• خواندن
  • نمایش تاریخچه
  • ویرایش
 

حرکت در وضع

ذخیره مقاله با فرمت پی دی اف


وضع در لغت به معنای وضعیتی است که یک شیء دارد.
[۱] معجم الوسیط، ص۱۰۴۰، استانبول، نشر دار الدعوه.
در اصطلاح فلسفی عبارتست از هیئتی که از نسبت اجزای یک شیء به یکدیگر و نسبت مجموع اجزای آن با خارج پدید می‌آید
[۲] علامه طباطبایی، نهایه الحکمه، ص۱۷۲.
و حرکت وضعی ، حرکتی است که در آن، نسبت اجزای شیء با اجزای مکانش تغییر بکند.
[۳] مطهری، مرتضی، حرکت و زمان در فلسفه اسلامی، ج۱، ص۴۰۴، تهران، نشر حکمت، ۱۳۶۹ش، چ سوم.    



وقوع حرکت در مقوله وضع ، امر روشنی است؛ مانند حرکت کره بر محور خود و به دور خود.
[۴] صدر الدین شیرازی، محمد، حکمه المتعالیه فی الاسفار الربعه العقلیه، ج۳، ص۸۰، قم، نشر مصطفوی، ۱۳۶۸، چ دوم.
زیرا وقتی کره به دور خود می‌چرخد، نسبت نقطه‌ای که بر سطح آن فرض می‌شود به خارج آن، به تدریج و به طور پیوسته تغییر می‌کند و این تغییر تدریجی اجزای کره به خارج، موجب می‌گردد که وضع کره نیز تغیر کند.
[۵] شیروانی، علی، ترجمه و شرح نهایه الحکمه، ج۲، ص۲۸۶، قم، نشر بوستان کتاب، ۱۳۸۶، چ سوم.

این نوع از حرکت، پیش از ابوعلی سینا ، ناشناحته بود و آنرا از انواع حرکات انتقالی (حرکت در این) به شمار می‌آوردند و بوعلی سینا اولین فیلسوفی بود که حرکت وضعی را حرکتی مستقل از حرکت انتقالی اعلام کرد.
[۶] عبودیت، عبدالرسول، ص۲۳۹، قم، نشر موسسه امام خمینی، ۱۳۸۶ش، چ ششم.
[۷] مرتضی مطهری، حرکت و زمان در فلسفه اسلامی، ص۲۳۹.
پس از او، فلاسفه اسلامی این بحث را به عنوان یکی از حرکات مطرح کردند و در مورد آن به بحث پرداختند.
[۸] مطهری، مرتضی، حرکت و زمان در فلسفه اسلامی، ج۱، ص۴۰۴، تهران، نشر حکمت، ۱۳۶۹ش، چ سوم.    
هر چند هنوز عده‌ای، این حرکت را از نوع حرکت انتقالی و اینی می‌دانند.
[۹] مصباح یزدی، محمد تقی، آموزش فلسفه، ج۲، ص۳۲۱، تهران، نشر امیر کبیر، ۱۳۸۲ش، چ سوم.


یکی از راه‌حل‌های ربط حادث به قدیم، از طریق حرکت وضعی فلک است، فلاسفه مشاء و اشراق معتقدند حرکت نفوس فلکی، ارادی است، این نفوس فلکی به‌قصد تشبیه به مافوق خود در حرکت‌اند و چون موجودات مافوق یعنی عقول، موجودات دائمی و دایم الفیض هستند، نفوس فلکی برای تشبیه به این فعل دائمی، به ‌طور دائم در حرکت‌اند و این حرکت دوری است، این حرکت دوری دارای دو چهره‌اند: یکی چهره ثابت که ناظر به حرکت توسطیه و دیگری چهره‌ متغیر که همان حرکت قطعیه است که از جهت اول مرتبط با علت قدیم است و از جهت دوم مرتبط با حادث آن است.
امام‌ خمینی نیز در توضیح راه‌حل مشائیان می‌گوید افلاک دارای یک حرکت دوری‌اند که همیشگی و ثابت است و از ازل تا ابد این حرکت ثابت و واحد است،
[۱۰] خمینی، روح‌الله، تقریرات فلسفه امام خمینی، ج۲، ص۳۸۵، تهران، مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی، ۱۳۸۵.    
همچنین این حرکت مستقیم نیست؛ بلکه این حرکت دوری و دو وجهه دارد، یک وجهه «یلی الربّی» است که ثابت و غیر متغیر و یک‌جهت وجهه «یلی الطبیعی» دارد؛ زیرا هنگامی ‌که افلاک حرکت می‌کنند، تمام چیزهایی را که در درون آنهاست نیز به حرکت درمی‌آورند. جهت وضعی که حرکت افلاک با آنچه در درون افلاک است پیدا می‌کند، می‌تواند جهت حدوث و تغیر آن باشد. پس حرکت، برزخ میان حادث و قدیم و ثابت به متغیر است.
[۱۱] خمینی، روح‌الله، تقریرات فلسفه امام خمینی، ج۲، ص۳۸۵-۳۸۶، تهران، مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی، ۱۳۸۵.    
همچنین به اعتقاد امام‌ خمینی در هر حرکتی، امر واحد بسیط مستمری موجود است که واسطه میان مبدا و منتهاست که این امر، ثابت و غیر متجدد است؛ ولی به ‌لحاظ حدود و اجزای مسافت، متصف به تغیّر است
[۱۲] خمینی، روح‌الله، تقریرات فلسفه امام خمینی، ج۲، ص۳۹۷، تهران، مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی، ۱۳۸۵.    
[۱۳] خمینی، روح‌الله، تقریرات فلسفه امام خمینی، ج۲، ص۴۹۹، تهران، مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی، ۱۳۸۵.    
[۱۴] خمینی، روح‌الله، تقریرات فلسفه امام خمینی، ج۲، ص۵۱۳، تهران، مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی، ۱۳۸۵.    
بنابراین حرکت از حیث ذات به مبدا ثابت مستند است و به اعتبار تجدد، حدوث و تغیرش متصف به تغییر است؛ یعنی حوادث متجدد به نسبت متجدد حرکت، مستندند. پس هر قطعه یا حدی از حرکت، شرط مخصص حدوث حادثی است که در زمان خاصی واقع شده است، بنابراین علت هر حادثی از شیء قدیم و از شیء حادث که همان قطعه یا حد آن حرکت است مرکب می‌باشد. به اعتقاد امام‌ خمینی چگونگی وجود حرکت همانا تقدم و تجدد است و جاعل اصل حرکت را جعل کرده‌ است.
[۱۵] [خمینی، روح‌الله، دانشنامه امام خمینی، ج۵، ص۵۵۳، تهران، مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی، ۱۴۰۰.


