین جهت هنگامی که حیوان را، به حال خود واگذارند، و پستان آن را برای جلوگیری از نوشیدن نوزادش در کیسه قرار ندهند به آن حیوان «باهل» می‌گویند و «ابتهال» در دعا به معنای تضرع و واگذاری کار بر خدا است و گاه این واژه را به معنای «هلاکت و لعن و دوری از خدا» معنی کرده‌اند، آن نیز به خاطر رها کردن و واگذار نمودن بنده به جای خویش و خروج از سایه لطف خدا است.
[۱] راغب اصفهانی، حسین، المفردات فی غریب القران، ص۶۳، (دفتر نشر الکتاب، دوم، ۱۴۰۴).    
[۲] مکارم شیرازی، ناصر، پیام قرآن، ج۹، ص۲۳۰، (قم، انتشارات نسل جوان، دوم، ۱۳۷۴).    
[۳] زمخشری، محمود، الکشاف، ج۱، ص۳۶۸، (بیروت دارالکتاب العربی، سوم، ۱۴۰۷).    


مباهله به معنی نفرین کردن دو نفر به همدیگر است، به این ترتیب که وقتی استدلالات منطقی در مسئلة دینی سودی نداشت، در یک‌جا جمع می‌شوند، و به درگاه خدا تضرع و از او می‌خواهند که دروغگو را رسوا سازد و مجازات کند.
[۴] مکارم شیرازی، ناصر، پیام قرآن، ج۹، ص۲۳۰، (قم، انتشارات نسل جوان، دوم، ۱۳۷۴).    


«فَمَنْ حَآجَّكَ فِيهِ مِن بَعْدِ مَا جَاءكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْاْ نَدْعُ أَبْنَاءنَا وَأَبْنَاءكُمْ وَنِسَاءنَا وَنِسَاءكُمْ وَأَنفُسَنَا وأَنفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَل لَّعْنَةَ اللّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ؛
[۵] آل عمران/سوره۳، آیه۶۱.    
هر گاه بعد از علم و دانش که درباره مسیح به تو رسیده، کسانی با تو به بحث و ستیز برخیزند، به آنها بگو: بیایید ما فرزندان خود را دعوت می‌کنیم شما هم فرزندان خود را، ما زنان خویش را فرا می‌خوانیم شما هم، زنان خویش را، ما از نفوس خویش دعوت می‌کنیم، شما هم از نفوس خود، آنگاه مباهله می‌کنیم و لعنت خدا را بر دروغگویان قرار می‌دهیم.»

آیه «فَمَنْ حَاجَّک فِیهِ مِنْ بَعْدِ ما جاءَک مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَکمْ وَ نِساءَنا وَ نِساءَکمْ وَ أَنْفُسَنا وَ أَنْفُسَکمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ ...
[۶] ال عمران/سوره۳، آیه۶۱.    
» بر جواز گرفتن خمس از سوى کسانى که از طرف مادر به جناب هاشم (جد پیامبر اکرم (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم)) انتساب پیدا مى‌کنند، استدلال شده است.
زیرا مراد از «أبنائنا» امام حسن و امام حسین (علیهماالسّلام) هستند که به نص آیه شریفه، از سوى مادرشان، فرزندان رسول خدا به شمار رفته‌اند.
[۷] بحرانی، یوسف، الحدائق الناضرة، ج۱۲، ص۴۰۱-۴۰۲.    



