• خواندن
  • نمایش تاریخچه
  • ویرایش
 

دلالت منطقی

ذخیره مقاله با فرمت پی دی اف


مقالات مشابه: دلالت (علوم دیگر).
مقالات مرتبط: دلالت (منطق).

«دلالت»؛ یعنی چیزی به گونه‌ای باشد که علم به وجود آن موجب انتقال ذهن به چیز دیگری شود مانند این که: به صدا در آمدن زنگ خانه می‌فهماند که کسی پشت در است. دلالت تقسیمات مختلفی دارد. یکی از این اقسام، دلالت التزامی است که خود دلالت التزامی به دلالت اقتضاء، دلالت تنبیه و به دلالت اشاره تقسیم می‌شود.


«دلالت»؛ یعنی چیزی به گونه‌ای باشد که علم به وجود آن موجب انتقال ذهن به چیز دیگری شود مانند این که: به صدا در آمدن زنگ خانه می‌فهماند که کسی پشت در است. در این مثال؛ صدای زنگ «دال» است، وجود شخص پشت در منزل «مدلول» است، و این خصوصیتی که در صدای زنگ، موجب انتقال ذهن شنونده به وجود شخص پشت در شد را «دلالت» گویند.
[۱] ملکی اصفهانی، مجتبی، فرهنگ اصطلاحات اصول، ج۱، ص۳۱۸، قم، نشر عالمه، ۱۳۷۹ش.

دلالت تقسیمات مختلفی دارد از جمله: دلالت عقلی، دلالت طبعی، دلالت وضعی، دلالت تصوری، دلالت تصدیقی و... که هرکدام از این اقسام، خود تقسیمات دیگری دارند.
دلالت‌های وضعی تقسیم به دلالت لفظی و غیر لفظی می‌شود، دلالت لفظی مانند دلالت لفظ آب بر مدلول آن، که همان آب واقعی و خارجی است و دلالت غیر لفظی همانند دلالت چراغ قرمز برای توقف در مکان‌های خاصی در خیابان‌ها.
متکلم وقتی صحبت می‌کند، برای رساندن معنایی که در ذهن دارد، از همین الفاظ استفاده کرده و به مدلول و معنای آن اعتماد می‌کند. برای نمونه؛ اگر بخواهد بگوید: «آب گوارا می‌خواهم»، همین الفاظ (آب و...) را به کار می‌گیرد و شنونده نیز با تکیه بر معنای الفاظ، همین برداشت را از کلام متکلم دارد. به آنچه لفظ بر آن دلالت دارد؛ منطوق کلام گفته می‌شود. که در این مثال، منطوق کلام همان درخواست آب گوارا است. به چنین منطوق واضحی، اصطلاحا مدلول منطوقی صریح گفته می‌شود. در مقابل آن؛ مدلول منطوقی غیر صریح است که با تعریف انواع آن، بحث روشن تر می‌شود.
[۲] سبحانی، جعفر، الموجز فی اصول الفقه، ص۱۴۶، قم، مؤسسة الامام الصادق علیه‌السّلام، ۱۴۲۰ق.    


پس آنچه بر منطوق و مدلول غیر صریح دلالت دارد در یک تقسیم بندی بر دو دسته است:

۲.۱ - دلالت تضمنی

دلالت لفظ بر جزء معنای موضوع له خودش دلالت تضمنی است؛ مانند دلالت لفظ بیع (فروختن) بر تملیک (به ملک دیگری در آوردن)، درحالی که بیع عبارت است از تملیک عین به عوض معلوم، یا مانند دلالت لفظ کتاب بر صفحه و یا جلد آن.
[۳] مرکز اطلاعات و مدارک اسلامی، فرهنگ نامه اصول فقه، ص۴۵۸، قم، پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامی، معاونت پژوهشی دفتر تبلیغات اسلامی حوزه علمیه قم، ۱۳۸۹ش.    


۲.۲ - دلالت التزامی

این دلالت بر سه قسم است:

۲.۲.۱ - دلالت اقتضائی

اگر متکلم در کلام خود، مطلبی را به صراحت بیان نکرده است ولی درستی و راستی (صدق) کلامش از جهت عقلی یا شرعی؛ بستگی به آن مطلب داشته باشد؛ به چنین دلالتی؛ دلالت اقتضاء گفته می‌شود، مثلا در کلامی از پیامبر اسلام (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) چنین رسیده است: «رفع عن امتی تسعه: الخطا و النسیان و...» ؛
[۴] شیخ صدوق، الخصال، ج۱، ص۴۱۷، قم، دفتر انتشارات اسلامی، ۱۳۶۲ش.    
یعنی از امت من چند چیز برداشته شده است؛ از جمله خطا و نسیان! در حالی که می‌بینیم، مسلمانان مانند دیگر مردم؛ دارای خطا و نسیان (فراموشی) می‌شوند. پس اگر بخواهیم این کلام پیامبر (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) را درست معنا کنیم باید بگوییم: از امت پیامبر مؤاخذه و عقابی که به خاطر خطا و فراموشی، مستحق آن بودند، برداشته شده است.
[۵] سبحانی، جعفر، الموجز فی اصول الفقه، ص۱۴۶.    


