شهادت امام حسن مجتبی
ذخیره مقاله با فرمت پی دی اف
امام حسن مجتبی (علیه‌السّلام)، فرزند ارشد
امام علی (علیه‌السّلام) و
فاطمه زهرا (سلام‌الله‌علیها) و
امام دوم
شیعیان است که بنا بر نقل همه منابع
شیعه و اکثریت قریب باتفاق منابع
اهل سنت، با خوراندن زهر به وسیله همسرش
جعده و به تحریک
معاویة بن ابی‌سفیان، مسموم و به
شهادت رسید.
![قبر امامان در بقیع]()
درباره سال و ماه شهادت آن حضرت بین مورخان اختلاف است، ولی مشهور میان مورخان شهادت آن حضرت روز
پنج‌شنبه ۲۸
صفر سال ۵۰ هجری در سن ۴۸ سالگی بود. بنا بر وصیت آن حضرت، محل دفن، کنار قبر
پیامبر اسلام (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) بود که با ممانعت
عایشه و حامیان‌اش و تیرباران جنازه آن حضرت، سرانجام در
قبرستان بقیع دفن شد.
بنا بر نقل همه منابع شیعه و اکثریت قریب باتفاق منابع
اهل سنت،
امام حسن مجتبی (علیه‌السّلام) با خوراندن زهر به وسیله همسرش
جعده و به تحریک
معاویة بن ابی‌سفیان، مسموم و به
شهادت رسیدند.
معاویه بارها تصمیم بر مسموم کردن
امام مجتبی (
علیه
السّلام) گرفت و به واسطه‌های پنهان زیادی متوسل گردید.
حاکم نیشابوری با سند معتبر از
ام بکر بنت مسور نقل می‌کند که گفت: «کان
الحسن بن علی (
علیه
السّلام) سم مرارا کل ذلک یغلت حتی کانت مره الاخیره التی مات فیها فانه کان یختلف کبده، فلم لبث بعد ذلک الا ثلاثا حتی توفی؛
حسن بن علی (
علیه
السّلام) را بارها مسموم کردند، لیکن اثر چندانی نگذاشت ولی در آخرین مرتبه زهر کبدش (جگرش) را پاره پاره کرد، که بعد از آن سه روز بیش‌تر زنده نماند.»
بنابر برخی اقوال
امام پیش از شهادت چندین بار مسموم شده بود، اما از توطئه رسته بودند.
یعقوبی می‌نویسد: «
امام حسن (
علیه
السّلام) هنگام مرگ به برادرش
حسین (علیه‌السّلام) گفت: ای برادر من این سومین‌بار است که مسموم می‌شوم و مانند این بار مسموم نشده‌ام و من امروز می‌میرم پس هرگاه درگذشتم مرا با
پیامبر خدا دفن کن چه هیچ‌کس به نزدیکی او سزاوارتر از من نیست مگر آنکه از این کار جلوگیری شوی که در آن صورت نباید به‌اندازه حجامتی خون‌ریزی شود.»
یکی از همسران
امام مجتبی (
علیه
السّلام) جَعده دختر
اشعث، است. بنا بر نقل
ابوالفرج اصفهانی نام‌های سکینه، عایشه و شَعْثاء نیز برای او گزارش شده، اما وی نام صحیح او را جعده دانسته است.
به نوشته
بلاذری جعده با نیرنگ پدرش به ازدواج
امام حسن مجتبی (
علیه
السّلام) درآمد.
قول صحیح و مشهور در نحوه شهادت
امام مجتبی (
علیه
السّلام) این است که که معاویه با وعده مالِ بسیار و ازدواج با
یزید، جعده را تطمیع کرد تا شوهرش،
امام حسن (
علیه
السّلام) را زهر دهد و او نیز چنین کرد و بر اثر آن
امام به شهادت رسید.
به گزارش
طبرسی معاویه زهر را برای جعده فرستاده بوده است.
به گزارش
سَخاوی به نقل از
ابن عبدالبر، جعده به سبب کینه‌ای که به
امام حسن (
علیه
السّلام) داشت، او را مسموم کرد و این دشمنی با خاندان
امام علی (علیه‌السّلام) در میان خانواده‌اش نیز وجود داشت؛ چنانکه در روایتی از
امام صادق (علیه‌السّلام) به آن اشاره شده است. ایشان فرمودند: «ان الاشعث شرک فی دم امیرالمؤمنین و ابنته جعده سمت
الحسن، و ابنه شرک فی دم الحسین؛ به راستی که خود اشعث در خون امیرالمؤمنین شرکت جست، و دخترش جعده
امام حسن را مسموم کرد، و پسرش (
محمد بن اشعث) در خون
حسین شرکت جست.»