امّا اجماع، پس مسلّم انگاشته اجماع را جمعی از علما اهل سنّت حتی شارح جدید تجرید، ملّا علی قوشچی، تقریر کرده اجماعی را که خواجه فرمود که مراد علی است به اتفاق مفسّرین؛ و جواب داده، بعد از درماندگی، به اینکه کلامی در عموم مناقب آن بزرگوار نیست، لکن این معنی دلالت بر افضلیت به معنی زیادتی ثواب ندارد بعد از اتّفاق جاری مجرای اجماع بر افضلیت ابی¬بکر به این معنی.
مولوی شمس¬الدین هروی در کتاب خود که آن را ردالروافض نامیده، چند ایراد بر استدلال به این آیه کرده، اوّل آن است که در این آیه نسبت نفس علی به نبی نشده؛ چرا که انفس جمع، و «نا» هم جمع و اضافه جمع به جمع مقتضی توزیع. پس نفس نبی مضاف به نبی، و نفس علی به علی، و دیگر همین ایراد را به مثال¬های چند، سر و صورت داده به اعتقاد خود.
جواب این در کمال وضوح است. چرا که مناط استدلال این است که مراد از اَنفُسَنا علی علیه¬السّلام است به دلیل اختبار بیانیه که در تقریب استدلال گذشت. به ضمیمه اخبار دیگر که فرمود: نفس علی نفس من است؛ و اینکه کسی خود را نمی¬خواند. پس معنی اضافه، ملحوظ نیست. وانگهی که اضافه جمع به جمع نیست در این جا؛ چرا که «نا» ضمیر متکلم مع¬الغیر است و جمع نیست هرچند مفید متعدّد باشد، هر گردی گردو نیست. وانگهی اگر توزیع است، چنان که تو می¬گویی مولوی، چگونه تصحیح آن را در «ابناءَنا» و «نِساءَنا» می¬نمایی؟ حال اینکه همه اینها یک سبک دارد. مجرّد صلاحیت لفظ فی حدّ ذاته از برای توزیع باعث حمل بر توزیع نمی¬شود. در این جا که مراد مشخص و مقصود معین است.
دوّم آن است که بر تقدیر لزوم مساوات لازم می¬آید نبوّت علی کرّم¬الله وجهه. چه، نبوّت علی علیه¬السلام ممتنع لذاته نیست و نه ممتنع لغیره . زیرا که مستلزم محال لذاته نمی¬باشد. جواب این مطلب از تقریب استدلال به آیه معلوم شد. چه، مبنای استدلال، بودن اطلاق لفظ است. تشبیه بلیغ که اتّحاد در اظهر افراد را افاده می¬کند نه مساوات.
[۸] ملا محمد حسن هردنگی، تاملات کلامیه،۱۳۹۶، پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات اجتماعی .




بعد از بیان مقدمه، به این مطلب اشاره می‌شود که مباهله چه ارتباطی با امام علی (علیه‌السّلام) و فرزندان او دارد؟

۶.۱ - پاسخ قسمت اول شبهه

ابوالفرج اصفهانی، می‌گوید، که گروهی از نصارای نجران که در میانشان اسقف آنان و عاقب و ابوحبش و سید و قیس، و عبدالمرح و... بودند به مدینه آمدند، ابتداء به بیت‌المدارس یهود. و بعد همراه یهودیان به نزد پیامبر اکرم (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) آمدند، و سئوالاتی از حضرت نمودند، و بعد از شنیدن پاسخ دست از لجاجت برنداشتند، تا اینکه آیه مباهله نازل شد و بعد از خواندن آیه و پیشنهاد مباهله، اسقف نجرانیان گفت: این منصفانه است. پیامبر فرمودند: فردا با یکدیگر مباهله می‌کنیم. یهودیان از مباهله منصرف شدند، و مسیحیان هم بین خود گفتگوهای زیادی نمودند. عده‌ای گفتند: ما می‌دانیم حق با اوست مباهله نکنیم و الا هلاک می‌شویم. «عاقب» و «سید» که اسقف نجرانیان بودند، گفتند: اگر محمد با اصحابش برای مباهله آمدند، یقیناً پیامبر نیست ولی اگر با خانواده‌اش آمد، تحقیقاً پیامبر است. فردای آن روز بعد از اذان صبح حضرت برای مباهله آماده شد. حضرت علی (علیه‌السّلام) را در سمت راست خود، امام حسن (علیه‌السّلام) را در سمت چپ خود، و امام حسین (علیه‌السّلام) را در سمت راست، علی و حضرت فاطمه (سلام‌الله‌علیها) را در عقب سر خود قرار داد، عاقب وقتی چنین دید به سید گفت:
با محمد مباهله نکن. چون اگر این کار را انجام بدهی نه ما نجات می‌یابیم و نه اعقاب ما.
[۹] اصفهانی، ابوالفرج، الاغانی، ج۱۲، ص۲۶۶-۲۷۰، (بیروت، دارالکتب العلمیه، ۱۴۱۲ ق).    
[۱۰] حاکم حسکانی، عبیدالله، شواهد التنزیل بقواعد التفضیل، ج۱، ص۱۶۳، حدیث ۱۷۴، (بیروت، مؤسسه الاعلمی، ۱۳۹۲ ه).    
زمخشری اضافه می‌کند که حضرت خود و همراهان (علی و حسنین و فاطمه (علیهم‌السلام)) زیر کسایی قرار گرفتند. سپس فرمود: «یرید الله لیذهب عنکم الرجس اهل البیت» خداوند اراده فرموده است تا پلیدی را از شما اهل بیت ببرد.
[۱۱] زمخشری، محمود، الکشاف، ج۱، ص۳۶۹، (بیروت دارالکتاب العربی، سوم، ۱۴۰۷).    