۲.۲.۲ - دلالت تنبیه و ایماء

دلالتی که مقصود و مراد متکلم می‌باشد، اما صحت یا صدق کلام بر آن توقف ندارد و در عین حال، از سیاق کلام متکلم یقین می‌کنیم که آن دلالت را اراده کرده و یا بسیار بعید می‌دانیم که آن را اراده نکرده باشد، مثلا اگر شخصی به رفیق خود بگوید «من تشنه‌ام»، این کلام او اشاره به این مطلب دارد که: «برخیز و آب بیاور».
[۶] قلی زاده، احمد، واژه شناسی اصطلاحات اصول فقه، ص۱۱۲، تهران، بنیاد پژوهشهای علمی فرهنگی نور الاصفیاء، ۱۳۷۹ش.


۲.۲.۳ - دلالت اشاره

در این دلالت؛ نه اصل دلالت، مقصود متکلم است (البته امکان دارد که متکلم حکیم؛ آنچه را عقل از کلام او استفاده می‌کند را حجت و دلیل بداند.) و نه صحت (درستی) یا صدق (راستی) کلام متوقف بر آن است، ولی این دلالت به حکم عقل و با دقت عقلی از کلام فهمیده می‌شود. به عبارت دیگر؛ مدلول دلالت اشاره، لازمه مدلول کلام است؛ مثلا خداوند در یک آیه می‌فرماید: «حمله و فصاله ثلاثون شهرا»؛
[۷] احقاف/سوره۴۶، آیه۱۵.    
یعنی زمان بارداری و شیردهی بچه توسط مادر، ۳۰ ماه است. از طرفی در آیه دیگر فرموده: «و الوالدات یرضعن اولادهن حولین کاملین لمن اراد ان یتم الرضاعة»؛
[۸] بقره/سوره۲، آیه۲۳۳.    
در آیه اول؛ دوران بارداری و شیر دهی را سی ماه دانسته و در آیه دوم، مادرانی که می‌خواهند شیردهی فرزندانشان را کامل کنند باید دو سال کامل (۲۴ ماه) آنان را شیر دهند. در آیه اول «بارداری + شیر دهی» مساوی با سی ماه شد. در آیه دوم مدت شیر دهی را معین کرده است که ۲۴ ماه است؛ بنابراین، اگر سی ماه را از بیست و چهار ماه کم کنیم، شش ماه می‌ماند که می‌شود همان (حداقل) دوران بارداری. (این معنا و شیوه استدلال در برخی از روایات نیز وارد شده است: «در زمان خلیفه دوم، زنی را آوردند که از همبستری اش با شوهرش بیش از شش ماه نمی‌گذشت، و چون مشهور است که فرزند در نه ماهگی متولد می‌شود او به زن مورد نظر، حکم زنا را داد. امام علی (علیه‌السّلام) فرمود: این فرزند، فرزند مشروع این زن و شوهر است؛ زیرا حداقل بارداری که شش ماه است، برای فرزند این زن تحقق یافته است».)
[۹] ابن حیون، نعمان بن محمد مغربی، دعائم الاسلام و ذکر الحلال و الحرام و القضایا و الاحکام، محقق و مصحح:فیضی، آصف، ج۱، ص۸۶، قم، مؤسسة آل البیت علیهم‌السّلام، چاپ دوم، ۱۳۸۵ق.    


۱. ↑ ملکی اصفهانی، مجتبی، فرهنگ اصطلاحات اصول، ج۱، ص۳۱۸، قم، نشر عالمه، ۱۳۷۹ش.
۲. ↑ سبحانی، جعفر، الموجز فی اصول الفقه، ص۱۴۶، قم، مؤسسة الامام الصادق علیه‌السّلام، ۱۴۲۰ق.    
۳. ↑ مرکز اطلاعات و مدارک اسلامی، فرهنگ نامه اصول فقه، ص۴۵۸، قم، پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامی، معاونت پژوهشی دفتر تبلیغات اسلامی حوزه علمیه قم، ۱۳۸۹ش.    
۴. ↑ شیخ صدوق، الخصال، ج۱، ص۴۱۷، قم، دفتر انتشارات اسلامی، ۱۳۶۲ش.    
۵. ↑ سبحانی، جعفر، الموجز فی اصول الفقه، ص۱۴۶.    
۶. ↑ قلی زاده، احمد، واژه شناسی اصطلاحات اصول فقه، ص۱۱۲، تهران، بنیاد پژوهشهای علمی فرهنگی نور الاصفیاء، ۱۳۷۹ش.
۷. ↑ احقاف/سوره۴۶، آیه۱۵.    
۸. ↑ بقره/سوره۲، آیه۲۳۳.    
۹. ↑ ابن حیون، نعمان بن محمد مغربی، دعائم الاسلام و ذکر الحلال و الحرام و القضایا و الاحکام، محقق و مصحح:فیضی، آصف، ج۱، ص۸۶، قم، مؤسسة آل البیت علیهم‌السّلام، چاپ دوم، ۱۳۸۵ق.    


پایگاه اسلام کوئیست، برگرفته از مقاله «دلالت منطقی».    




جعبه ابزار