در گزارش‌ها آمده که قریشیان به هنگام مشاجره با فرزندان جعده، آنان را «بَنی مُسِمَّه الازْواج؛ فرزندان زنی که همسرانش را مسموم می‌کند.» خطاب می‌کردند.
در برخی منابع غیر شیعی از مرگ طبیعی
امام حسن (
علیه
السّلام) بر اثر
بیماری سخن به میان آمده است
که البته با قول اکثر قریب باتفاق دیگر منابع تاریخی و حدیثی مخالف است. از طرفی هم روایاتی در دست است که پایان عمر همه
امامان (علیهم‌السّلام) را شهادت (مرگ غیر طبیعی) ذکر کرده است. از
امام حسن (
علیه
السّلام) نقل شده که فرمودند: «مَا مِنَّا اِلَّا مَقْتُولٌ اَوْ مَسْمُومٌ؛ هیچ یک از ما امامان نیست، جز آنکه کشته یا مسموم شود.»
شیخ صدوق به نقل از
اباصلت هروی گوید: از
امام رضا (علیه‌السّلام) شنیدم که فرمود: «وَ اللَّهِ مَا مِنَّا اِلَّا مَقْتُولٌ شَهِیدٌ؛ به خدا سوگند! نیست از ما مگر کشته شده به شهادت رسیده.»
پس از کارگر افتادن زهر، معاویه به وعده مالی که به جعده داده بود وفا کرد، ولی به ازدواج او با یزید رضایت نداد
و به او گفت که می‌ترسد فرزندش، یزید، را نیز مانند
حسن بن علی (
علیه
السّلام) به قتل برساند.
در اینجا بود که پیشگوئی
امام مجتبی (
علیه
السّلام) درباره‌اش صادق درآمد که فرموده بود: به خدا قسم معاویه تو را فریب داد و به عهد و پیمانش وفا نخواهد کرد. تو همسری بهتر از من به دست نخواهی آورد.
جعده پس از زهر دادن به
امام حسن (
علیه
السّلام)، مورد
لعن و نفرین حضرت قرار گرفت.
و گفته شده که بیماری توام با عفونتی برای او پدید آمده و به وضع بسیار دردناکی درگذشت.
مشهور میان مورخان و علمای
مسلمان این است که
امام مجتبی (
علیه
السّلام) بر اثر زهری که از سوی معاویه بن ابی‌سفیان توسط جعده به آن حضرت خورانیده شد، در روز
پنج‌شنبه ۲۸
صفر سال ۵۰ هجرت در سن ۴۸ سالگی به شهادت رسید. همان طوری‌که
شیخ مفید (رحمهالله
علیه) و مفسر ادیب و توانمند شیخ طبرسی (رحمهالله
علیه) بر آن تصریح کرده‌اند.
در تاریخ شهادت آن حضرت و مقدار عمر آن بزرگوار در آن، در روایات
شیعه و
اهل سنت اختلاف بسیار است، که عمده آنها اقوال زیر است:
۱. آخر ماه صفر سال ۴۹ هجری در سن ۴۷ سالگی.
۲. هفتم ماه صفر سال ۴۹ یا سال ۵۰ در ۴۷ سالگی یا ۴۸ سالگی.
۳. بیست و هشتم ماه صفر سال ۵۰ یا ۴۹ هجری در ۴۷ یا ۴۸ سالگی.
۴. شهادت آن حضرت در پنجم
ربیع الاول سال ۴۹ یا ۵۰ هجرت در سن ۴۷ سالگی بوده است.
و چنانکه می‌دانیم، مشهورترین اقوال در این‌باره از نظر تاریخ شهادت، همان قول سوم و دوم است، و ضعیف‌ترین آنها نیز قول پنجم می‌باشد، و مشهورترین اقوال در مورد عمر آن حضرت نیز همان ۴۸ سالگی است، چنانکه از
علامه مجلسی و مفید (رحمة‌الله‌علیهما) نیز نقل شده است و صاحب کتاب
منتخب التواریخ گوید: خلافی نیست در اینکه وفات آن حضرت در روز پنج‌شنبه بوده است، و الله العالم.