حرکت وضعی یا ارادی است؛ مثل حرکت ارادی انسان به دور خود یا غیر ارادی، مثل حرکت کره به دور خود. حرکت غیر ارادی هم به حرکت طبیعی و قسری تقسیم می‌شود؛ زیرا این حرکت، یا به مقتضای طبیعت شیء است یا در اثر نیروی جبری از بیرون پدید آمده است.
[۱۶] مصباح یزدی، محمد تقی، آموزش فلسفه، ج۲، ص۳۲۰.
البته حرکت قسری نیز، خواه مستند به نیروی مجبور کننده باشد و خواه به شیء مجبور شده (مقسور)، بالاخره از طبیعت جسم صادر می‌شود. پس هر حرکتی، مستند به طبیعت می‌باشد و بر این اساس، طبیعت به عنوان مبدا فاعلی برای حرکت اجسام، معرفی شده است. یعنی هر حرکتی، مبدا میلی دارد که یا از خواص طبیعت جسم است و یا به واسطه تاثیر طبیعت دیگری در آن پدید می‌آید.
[۱۷] مصباح یزدی، محمد تقی، آموزش فلسفه، ج۲، ص۳۲۰.
[۱۸] طباطبایی، محمد حسین، نهایه الحکمه، ص۲۶۸، قم، نشر اسلامی، ۱۴۲۲ق، چ شانزدهم.


حرکت وضعی از حرکت مکانی مستقل است و اصلا حرکت مکانی (اینی)، است که به حرکت وضعی باز می‌گردد و این در واقع داخل در مقوله وضع است؛ زیرا وضع عبارتست از هیئتی که از نسبت اجزای یک شیء به یکدیگر و نسبت مجموع اجزای آن به خارج پدید می‌آید و "این" عبارتست از هیئتی که از نسبت مجموع اجزای شیء به مکان پدید می‌آید و قید خارج که در تعریف مقوله وضع آمده است شامل مکان که در تعریف مقوله این آمده است نیز می‌گردد. بنابراین می‌توان گفت که این در مقوله وضع مندرج است و قسمی از آن به شمار می‌رود.
[۱۹] طباطبایی، محمد حسین، بدایه الحکمه، ص۱۵۹، قم، نشر اسلامی، ۱۴۲۲ق، چ هجدهم.
در مقابل، عده‌ای معتقدند که حرکت مکانی اصالت دارد و حرکت اینی به آن باز می‌گردد؛ زیرا هرچند در حرکت وضعی، مکان کل جسم تغییری نمی‌یابد ولی اجزای جسم متحرک، تدریجا جابه جا می‌شود و مثلا جزیی که در سمت راست واقع شده به سمت چپ می‌رود و یا جزیی که در بالا واقع شده به پایین می‌آید.
[۲۰] مصباح یزدی، محمد تقی، آموزش فلسفه، ج۲، ص۳۲۱.
البته فلاسفه در رد این قول به حرکت افلاک استناد می‌کنند که مکان ندارد ولی در عین حال دارای حرکت است، پس حرکت آنرا نمی‌توان حرکت مکانی و اینی دانست.
[۲۱] مطهری، مرتضی، حرکت و زمان در فلسفه اسلامی، ج۱، ص۴۰۴، تهران، نشر حکمت، ۱۳۶۹ش، چ سوم.    