۶.۲ - پاسخ قسمت دوم شبهه

اولاً فرزندان حضرت علی (علیه‌السّلام) به عنوان فرزند پیامبر اکرم (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) و خود حضرت علی (علیه‌السّلام) بمنزله جان پیامبر اکرم (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) خوانده شده است.
در روایات عامه معنی شده که یعنی اطاعت حضرت علی (علیه‌السّلام) اطاعت از پیامبر اکرم (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) است جدایی از حضرت علی (علیه‌السّلام) جدایی از پیامبر اکرم (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) می‌باشد و پیامبر اکرم (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) فرمود: تو از منی، و من از تو، و علی بمنزله سر من می‌باشد، نسبت به تنم.
[۱۲] متقی هندی، علی بن حسام، کنز العمال، ج۱۱، ص۵۹۹، (بیروت، مؤسسه الرساله، پنجم، ۱۴۰۵ ه).    
[۱۳] متقی هندی، علی بن حسام، کنز العمال، ج۱۱، ص۶۰۳، (بیروت، مؤسسه الرساله، پنجم، ۱۴۰۵ ه).    
[۱۴] متقی هندی، علی بن حسام، کنز العمال، ج۱۱، ص۶۱۴، (بیروت، مؤسسه الرساله، پنجم، ۱۴۰۵ ه).    
آیا این عظمت کمی است؟ آنهم با لفظ جمع «ابنائنا» و «انفسنا» که دلالت بر عظمت آنها دارد. و ثانیاً در مقابل یهودیت و مسیحیت از مردان، سه نفر انتخاب شد، که نشان می‌دهد، بهترین انسان‌ها و عزیزترین افراد در نزد پیامبر اکرم (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) باید باشند. چون پای مکتب و آبروی اسلام در بین بود آیا این فضیلت نیست؟

۶.۳ - دلالت آیه بر منزلت اصحاب کساء

زمخشری می‌گوید: آیه، دلالت بر بلند مرتبگی و قرب منزلت اصحاب کساء دارد. در پایان می‌گوید: «وفیه دلیل لاشیء اقوی منه علی فضل اصحاب الکساء علیهم اسلام» در ترتیب آیه و بیان آن دلیلی بر برتری اصحاب کسا وجود دارد، که چیزی قویتر و بالاتر از آن نداریم.
[۱۵] زمخشری، محمود، الکشاف، ج۱، ص۳۷۰، (بیروت دارالکتاب العربی، سوم، ۱۴۰۷).    

