یا (لغات‌قرآن)
ذخیره مقاله با فرمت پی دی اف
یا:
(يَا مَرْيَمُ اقْنُتِي) یا: از حروف نداست.
هرگاه منادا مفرد باشد (معرفه يا نكره مقصوده) در اين صورت به همان وجهى كه قبل از منادا شدن مرفوع بوده است، مبنى بر رفع مى‌شود.
به موردی از کاربرد
یا در
قرآن، اشاره می‌شود:
(يَا مَرْيَمُ اقْنُتِي لِرَبِّكِ وَ اسْجُدِي وَ ارْكَعِي مَعَ الرَّاكِعِينَ) (اى
مریم! به شكرانه اين
نعمت براى
پروردگار خود،
خضوع كن و
سجده به جا آور و با ركوع‌كنندگان،
رکوع كن.)
علامه طباطبایی در
تفسیر المیزان می‌فرماید: كلمه
قنوت كه فعل امر اقنتى مشتق از آن است به طورى كه گفته‌اند به معناى ملازم طاعت بودن توأم با خضوع است و سجده معنايى معروف دارد و ركوع به معناى منحنى شدن و يا مطلق اظهار ذلت است.
در اين
آيه خدای تعالی مريم را ندا داده و چون ندا مستلزم توجه شخص ندا شده به سوى ندا كننده است، قهرا هر جا كلمه ندا تكرار شود به منزله اين است كه به شخص ندا شده بفهماند من براى تو چند خبر دارم، خوب به آن اخبار گوش بده و در
آیات مورد بحث مى‌فهماند ما دو خبر برايت آورده‌ايم: يكى اين‌كه خداى تعالى تو را با مقام و منزلتى كه نزد او دارى گرامى داشته و دوم وظيفه عبوديتى است كه تو بايد ملازم آن باشى، تا تلافى آن
مقام و منزلت بوده باشد، پس اين دستور در عين اين‌كه دستور به ايفاى وظيفه عبودى است، دستور به اداى شكر آن مقام و منزلت نيز هست.
(يَا أَيُّهَا الْإِنسَانُ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ) (اى
انسان! چه چيز تو را در برابر پروردگار كريمت مغرور ساخته است؟!)
علامه طباطبایی در تفسیر المیزان می‌فرماید: اين
آيه شريفه
انسان را مورد عتاب قرار داده، سرزنش مى‌كند و منظور از اين انسان، افرادى هستند كه
منکر روز جزايند.
(دیدگاه شیخ طبرسی در مجمع البیان:
)
(تو اى نفس مطمئن!)
علامه طباطبایی در تفسیر المیزان می‌فرماید: آن‌چه از سياق
آيه يعنى مقابل قرار گرفتن اين نفس با اوصافى كه براى آن ذكر شده با انسانى كه قبل از اين
آيه مورد سخن بود و اوصافش از جمله دلبستگى‌اش به
دنیا، طغيان، فساد، كفرانش و سوء عاقبتش ذكر مى‌شد استفاده مى‌شود اين است كه
نفس مطمئنه، نفسى است كه با علاقمندى و ياد پروردگارش سكونت يافته به آن‌چه او راضى است رضايت مى‌دهد و در نتيجه خود را بنده‌اى مى‌بيند كه مالک هيچ خير، شرى، نفع و ضررى براى خود نيست و نيز دنيا را يک زندگى مجازى، داشتن و نداشتن و نفع و ضرر آن را امتحانى الهى مى‌داند و در نتيجه اگر غرق در
نعمت دنيايى شود، به طغيان و گسترش دادن به فساد و به علو و استكبار، وادار نمى‌شود و اگر دچار فقر و فقدان گردد اين تهى دستى و ناملايمات او را به
کفر و ترک شكر وانمى‌دارد، بلكه هم چنان در عبوديت پاى‌برجا است و از
صراط مستقیم منحرف نمى‌شود، نه به افراط و نه به تفريط.
(دیدگاه شیخ طبرسی در مجمع البیان:
)
(براى آنان از بالاى سرشان سايبان‌هايى از
آتش و در زير پايشان نيز طبقاتى از آتش است؛ اين چيزى است كه
خداوند با آن بندگانش را مى‌ترساند. اى بندگان من! از نافرمانى من بپرهيزيد.)
دیدگاه شیخ طبرسی در مجمع البیان می‌فرماید: (اى بندگان من بپرهيزيد) كه شما را هشدار داده و حجت را بر شما تمام كردم، و اين كه لفظ (ياء) در دو كلمه ياد شده حذف شده است به خاطر دلالت كسره بر آن مى‌باشد.