ماجرای شهادت
امام مجتبی (
علیه
السّلام) توسط دسیسه معاویه و سمی که معاویه مهیا ساخته بود از متواترات تاریخ و متواترات نزد خاصه و عامه است و هیچ تردیدی در آن راه ندارد. چنانکه بر اساس گزارشات بسیاری از منابع تاریخی اهل سنت معاویه در زمان حیات
امام مجتبی (
علیه
السّلام) علی‌رغم تعهدش مبنی بر عدم تعیین ولیعهد و واگذاری خلافت به
امام بعد از خودش، تصمیم گرفت تا یزید را به عنوان ولیعهد و جانشین خود معرفی نماید.
بزرگترین مانع برای معاویه در مسیر گرفتن بیعت از مردم برای یزید وجود مطهر
امام حسن مجتبى (
علیه
السّلام) بود. مورّخ معروف «ابوالفرج اصفهانى» مى‌نویسد: معاویه مى‌خواست براى فرزندش یزید از مردم
بیعت بگیرد، ولى وجود
امام حسن (
علیه
السّلام) و
سعد بن ابی‌وقّاص کار را براى او مشکل مى‌ساخت، از این‌رو، هر دو تن را مسموم ساخت. آن کسی که از طرف معاویه عهده‌دار مسموم کردن
امام مجتبی (
علیه
السّلام) گردید، همسرش جعده بود.
ابن ابی‌الحدید می‌نویسد: چون معاویه خواست برای پسرش یزید بیعت بگیرد، اقدام به مسموم نمودن
امام مجتبی (
علیه
السّلام) کرد، زیرا معاویه برای گرفتن بیعت به نفع پسرش و موروثی کردن حکومتش مانعی بزرگ‌تر و قوی‌تر از
حسن بن علی (
علیه
السّلام) نمی‌دید، پس معاویه توطئه کرد، آن حضرت را مسموم نمود و سبب مرگش شد.
ابن اعثم شافعی در کتاب
الفتوح می‌نویسد: از افراد مورد اعتماد شنیدم که معاویه تصمیم گرفت که فرزندش یزید را به ولایت‌عهدی خود بگمارد، با اینکه می‌دانست این کار نشدنی است، چرا که در صلح‌نامه‌ای که بین او و
حسن بن علی منعقد شده بود، یکی از شروط این بود که معاویه بعد از مرگش خلافت مسلمانان به شوری واگذار کند، از این‌رو تمام تلاش خود را برای کشتن
امام حسن به کار برد و
مروان بن حکم ـ همان کسی که پیامبر او را تبعید کرد ـ را به
مدینه فرستاد و به او دستمال مسمومی داد و امر کرد که او را به همسر
امام حسن جعده دختر اشعث بن قیس برساند و هرچه نیرنگ دارد به کار ببرد که
حسن بن علی این دستمال را بعد از قضاء حاجتش استفاده کند و نیز به جعده قول دهد که پنجاه هزار
درهم به او بدهد و او را به ازدواج فرزندش درآورد. مروان برای انجام دستور معاویه به مدینه رفت و تمام تلاش خود را برای گول زدن همسر
امام حسن به کار برد، تلاش او به بار نشست و به همین دلیل
امام حسن به دیار باقی شتافت و جعده گول وعده‌های مروان را خورد و این گناه زشت را مرتکب شد.
برای اثبات این قضیه که قاتل اصلی
امام مجتبی (
علیه
السّلام)، معاویة بن ابی‌سفیان بوده و او بود که برای جعده سمّ فرستاد و او را با وعده ازدواج با یزید تحریک کرد تا فرزند رسول خدا (صلیالله
علیهوآله
وسلّم) را مسموم نماید؛ در منابع تاریخی و حدیثی اهل سنت آن‌قدر مطلب وجود دارد که نیازی به منابع شیعی نیست.
چنانکه در تاریخ آمده است، معاویة بن ابی‌سفیان علاوه بر این که عامل اصلی در شهادت
امام مجتبی (
علیه
السّلام) بود، بعد از شنیدن خبر شهادت
امام، علی‌رغم تلاش برای پنهان کردن نقشش در ماجرای شهادت، آن‌چنان خوشحال شد که نتوانست جلوی شادمانی خود را بگیرد و این حرکت او برای همسرش تعجب‌آور بود.
