معاد شناسی (کتاب)
ذخیره مقاله با فرمت پی دی اف
معاد شناسی، یکی از
آثار ارزشمند
علامه طهرانی بشمار می‌رود.
ایشان این مباحث را در
ماه مبارک
رمضان سال ۱۳۹۶ ق برای شاگردان خود القاء نموده، سپس مذاکرات را به رشته ی تحریر آورده
و به صورت ۷۵ مجلس تدوین نموده است. ایشان با استفاده از
آیات قرآنی
و اخبار معصومین علیه‌السّلام
و ادله ی عقلی
و مطالب ذوقی کیفیت سیر
و حرکت انسان در
دنیا و نحوه ی تبدل نشاه ی
غرور به
عالم حقائق
و ارتحال او به سوی
خدا را به نحو وافی وافر مطرح کرده‌اند. مولف همچنین درباره ی
عالم برزخ ، نحوه ی
خلقت فرشتگان ،
نفخ صور ،
حشر و نشر مردم در
صحرای قیامت ،
حساب و کتاب ،
میزان ،
صراط ،
شفاعت ،
بهشت و دوزخ بحث مستوفایی به عمل
و در خلال مباحث به داستان‌های
جذاب و شیرینی اشاره می‌کند.
اینک به توضیح هر یک از مجالس
کتاب می‌پردازیم که در برگیرنده مطالب اصلی
کتاب می‌باشد.
۱- انسان بر
حسب ظاهر با یک نظام قراردادی
و اعتباری زندگی می‌کند؛ ولی بر
حسب باطن در یک نظام طبیعی
و تکوینی به سر می‌برد
و در این میان
دین تنظیم کننده ی روابط میان امور حقیقی
و اعتباری است.
۲-
حیات دنیا ظاهری دارد
و باطنی
و آخرت باطن دنیا و حقیقت دنیاست.
۳- کسانی که در دنیا زندگی می‌کنند
و دل به ظاهر دنیا میدهند
و ابدا با باطن کاری نداشته
و از
وجدان خود که در حقیقت مربوط به خداست نیرو نمی‌گیرند پیوسته در دل آنان محبت دنیا
و آثار آن رو به فزونی می‌رود، مردن برای این افراد بسیار سخت است.
۴- معنای دنیای مذموم زندگی کردن بر اساس تخیلات
و شهوات
و لذائذ فانیه
و غفلت از برنامه ی حقیقی انسانی
و جهالت و غفلت از خداست.
۵-
مرگ و خواب از جنس واحدند
و یک
حکم را دارند، در حال مرگ
و در حال خواب در هر دو حال
خداوند جان را می‌گیرد، لیکن آن کسی که اجلش رسیده است، آن جان را نگاهداشته
و آن که اجلش نرسیده است، جان را در موقع بیداری به او بر می‌گرداند.
۶- فعل
قبض ارواح از ذات مقدس حضرت خالق پیدا می‌شود
و در اول وهله در آئینه وجود
ملک الموت ظهور پیدا کرده
و سپس از ملک الموت به
فرشتگان دیگر علی
حسب اختلاف درجاتهم
و مراتبهم طلوع
و ظهور نموده تا بالاخره در گروه فرشتگانی از همه درجه
و سعه ی وجودی آنها کمتر است، پدیدار می‌گردد.
۷- چون نفس
انسان از عالم
ملکوت است، لذا ملک الموت از ملکوت انسان
روح او را می‌گیرد.
۸-
سعادت انسان در
ایمان به خدا
و عمل به
احکام دینی است
و اگر انسان در حال سکرات
موت ایمان بیاورد،
ایمان وی بی فایده خواهد بود.
۹- اولیای الهی چون به مرتبه ی اعلای
کمال رسیده‌اند، لذا
ترس و اندوه
و سکرات موت را ندارند
و یکسره به
بهشت می‌روند
و ولایت آنها عین ولایت خداست.
۱۰- در حالت موت زشتی‌ها
و خوبی‌ها هر کدام به
اصل خود می‌روند.
۱۱- انسان دارای عوالم سه گانه ی بدن،
مثال و نفس می‌باشد
و در ادعیه مخصوص به
ماه شعبان به این مطلب اشاره شده است.
۱۲- روح انسان بعد از مرگ به عالمی بنام عالم برزخ می‌رود عالم برزخ را
عالم مثال و عالم خیال نیز می‌گویند.
۱۳- در عالم برزخ هم
بهشت مثالی وجود دارد وهم
دوزخ مثالی .