(أَن تَقُولَ نَفْسٌ يَا حَسْرَتَى علَى مَا فَرَّطتُ فِي جَنبِ اللَّهِ وَ إِن كُنتُ لَمِنَ السَّاخِرِينَ) (اين دستورها براى آن است كه مبادا كسى روز
قیامت بگويد: «افسوس بر من از كوتاهى‌هايى كه در
اطاعت فرمان خدا كردم و از مسخره‌كنندگان آيات او بودم!»)
علامه طباطبایی در تفسیر المیزان می‌فرماید: در مجمع البيان گفته: كلمه تفريط به معناى اهمال كارى در عملى است كه بايد فورا به آن اقدام نمود، تا جايى كه وقتش فوت شود. در معناى كلمه يا حسرتا گفته: تحسر به معناى غم خوردن از چيزى است كه وقتش فوت شده باشد، به خاطر انحسار (متضرر شدن) آدمى به صورتى كه ديگر تداركش ممكن نباشد.
راغب در معناى كلمه
جنب گفته در اصل به معناى عضو (پهلو) بوده، سپس به طور استعاره در سمت آن عضو استعمال كرده‌اند، چون عادتشان در ساير اعضاء نيز بر اين بوده كه نام آن را در سمت آن به نحو استعاره استعمال مى‌كردند. مانند راست و چپ و بنابر اين جنب اللَّه كه به معناى جانب و ناحيه خدا است عبارت است از چيزهايى كه بر عبد واجب است با خداى خود معامله نموده از سوى خود به سوى خدا روانه كند و مصداق آن اين است كه تنها او را عبادت كند و از نافرمانى او اجتناب ورزد. و تفريط در جنب خدا به معناى كوتاهى در آن است.
(دیدگاه شیخ طبرسی در مجمع البیان:
)
(و از آن‌ها روى‌برگرداند و گفت: «وا اسفا بر يوسف!» و چشمان او از اندوه سفيد شد؛ امّا خشم خود را فرو مى‌برد و هرگز كفران و بى‌تابى نمى‌كرد.)
علامه طباطبایی در تفسیر المیزان می‌فرماید: راغب در
مفردات گفته: كلمه اسف به معناى اندوه توأم با غضب است و گاهى در تک تک آن دو نيز استعمال مى‌شود و
حقیقت اسف، عبارت است از فوران خون
قلب و شدت اشتهاى به انتقام، و اين حالت اگر در برابر شخص ضعيف‌تر و پايين دست آدمى باشد غضب ناميده مى‌شود و اگر در برابر ما فوق باشد حالت گرفتگى و اندوه دست مى‌دهد.
(دیدگاه شیخ طبرسی در مجمع البیان:
)
مورد بحث كه مى‌فرمايد:
(يٰا مَرْيَمُ...)
در اسم منقوص، مانند «يا موسى» مرفوع به ضمّۀ مقدّر است و نيز بايد دانست كه حرف ندا با الف و لام تعريف جمع نمى‌شود و هرگاه اسمى كه معرّف به الف و لام باشد، به خواهند منادا قرار دهند، اگر مذكر باشد «اىّ» پيش از آن مى‌آورند و اگر مؤنث باشد «ايّة» و هاء تنبيه يا اسم اشاره به آن مى‌افزايند، مانند:
(يٰا أَيُّهَا اَلْإِنْسٰانُ...) در مؤنث:
(يٰا أَيَّتُهَا اَلنَّفْسُ اَلْمُطْمَئِنَّةُ...) )
امّا اگر منادا لفظ «اللّه» باشد جمع آن با «يا» جايز است، گفته مى‌شود: يا اللّه و در اين مورد گاهى حرف ندا حذف مى‌شود و به جاى آن ميم مشدّدى به آخرش درمى‌آورند.
مانند:
هرگاه منادا، مضاف يا اسم علم يا ايّه باشد، در اين صورت حرف ندا حذف مى‌شود، مانند:
يُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هٰذٰا...
(سَنَفْرُغُ لَكُمْ أَيُّهَ اَلثَّقَلاٰنِ) «به زودى به حساب شما مى‌پردازيم، اى دو گروه
انس و
جن»
اگر منادا، مضاف به ياء متكلم باشد، هرگاه اسمى باشد كه حرف آخرش صحيح است، غالبا ياء متكلم حذف مى‌شود و كسره‌اى كه پيش از آن بود، باقى مى‌ماند. مانند:
اگرچه ابقا هم جايز است كه در اين صورت مى‌توان كسره را بدل به فتحه و ياء را بدل به الف كرد و يا با فتحه خواند، مانند:
(... يٰا أَسَفىٰ عَلىٰ يُوسُفَ...)
•
شریعتمداری، جعفر، شرح و تفسیر لغات قرآن بر اساس تفسیر نمونه، برگرفته از مقاله «یا»، ج۴، ص۷۵۳.