ابن خلکان، از استوانه‌های علمی اهل سنت در این‌باره می‌نویسد: هنگامی که خبر (شهادت)
حسن (
علیه
السّلام) به معاویه رسید، صدای تکبیرش از کاخ خضراء شنیده شد. پس اهل
شام نیز به تبعیت از او
تکبیر گفتند. فاخته همسر معاویه به او گفت: چشمت روشن ای امیرالمومنین، چه باعث شد تا تکبیر بگویی؟ معاویه گفت:
حسن از دنیا رفت. فاخته گفت: آیا به خاطر فوت پسر فاطمه تکبیر می گویی؟ معاویه گفت: به خدا سوگند به خاطر شادمانی از مرگ او تکبیر نگفتم اما خیالم راحت شد. در آن موقع
ابن عباس در شام بود و بر معاویه وارد شد. معاویه گفت: ای ابن عباس، آیا می‌دانی برای خانواده‌ات چه اتفاقی افتاده است؟ ابن عباس گفت: نمی‌دانم چه اتفاقی افتاده است اما تو را شاد و خندان می‌بینم و خبر تکبیر گفتن و
سجده تو به من رسیده است. معاویه گفت:
حسن از دنيا رفت. ابن عباس گفت: خدا ابومحمد (کنیه
امام حسن) را رحمت كند. اين جمله را سه بار گفت. سوگند به خدا كه اى معاويه، بدن او قبر تو را نخواهد بست (پر نخواهد کرد) و كم شدن عمر او، بر عمر تو نخواهد افزود، اگر ما به
امام حسن (
علیه
السّلام) ملحق شويم، به پيشواى پرهيزگاران و انگشتر
پیامبران ملحق شده‌ايم و
خداوند اين دورى را جبران و اين اندوه را تسكين خواهد داد و پس از آن خداوند براى ما جانشين انتخاب خواهد كرد.
همین مطلب را
زمخشری در
ربیع الابرار،
انصاری تلمستانی در
الجوهرة فی النسب آورده‌اند.
ابن عبدربه در
العقد الفرید می‌نویسد: هنگامى که خبر شهادت
حسن بن على (علیهماالسلام) به معاویه رسید،
سجده شکر بجاى آورد، سپس کسى را به دنبال ابن عباس فرستاد که در همان زمان در شام حضور داشت. سپس به او تسلیت گفت در حالى که شادمان بود. به ابن عباس گفت: ابومحمد در چند سالگى از دنیا رفت؟ ابن عباس گفت: سن او را تمامى
قریش مى‌دانند، عجیب است که فردى همانند تو از آن آگاهى ندارد. سپس معاویه گفت: شنیده‌ام که فرزندان کوچکى بر جاى نهاده است ؟! ابن عباس گفت: هر کوچکى، بزرگ خواهد شد، کودکان و خردسالان ما نیز بزرگ خواهند شد. سپس عبدالله بن عباس گفت: اى معاویه! چرا تو به خاطر شهادت
حسن بن على (علیهماالسلام) خوشحال شده‌اى؟به خدا قسم مردن او اجل شما را به تأخیر نخواهد انداخت و بدن او قبر تو را پر نخواهد کرد. چه‌قدر کم است ماندن من و تو بعد از
امام حسن (
علیه
السّلام).
احمد زکی صفوت در
جمهرة خطب العرب می‌نویسد: زمانی که خبر وفات
حسن بن علی (علیهما
السّلام) به معاویه رسید، آشکار به شادی و پایکوبی پرداخت.
ابن قتیبه دینوری در کتاب
الامامة و السیاسه می‌نویسد: وقتی
امام حسن (
علیه
السّلام) از دنیا رفت، حاکم مدینه این خبر را به معاویه رساند، وقتی معاویه از این قضیه با خبر شد، آشکارا به شادی و پایکوبی پرداخت.
ماجرای شادمانی در حالی در منابع اهل سنت درباره معاویه آمده است که طبق روایات در منابع شیعه و سنی، دشمنی و جنگ با
اهل بیت (علیهم‌السّلام) که
امام مجتبی (
علیه
السّلام) نیز به تصریح روایات اهل سنت، قطعاً جزء آنها است، جنگ و دشمنی با
رسول خدا (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) است. روایاتی مانند «من احب
الحسن و الحسین فقد احبنی و من ابغضهما فقد ابغضنی؛ هر که
حسن و
حسین را دوست بدارد، مرا دوست دارد، و هر که با آن دو دشمنی کند با من دشمنی کرده است.»