۱۴- اعمالی که انسان در دنیا انجام داده، در برزخ به صورت‌های واقعی ملکوتی برای انسان جلوه می‌کنند.
۱۵- کسانی که روحیه ی استکباری دارند، هیچ وقت به حقائق دست نمی‌یابند.
۱۶- مستضعفینی که راه وصول به حقائق را ندارند، بالاخره مورد
عفو قرار می‌گیرند، انسان اگر در این نشاه تخم
مراقبه را بکارد
و بمیرد در برزخ نفوس ناقصه ی آنها مسیر تکامل را می‌پیماید.
۱۷- تمام پدیده‌های عالم مادی با قوای ملکوتی اداره می‌شوند.
۱۸- صورت برزخی
مومنان به صورت انسان است، ارواح برای دیدار اهل خود به دنیا می‌آیند
و نزول آنها به صورت پرنده از باب
تمثیل است.
۱۹- بهشتی که
حضرت آدم علیه‌السّلام در آن سکنی داشت بهشت برزخی
و مثالی است، اعمال انسان در برزخ تجسم پیدا می‌کند.
۲۰- مولف از مجلس بیستم به بیان مقدمات عالم
قیامت کبری
و حضور انسان در پیشگاه پرودرگار
و شرح عوالمی را که انسان در این دوره از
حیات اخروی طی می‌کند، می‌پردازد. لازم به ذکر است که تحقق ظهور
حضرت مهدی عجّل‌الله‌فرجه‌الشریف قبل از قیامت حتمی است.
۲۱-
ساعت قیامت فرا نمی‌رسد، مگر انکه ده
آیه از آیات الهیه به ظهور می‌پیوندد
و مراد از
یاجوج و ماجوج همان طائفه مغول هستند.
۲۲- معنای دمیدن
اسرافیل در صور
و همچنین بیان معانی غیبیة از باب
تشبیه معقول به محسوس است
و در
آیات و روایات بسیار دیده می‌شود.
۲۳- مراد از «من فی الارض» در آیه ی صعق، اهل برزخ
و مراد از «من فی السموات» اهل
عالم تجرد هستند.
۲۴- مراد از «الا من شاء الله» در آیه ی صعق، مخلصین هستند که هرگز در
اثر نفخ صور نمی‌میرند.
۲۵- مقربین
و مخلصین مظهر اسمای حسنای الهیه هستند.
۲۶- کسی که از خودیت خود که جنبه ی خلقی
و دعوت به نقس
و انانیت
و استکبار اوست، بیرون آید
و در ذات
و صفات خدا فانی شود، او متحقق به وجه الله شده
و برای او هلاکت
و مرگ نیست.
۲۷- در قیامت موجوادت خود را فانی
و سراب نشان داده
و ابدا در خود
استقلال و اتکائی ندارند
و جنبه ربط آنها با خدا
روشن و آشکار می‌گردد.
۲۸- شیئیت اشیاء از نقطه نظر وجه خلقی همه هالک
و فانیاند؛ ولی از نظر وجه اللهی پیوسته باقی هستند.
۲۹- در معاد لقاء
و شهود تفصیلی حضرت پروردگار محقق می‌شود.
۳۰- قیامت در عرض برزخ نیست، بلکه در طول آنست
و افرادی که در دنیا هستند می‌توانند هم به برزخ بر
سند و هم به قیامت.
۳۱- چون
عالم قیامت بروز حقائق است، لذا کیفیت نزول
نور توحید و ولایت در عوالم برای اهل قیامت مشهود خواهد بود.
۳۲-
کفار و فجار در قیامت در ظلمات بسر می‌برند
و دائما محجوبند.
۳۳- همان طوری که انسان با سراسر وجودش پائین آمده است، همچنین با سراسر وجودش دوباره صعود نموده
و بازگشت می‌کند.
۳۴- مقدماتی را که طبیعیون برای
انکار معاد اقامه می‌کنند، از نوع مقدمات تخیلیه
و شعریه
تجاوز نمی‌کند
و این مساله در علوم فاقد ارزش
و اعتبار است.
۳۵-
خداوند به وسیله اسم «المحیی» مردگان را زنده می‌کند
و ندای
حضرت ابراهیم علیه‌السّلام به مرغان ندای ملکوتی بوده است.
۳۶- بارش چهل روز باران برای حشر مردگان حاوی اسم «المحیی» است
و از باب تمثیل است، در باب کیفیت
معاد جسمانی آرای علمای مختلف است.