فلاسفه، حرکت اینی و مکانی را متقدم بر سایر حرکات و با دوام‌ترین نوع از حرکات می‌دانند؛ چون با توجه به اینکه حرکات کمی و کیف در مکان انجام می‌شوند و حرکت مکانی نیز قسمی از حرکت وضعی است، پس حرکت وضعی بر همه حرکات تقدم دارد و چون مصداق این حرکت (حرکت در افلاک) از ازل بوده و تا ابد ادامه خواهد داشت پس این حرکت بادوام‌ترین نوع از حرکات است.
[۲۲] مرتضی مطهری، حرکت و زمان در فلسفه اسلامی، ج۲، ص۱۶۹-۱۷۳.    


۱. ↑ معجم الوسیط، ص۱۰۴۰، استانبول، نشر دار الدعوه.
۲. ↑ علامه طباطبایی، نهایه الحکمه، ص۱۷۲.
۳. ↑ مطهری، مرتضی، حرکت و زمان در فلسفه اسلامی، ج۱، ص۴۰۴، تهران، نشر حکمت، ۱۳۶۹ش، چ سوم.    
۴. ↑ صدر الدین شیرازی، محمد، حکمه المتعالیه فی الاسفار الربعه العقلیه، ج۳، ص۸۰، قم، نشر مصطفوی، ۱۳۶۸، چ دوم.
۵. ↑ شیروانی، علی، ترجمه و شرح نهایه الحکمه، ج۲، ص۲۸۶، قم، نشر بوستان کتاب، ۱۳۸۶، چ سوم.
۶. ↑ عبودیت، عبدالرسول، ص۲۳۹، قم، نشر موسسه امام خمینی، ۱۳۸۶ش، چ ششم.
۷. ↑ مرتضی مطهری، حرکت و زمان در فلسفه اسلامی، ص۲۳۹.
۸. ↑ مطهری، مرتضی، حرکت و زمان در فلسفه اسلامی، ج۱، ص۴۰۴، تهران، نشر حکمت، ۱۳۶۹ش، چ سوم.    
۹. ↑ مصباح یزدی، محمد تقی، آموزش فلسفه، ج۲، ص۳۲۱، تهران، نشر امیر کبیر، ۱۳۸۲ش، چ سوم.
۱۰. ↑ خمینی، روح‌الله، تقریرات فلسفه امام خمینی، ج۲، ص۳۸۵، تهران، مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی، ۱۳۸۵.    
۱۱. ↑ خمینی، روح‌الله، تقریرات فلسفه امام خمینی، ج۲، ص۳۸۵-۳۸۶، تهران، مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی، ۱۳۸۵.    
۱۲. ↑ خمینی، روح‌الله، تقریرات فلسفه امام خمینی، ج۲، ص۳۹۷، تهران، مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی، ۱۳۸۵.    
۱۳. ↑ خمینی، روح‌الله، تقریرات فلسفه امام خمینی، ج۲، ص۴۹۹، تهران، مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی، ۱۳۸۵.    
۱۴. ↑ خمینی، روح‌الله، تقریرات فلسفه امام خمینی، ج۲، ص۵۱۳، تهران، مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی، ۱۳۸۵.    
۱۵. ↑ [خمینی، روح‌الله، دانشنامه امام خمینی، ج۵، ص۵۵۳، تهران، مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی، ۱۴۰۰.
۱۶. ↑ مصباح یزدی، محمد تقی، آموزش فلسفه، ج۲، ص۳۲۰.
۱۷. ↑ مصباح یزدی، محمد تقی، آموزش فلسفه، ج۲، ص۳۲۰.
۱۸. ↑ طباطبایی، محمد حسین، نهایه الحکمه، ص۲۶۸، قم، نشر اسلامی، ۱۴۲۲ق، چ شانزدهم.
۱۹. ↑ طباطبایی، محمد حسین، بدایه الحکمه، ص۱۵۹، قم، نشر اسلامی، ۱۴۲۲ق، چ هجدهم.
۲۰. ↑ مصباح یزدی، محمد تقی، آموزش فلسفه، ج۲، ص۳۲۱.
۲۱. ↑ مطهری، مرتضی، حرکت و زمان در فلسفه اسلامی، ج۱، ص۴۰۴، تهران، نشر حکمت، ۱۳۶۹ش، چ سوم.    
۲۲. ↑ مرتضی مطهری، حرکت و زمان در فلسفه اسلامی، ج۲، ص۱۶۹-۱۷۳.    


• سایت پژوهه، برگرفته از مقاله «حرکت در وضع».    
• دانشنامه امام خمینی    ، تهران، موسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی    ، ۱۴۰۰ شمسی.


رده‌های این صفحه : اصطلاحات فلسفی | حرکت | دیدگاه های فلسفی امام خمینی | فلسفه
جعبه ابزار