و «من احبهما فقد احبنی و من ابغضهما فقد ابغضنی. یعنی
الحسن و الحسین رضی الله عنهما؛ هر کسی
حسن و
حسین را دوست داشته باشد، مرا دوست داشته و و هر کسی با آن دو
دشمن باشد، با من دشمن است.»
ابن حبان در
صحیح خود چنین می‌نوبسد: «اَنّ النَّبِیَّ (صلیالله
علیهواله
وسلّم) قَالَ لِفَاطِمَةَ
وَالْحَسَنِ وَالْحُسَیْنِ اَنَا حَرْبٌ لِمَنْ حَارَبَکُمْ
وسلم لِمَنْ سَالَمَکُمْ؛ رسول خدا (صلیالله
علیهواله
وسلّم) خطاب به
فاطمه،
حسن و
حسین (علیهم
السّلام) فرمود: من با کسی دشمنی می‌کنم که با شما دشمنی کند و با کسی سازش می‌کنم که با شما سازش کند.»
و حاکم نیشابوری نیز در
المستدرک می‌نویسد: «نظر النبی (صلیالله
علیهواله
وسلّم) الی علی وفاطمة
والحسن والحسین فقال انا حرب لمن حاربکم
وسلم لمن سالمکم؛ رسول خدا (صلیالله
علیهواله
وسلّم) به علی، فاطمه،
حسن و
حسین (علیهم
السّلام) نگاه کرد و فرمود: من با کسی دشمنی می‌کنم که با شما دشمنی کند و با کسی سازش می‌کنم که با شما سازش کند.»
پس طبق روایات، دشمنی و جنگ با اهل بیت (علیهم
السّلام) که
امام مجتبی (
علیه
السّلام) نیز به تصریح روایات اهل سنت، قطعاً جزء آنها است، جنگ و دشمنی با رسول خدا (صلیالله
علیهوآله
وسلّم) است.
بنا بر روایت
شیخ طوسی امام حسن (
علیه
السّلام) به برادرش،
امام حسین (
علیه
السّلام)،
وصیت کرده بود او را در کنار مدفن پیامبر اکرم به خاک بسپارند، اما اگر کسانی مانع این اقدام شدند، هرگز پافشاری نکند، مبادا خونی ریخته شود.
در نقل دیگر آمده است که
امام حسن وصیت کرده بود جسدش را پس از
غسل و
کفن برای تجدید عهد نزد قبر رسول خدا (صلیالله
علیهواله
وسلّم) ببرند و سپس در کنار مادربزرگش،
فاطمه بنت اسد، دفن کنند.
هنگام آوردن جنازه آن حضرت برای دفن در کنار قبر رسول خدا (صلیالله
علیهواله
وسلّم)، جمعیت به قدری زیاد بوده که جای سوزن انداختن نبوده است.
عایشه از دفن
امام حسن (
علیه
السّلام) در کنار پیامبر (صلیالله
علیهوآله
وسلّم) ممانعت کرد.
شاید بتوان یکی از دلایل اصلی ممانعت عایشه از دفن پیکر مطهر
امام حسن (
علیه
السّلام) در کنار پیامبر (صلیالله
علیهوآله
وسلّم) را به نقش آن حضرت در پایان دادن به
جنگ جمل به نفع سپاه
امیرالمؤمنین (علیه‌السّلام) دانست.
عبداللّه بن زبیر می‌گوید: شنیدم عایشه در روز دفن
حسن بن علی (
علیه
السّلام) می‌گفت: چنین چیزی (دفن آن حضرت در کنار پیامبر) هرگز اتفاق نخواهد افتاد. باید در بقیع دفن شود و نباید در کنار آن سه نفر باشد.
ابن عبدالبر قرطبی، دانشمند پرآوازه اهل سنت در کتاب
بهجة المجالس می‌نویسد: «لما مات
الحسن ارادوا ان یدفنوه فی بیت رسول الله (صلیالله
علیهوآله
وسلّم)، فابت ذلک عائشة و رکبت بغلة وجمعت الناس، فقال لها ابن عباس: کانک اردت ان یقال: یوم البغلة کما قیل یوم الجمل؟! هنگامی‌که
حسن (
علیه
السّلام) از دنیا رفت، خواستند که او را در خانه رسول خدا (صلیالله
علیهوآله
وسلّم) دفن کنند؛ پس او از این کار جلوگیری کرد، سوار بر قاطری شد و مردم را جمع کرد. ابن عباس به او گفت: تو می‌خواهی همان کاری را که در روز جمل انجام دادی انجام بدهی تا این که مردم بگویند: «روز قاطر» همان‌طوری که می‌گویند روز شتر؟»
بلاذری در
انساب الاشراف و ابن ابی‌الحدید در
شرح نهج البلاغه نوشته‌اند: «قالت: البیت بیتی ولا آذن ان یدفن فیه احد؛ عایشه گفت: خانه، خانه من است، اجازه نمی‌دهم که کسی در آن دفن شود.»