مدارک زیادی برای حدیث فوق نقل شده است که به بعضی از آنها اشاره می‌شود:
[۱۶] نیشابوری، مسلم بن حجاج، صحیح مسلم، ج۴، ص۱۸۷۱.    
[۱۷] ابن حنبل، احمد بن محمد، مسند احمد بن حنبل، ج۳، ص۱۶۰.    
[۱۸] طبری، محمد بن جریر، تفسیر طبری، ج۳، ص۱۹۲.
[۱۹] حاکم نیشابوری، محمد، المستدرک، ج۳، ص۱۵۹.    
[۲۰] حافظ ابونعیم اصفهانی، احمد بن عبدالله، دلائل النبوه، ص۲۹۷، (چاپ حیدرآباد).
[۲۱] واحدی نیشابوری، علی بن احمد، اسباب النزول، ج۱، ص۳۵۵.    
[۲۲] فخررازی، محمد بن عمر، تفسیر کبیر، ج۸، ص۸۵، (مصر چاپ البهیه).
[۲۳] ابن‌ اثیر شیبانی‌ موصلی‌، مبارک‌ بن‌ محمد، جامع‌ الاصول، ج۹، ص۴۷۰، (مصر، طبع سنه المحمدیه).
[۲۴] موسوی، سید عبدالحسین، المراجعات، ص۱۲۸-۱۲۶.    
[۲۵] امینی، عبدالحسین، الغدیر، ج۷، ص۱۲۹-۱۲۴.    
[۲۶] امینی، عبدالحسین، فاطمه زهرا، ص۷۰، (انتشارات استقلال).
[۲۷] مکارم شیرازی، ناصر، پیام قرآن، ج۹، ص۲۳۳-۲۳۸، (قم، انتشارات نسل جوان، دوم، ۱۳۷۴).    
[۲۸] حاکم نیشابوری، محمد، ‌معرفه علوم الحدیث، ص۶۳، (هند رکن) مطبعه مجلس دائره المعارف العنمانیه ۱۳۸۵، نوع۱۷.

گذشته از این کسانی که در مباهله شرکت می‌کنند، باید به حقانیت راه خود یقین کامل داشته باشند و استجابت دعای خود را یقینی بدانند و این مستجاب الدعوة بودن، مقام بلندی است که جز مقربان درگاه خداوند بدان نمی‌رسند و فخر رازی از محمود حمصی از علمای شیعه چنین نقل می‌کند که او با استفاده از این آیه اثبات می‌کرد که حضرت علی (علیه‌السّلام) بعد از پیامبر اکرم (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) از همه انبیاء وحی، افضل است. چون آیه می‌گوید: حضرت علی (علیه‌السّلام) به منزله نفس و شخص حضرت محمد (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) است به یقین عین او نیست ولی در تمام جهات (بجز مقام نبوت) در جهات دیگر همانند او است. از سوی دیگر می‌دانیم پیامبر از همه انبیاء افضل بود، پس حضرت علی(علیه‌السّلام) نیز می‌باید افضل باشد، و سپس اضافه می‌کرد که پیامبر اکرم (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) فرمود: هر کس می‌خواهد آدم را در مقام علمیش و نوح را در طاعتش، و ابراهیم را در دوستی و مقام خلیل اللهی‌اش، و موسی را در هیبتش و عیسی را در صفوتش ببیند، به حضرت علی (علیه‌السّلام) نگاه کند. در حقیقت این حدیث می‌گوید: آنچه خوبان به طور جداگانه داشته‌اند او تنها و یکجا دارد.
[۲۹] مکارم شیرازی، ناصر، پیام قرآن، ج۹، ص۲۳۹، (قم، انتشارات نسل جوان، دوم، ۱۳۷۴).    


نتیجه اینکه، آیه شریفه مباهله بنا به نقل فریقین در شان امام علی (علیه‌السّلام)، حضرت فاطمه (سلام‌الله‌علیها) و فرزندانش نازل شده و بیانگر فضیلت بسیار بزرگی از سوی خداوند متعال برای آنها است.