۳۷- شبهه ی آکل
و ماکول از راه
قاعده فلسفه «شیئیت اشیاء به صورت آنهاست نه به ماده ی آنها» قابل حل است.
۳۸- دفع شبهات وارده بر
معاد جسمانی و بررسی تفصیلی
شبهه آکل و ماکول .
۳۹- مولف با ۷ مقدمه معاد جسمانی را
ثابت می‌کند.
۴۰-
صدر المتالیهین می‌گوید، این بدن بعینه
و به صورت
جسد در
روز قیامت محشور می‌شود
و برای او منکشف می‌شود که معاد در روز بازپسین مجموع نفس
و بدن بعینهما
و شخصهما خواهند بود
و آنچه در قیامت مبعوث می‌گردد، خود این بدن است نه بدن دیگری که با او مبین بوده باشد.
۴۱- تطایر
کتب به معنای باز شدن نامه‌های عمل است، انکار نامه
و اصلاح نامه ی عمل در قیامت امکان پذیر نیست.
۴۲- آیاتی در
قرآن مجید داریم که دلالت دارد بر آنکه بعضی از افراد نامه عملشان از سمت راست
و دسته‌ای نامه ی عملشان از سمت چپ می‌باشد.
۴۳-
امام که همان مقام
ولایت کلیه است، در حقیقت جان
و حقیقت
کتاب آفرینش و کاخ وجود است
و بر تمام افراد اعم از بهشتی
و جهنمی سیطره دارد.
۴۴-
شهید و شاهد یک معنی دارد
و شهادت به معنای حضور است
و دارای دو مرحله است: مرحله عمل
و مرحله اداء.
۴۵-
شرط شهادت آنست که علاوه بر ظواهر اعمال بر بواطن
و سرائر عالم باشد
و اگر چنین نباشد، شهادت از حیطه وجودی
و سعه ی علمی او خارج است.
۴۶- یک دسته از کسانی که در روز قیامت برای اداء شهادت حاضر می‌شوند،
ملائکه هستند.
۴۷- چون اعضاء
و جوارح انسان دارای
حیات و شعور هستند، لذا در قیامت شهادت میدهند
و شهادت آنها اختصاص به دشمنان خدا دارد.
۴۸-
زمان و مکان دارای فهم
و شعورند
و در قیامت شهادت میدهند.
۴۹-
قرآن و اعمال در قیامت شهادت میدهند.
۵۰- قرآن در قیامت به صورت مثالی ظاهر می‌شود
و آن صورت مثال حقیقت قرآن است
و آن صورت مثالی با انسان تکلم می‌کند.
۵۱- راه‌های بسوی خدا بسیار است؛ ولی
صراط مستقیم تنها یکی است
و تمام این راه‌ها به مقدار نزدیک بودنش به راه مستقیمی که اقصر فاصله بین بنده
و بنده خداست از صراط مستقیم بهره دارند
و صراط علی بن ابیطالب علیه‌السّلام یگانه راه مستقیم است.
۵۲- انسان برای رسیدن به کمال باید عوالم هفتگانه را طی کند
و مراد از صراط مستقیم در قرآن
امیرالمومنین علیه‌السّلام می‌باشد.
۵۳- تمام افراد
جن و انس که حامل تکلیف الهی هستند باید از صراط عبور کنند، گر چه مستلزم سختی‌ها
و مشکلات
و امتحانات
و ابتلائات
و مجاهدات باشد
و در آن جهان صراط به صورت پلی به روی
جهنم است که تا از آن عبور نشود به درجات علیا
و مقامات حسنی نمی‌توان رسید.
۵۴- میزان در روز قیامت
حق و عدل است
و کسانی که به درجه ی خلوص
و طهارت مطلقه رسیده‌اند
و از فانیان در ذات احدیت گشته‌اند برای آنان میزانی نخواهد بود.
۵۵- معیار
و میزان
انبیاء و اوصیاء هستند
و هر امتی با موازین روحی
و عملی
و سلوکی امامش سنجیده می‌شود، امیرالمومنین علیه‌السّلام میزان اعمال است چون کردار
و صفات
و نیات
و وجودش برای خداست.
۵۶- یکی از مراحلی که در قیامت پیش داریم، مرحله ی
حساب است
و چون
علم خدا به اشیاء
علم حضوری است، لذا «سریع
الحساب» است.