یعقوبی نیز در تاریخ خود می‌نویسد: «وقیل ان عائشة رکبت بغلة شهباء وقالت بیتی لا آذن فیه لاحد فاتاها القاسم بن محمد بن ابی بکر فقال لها یا عمة ما غسلنا رؤوسنا من یوم الجمل الاحمر اتریدین ان یقال یوم البغلة الشهباء فرجعت؛ عائشه در حالی که سوار بر قاطر خاکستری رنگی شده بود، گفت: این خانه من است، به هیچ کس اجازه (دفن) نمی‌دهم.
قاسم بن
محمد بن ابی‌بکر جلو آمد و گفت: ای عمه، ما هنوز سرهای خود را (از ننگ) بعد از روز شتر سرخ نشسته‌ایم، تو می‌خواهی که مردم بگویند «روز قاطر خاکستری»؟ پس عائشه بازگشت.»
همین حرکت عائشه موجب شد تا
بنی‌امیه و
مروانیان خصوصا مروان به همراه یارانش در پس نقاب حمایت از عائشه، بغض و کینه خود را نسبت به
امام (
علیه
السّلام) علنی کرده و دست به اسلحه بردند.
ابن شهرآشوب می‌نویسد: «و رموا بالنبال جنازته حتی سل منها سبعون نبلا؛ جنازه آن حضرت را تیرباران کردند، تا جایی که هفتاد چوبه تیر به تابوت آویخته شد.»
مروان به عنوان حامی عائشه در این فتنه می‌گفت که چرا
عثمان باید بیرون مدینه دفن شود و
حسن (
علیه
السّلام) در کنار پیامبر (صلیالله
علیهوآله
وسلّم) در این میان نیز
آل امیه و
آل ابی‌سفیان و فرزندان عثمان با او هم‌صدا شدند و از این کار جلوگیری کردند.
در منابع تاریخی آمده است که
سعید بن عاص، حاکم مدینه، با درخواست
امام حسین بر پیکر
امام حسن نماز خواند؛
ولی با توجه به وجود روایات درباره اینکه
امام معصوم را فقط
امام معصوم می‌تواند غسل دهد و بر آن نماز بخواند، به نظر می‌رسد که
امام حسین خودش قبلاً بر جنازه برادر نماز خوانده است، ولی در
قبرستان بقیع برای رعایت
تقیه به سعید بن عاص تعارف خواندن نماز کرده و او این پیشنهاد را پذیرفته است.
شیخ مفید در
الارشاد می‌نویسد: ابن عباس (رحمهالله
علیه) پیش آمد، خطاب به عایشه (در حالی که چهل سوار در اطرافش بودند) گفت: «واسواتاه فیوما علی بغل و یوما علی جمل، تریدین ان تطفئی نورالله و تقاتلی اولیاءالله ارجعی فقد کفیت الذی تخافین و بلغت ما تحبین و الله منتصر لاهل البیت و لو بعد حین؛ این چه رسوایی است؟ عایشه! روزی بر استر و روزی بر شتر! (اشاره به جنگ جمل) می‌خواهی نور خدا را خاموش کنی و با دوستان خدا بجنگی؟ بازگرد! و از آن‌چه می‌ترسیدی خیالت راحت باشد که ما طبق وصیت، بدن مطهر را اینجا دفن نمی‌کنیم، خوشحال باش که تو به هدفت رسیدی؛
خداوند اهل بیت (علیهم
السّلام) را یاری خواهد کرد، گرچه زمانی بگذرد...»
آن‌گاه جنازه
امام حسن مظلوم (
علیه
السّلام) را به طرف بقیع برده و در کنار قبر جده‌اش
فاطمه بنت اسد (
سلام‌الله‌علیهم) به خاک سپردند.
•
پایگاه اطلاع‌رسانی حوزه، برگرفته از مقاله «امام حسن مجتبی»، بازنویسی توسط گروه پژوهشی ویکی فقه.
