آیات قضا و قدر
ذخیره مقاله با فرمت پی دی اف
آیات
قضا و قدر، آیات بیان کننده
قضا و قدر الهی را می‌گویند.
"
قضا " از
ریشه "قضی" گرفته شده
و به معنای فیصله دادن به کاری (گفتاری یا فعلی، از
خداوند یا از
بشر ) است. معانی دیگر این واژه عبارتند از: انجام دادن کاری
و فارغ شدن؛
عهد کردن؛ اعلام
و خبر دادن؛ کشتن
و میراندن؛
حکم کردن؛
مقدر و حتم کردن؛ اراده
و حکم
و الزام که در قرآن این واژه در همه این معانی به کار رفته است.
"
قدر" (بر وزن فرس)
و "
قدر" (بر وزن فلس) در لغت به معانی "توانایی،
قدرت، اندازه گیری، آماده سازی،
قضا و حکم، تنگ گرفتن
و… " است
و همه این معانی نیز در قرآن به کار رفته است.
قدر در اصطلاح متکلمان
و فیلسوفان وجود اشیاء در مواد خارجی پس از حصول شرایط آن، به صورت مفصل است.
امام خمینی قضای الهی را نظام اتم
و اکمل عالم از آغاز تا انتها از جهت حقی می‌داند که همان فیض مقدس
و وجود منبسط است
و این امر از جهت خلقی
قدر الهی نامیده می‌شود
و جهت ماهیات
و بروز اشیاء در خارج است.
ایشان در بیان دیگر
قدر را در اصطلاح
عرفانی ظهور
اعیان ثابته در مرتبه واحدیت می‌داند.
برخی از حکما، حقیقت
قضا را وجود جمعی
و اجمالی همه موجودات در عالم عقلی می‌دانند که به صورت ابداعی با حقایق کلی
و صورت عقلی خود موجودند. امام خمینی بنا بر مبانی فلسفی، حقیقت قضای الهی را صورت‌های مجرد عقلانی قائم به عقل می‌داند،
و در نهایت با استناد به سخن بعضی از اهل
معرفت قضای الهی را همان فیض الهی
و قدر را همان ظهور
و بروز حدود اشیاء می‌داند
و برای
قدر الهی مراتبی قائل است که به‌حسب آن مراتب
و نشات، احکام نیز متفاوت می‌شود:
۱- حقایقی که در حضرت علم
و به‌تبع ظهور اسما
و صفات،
تقدیر و‌اندازه‌گیری می‌شود.
۲- اموری که در قلم اعلی
و الواح عالی به تجلی فعلی،
تقدیر و تحکیم می‌شود. در این مراتب تغییر
و تبدل واقع نمی‌شود
و قضای حتمی است.
۳- حقایق به صورت‌های برزخی
و مثالی در الواح دیگر
و عالم نازل‌تر ظهور می‌کنند که آن را عالم خیال منفصل
و خیال کل گویند که بنا بر نظر اشراقیون، عالم
مُثل معلقه نیز گفته می‌شود. حقایقی که در لوح
قدر عینی موجودند
و در آن
تقدیرات و‌اندازه‌گیری‌ها به دست
ملائکه موکل به عالم طبیعت است. در این لوح
قدر تغییرات دائمی است، بلکه خود صورت سیال است
و حقایق قابل شدت
و ضعف، زیاده
و نقصان‌اند، اگرچه جهت حقی
و غیبی همین اشیاء که ظهور
فیض منبسط و ظل ممدود حقیقت علم فعلی حق‌اند، به‌هیچ‌وجه تغییر
و تبدیل در آنها راه ندارد. امام خمینی معتقد است این تغییرات
و تبدلات با همه جزئیات
و گستردگی
و تنگی که دارند در لوح
قدر عینی که محل
تقدیرات است، به دست ولی کامل
و قطب زمان واقع می‌شود
و او در هر یک از جزئیات عالم طبیعت که بخواهد تصرف می‌کند.
اشاعره درباره معنای اصطلاحی "
قضا و قدر" می‌گویند: "
قضا" عبارت است از
اراده ازلی خدا به اشیا به ترتیبی که هستند.
و "
قدر" یعنی ایجاد اشیا به
قدر و اندازه
و میزان مخصوص
و معین.
برخی دیگر گفته‌اند: "
قضا"
علم اجمالی خداوند به اشیا
و موجودات است
و "
قدر"
علم تفصیلی او.
تعاریف دیگری نیز برای
قضا و قدر ارائه شده است.
آیات دربردارنده مسئله
قضا و قدر "آیات
قضا و قدر" نامیده می‌شوند.
مانند: آیه ۲۱
سوره حجر (وان من شیء الا عندنا خزائنه وما ننزله الا
بقدر معلوم)
؛ "
و هیچ چیز نیست مگر آنکه گنجینه‌های آن نزد ماست
و ما آن را جز به اندازه‌ای معین فرو نمی‌فرستیم".
آن گنجینه‌ها
و خزائن اشیا که پیش خدا است، قضای او،
و آن چه به اندازه
و مقدار معینی به این جهان می‌فرستد،
قدر و تقدیر او است.
و همچنین آیات: ۵۱
سوره توبه ،
۴۲
سوره انفال ،
۳۸
سوره احزاب ،
۳۰
سوره دهر و ۲۹
سوره تکویر نیز به مسئله
قضا و قدر اشاره دارد.
•
فرهنگ‌نامه علوم قرآنی، برگرفته از مقاله «آیات قضا و قدر». •
دانشنامه امام خمینی ، تهران،
موسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی ، ۱۴۰۰ شمسی.