۱. ↑ راغب اصفهانی، حسین، المفردات فی غریب القران، ص۶۳، (دفتر نشر الکتاب، دوم، ۱۴۰۴).    
۲. ↑ مکارم شیرازی، ناصر، پیام قرآن، ج۹، ص۲۳۰، (قم، انتشارات نسل جوان، دوم، ۱۳۷۴).    
۳. ↑ زمخشری، محمود، الکشاف، ج۱، ص۳۶۸، (بیروت دارالکتاب العربی، سوم، ۱۴۰۷).    
۴. ↑ مکارم شیرازی، ناصر، پیام قرآن، ج۹، ص۲۳۰، (قم، انتشارات نسل جوان، دوم، ۱۳۷۴).    
۵. ↑ آل عمران/سوره۳، آیه۶۱.    
۶. ↑ ال عمران/سوره۳، آیه۶۱.    
۷. ↑ بحرانی، یوسف، الحدائق الناضرة، ج۱۲، ص۴۰۱-۴۰۲.    
۸. ↑ ملا محمد حسن هردنگی، تاملات کلامیه،۱۳۹۶، پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات اجتماعی .
۹. ↑ اصفهانی، ابوالفرج، الاغانی، ج۱۲، ص۲۶۶-۲۷۰، (بیروت، دارالکتب العلمیه، ۱۴۱۲ ق).    
۱۰. ↑ حاکم حسکانی، عبیدالله، شواهد التنزیل بقواعد التفضیل، ج۱، ص۱۶۳، حدیث ۱۷۴، (بیروت، مؤسسه الاعلمی، ۱۳۹۲ ه).    
۱۱. ↑ زمخشری، محمود، الکشاف، ج۱، ص۳۶۹، (بیروت دارالکتاب العربی، سوم، ۱۴۰۷).    
۱۲. ↑ متقی هندی، علی بن حسام، کنز العمال، ج۱۱، ص۵۹۹، (بیروت، مؤسسه الرساله، پنجم، ۱۴۰۵ ه).    
۱۳. ↑ متقی هندی، علی بن حسام، کنز العمال، ج۱۱، ص۶۰۳، (بیروت، مؤسسه الرساله، پنجم، ۱۴۰۵ ه).    
۱۴. ↑ متقی هندی، علی بن حسام، کنز العمال، ج۱۱، ص۶۱۴، (بیروت، مؤسسه الرساله، پنجم، ۱۴۰۵ ه).    
۱۵. ↑ زمخشری، محمود، الکشاف، ج۱، ص۳۷۰، (بیروت دارالکتاب العربی، سوم، ۱۴۰۷).    
۱۶. ↑ نیشابوری، مسلم بن حجاج، صحیح مسلم، ج۴، ص۱۸۷۱.    
۱۷. ↑ ابن حنبل، احمد بن محمد، مسند احمد بن حنبل، ج۳، ص۱۶۰.    
۱۸. ↑ طبری، محمد بن جریر، تفسیر طبری، ج۳، ص۱۹۲.
۱۹. ↑ حاکم نیشابوری، محمد، المستدرک، ج۳، ص۱۵۹.    
۲۰. ↑ حافظ ابونعیم اصفهانی، احمد بن عبدالله، دلائل النبوه، ص۲۹۷، (چاپ حیدرآباد).
۲۱. ↑ واحدی نیشابوری، علی بن احمد، اسباب النزول، ج۱، ص۳۵۵.    
۲۲. ↑ فخررازی، محمد بن عمر، تفسیر کبیر، ج۸، ص۸۵، (مصر چاپ البهیه).
۲۳. ↑ ابن‌ اثیر شیبانی‌ موصلی‌، مبارک‌ بن‌ محمد، جامع‌ الاصول، ج۹، ص۴۷۰، (مصر، طبع سنه المحمدیه).
۲۴. ↑ موسوی، سید عبدالحسین، المراجعات، ص۱۲۸-۱۲۶.    
۲۵. ↑ امینی، عبدالحسین، الغدیر، ج۷، ص۱۲۹-۱۲۴.    
۲۶. ↑ امینی، عبدالحسین، فاطمه زهرا، ص۷۰، (انتشارات استقلال).
۲۷. ↑ مکارم شیرازی، ناصر، پیام قرآن، ج۹، ص۲۳۳-۲۳۸، (قم، انتشارات نسل جوان، دوم، ۱۳۷۴).    
۲۸. ↑ حاکم نیشابوری، محمد، ‌معرفه علوم الحدیث، ص۶۳، (هند رکن) مطبعه مجلس دائره المعارف العنمانیه ۱۳۸۵، نوع۱۷.
۲۹. ↑ مکارم شیرازی، ناصر، پیام قرآن، ج۹، ص۲۳۹، (قم، انتشارات نسل جوان، دوم، ۱۳۷۴).    


• سایت اندیشه قم، برگرفته از مقاله «آیه مباهله»، تاریخ بازیابی ۱۴۰۰/۰۵/۱۱.    
• فرهنگ فقه مطابق مذهب اهل بیت، ج۱، ص۲۰۴.    


رده‌های این صفحه : آیات اعتقادی قرآن | آیات در شأن امام علی | آیات در شأن اهل‌بیت | آیات مشهور سوره آل عمران
جعبه ابزار