۵۷- آیات در
قرآن کریم وارد است که دلالت دارد بر آن که مردم از نقطه ی نظر
حساب و سختی
و آسانی آن در مرتبه ی واحد نیستند، بلکه بعضی حسابشان سخت
و برخی آسان است، مولف در این مجلس درباره ی حقیقت زمان بحث کرده
و نظریه نسبیت زمان را بر اساس نظریه انیشتین مورد بررسی قرار می‌دهد.
۵۸-
حساب کسانی که به مقام فناء فی الله نرسیده‌اند، مواخذه
و توبیخ و تبکیت و حداقل
ملامت و به واسطه ی شائبه ی دوئیت که در آنان است، مورد باز خواست
و در برابر قرار گرفتن تکلیف است؛ ولی
حساب اولیاء
و انبیاء
و مقربان
و مخلصان که مقام بقاء بعد از فناء رسیده‌اند، از باب رد
و بدل
و گفتگوی حبیب با محبوب
و کشف اسرار درون حرم بین
محرم و صاحب حرم است.
۵۹- بر اساس آیات قرآنی چون نباتات
و جمادات
و حیوانات دارای علم
و حیات هستند، لذا در قیامت محشور می‌شوند.
۶۰- بحث شفاعت از بهترین
و عالی‌ترین ابحاث معاد است، چه در آیات قرآنی
و چه در
روایات معصومین علیه‌السّلام سخن از این موضوع بسیار به میان آمده است، برخی در این مساله تا آنجا زیاده روی کرده‌اند که
شفاعت را به نصاب
و معاندان هم رسانده‌اند
و برخی هم آنقدر کوتاه آمده‌اند که شفاعت را به طور کلی انکار کرده‌اند. علامه در بحث شفاعت از
تفسیر المیزان و رساله ی معاد
علامه طباطبائی بهره‌های فراوانی برده است.
۶۱- چون
پیامبر اکرم صلیاللهعلیه
وآلهوسلّم واسطه ی در خلقت
عالم تکوین و سبب پیدایش موجودات جهات
تجرد و ماده
و نشاه ملک
و ملکوت می‌باشد، لذا حائز مقام شفاعت در قیامت می‌باشد.
۶۲- در این مجلس درباره ی اصناف شفاعت کنندگان بحث به میان می‌آید.
۶۳- آنچه از کلیات
آیات و روایات استفاده می‌شود، این است که
شرط شفاعت ایمان است. ایمان به خدا
و رسول خدا و به اوصیاء
و اولیای رسول خدا.
۶۴- از پیامبر اکرم صلیاللهعلیه
وآلهوسلّم درباره ی مقام محمود سوال می‌کنند، حضرت می‌فرماید:
مقام محمود مقام شفاعت است.
۶۵- منبر
و لواء در
روز قیامت مخصوص رسول اکرم صلیاللهعلیه
وآلهوسلّم
و اهل بیت او می‌باشد.
۶۶-
حوض کوثر که به علی بن ابی طالب اختصاص دارد. مقام ظهور
و بروز ولایت است
و شیعیان او به آن وارد می‌شوند.
۶۷- مقام
اعراف که مقامی است، بسیار رفیع
و منیع اختصاص به کسانی دارد که هم بر بهشت
و هم بر
دوزخ حاکماند
و بر هر دوی آنها مسیطر
و مسلط هستند.
۶۸- بهشت
و دوزخ در ملکوت
زمین است
و در حال حاضر موجودند.
۶۹- بهشت محل پرهیزکاران
و پاکدلان است
و در
بهشت مومنان به لقاء پروردگارشان نائل می‌شوند.
۷۰- بهشت دارای درجات مختلف
و متفاوتی است که برخی بر برخی فضیلت دارد.
۷۱-
مشرکان ،
معاندان ،
کافران ،
منافقان در جهنم هستند.
۷۲- مولف در این مجلس درباره ی
جبر و اختیار بحث مستوفایی به عمل آورده
و در نهایت مساله
امر بین الامرین را ثابت می‌کند.
۷۳-
زقوم درخت جهنمی است
و در مقابل
درخت طوبی است
و اصل بعد از ولایت
و سعادت است.
۷۴- حقیقت جهنم
یاس از
رحمت خداوند است
و انانیت ،
حجاب و موجب دخول در جهنم است.
۷۵- آخرین مجلس
کتاب معاد شناسی اختصاص به خلود دارد. مولف ابتدا
آیات خلود
بهشتیان و دوزخیان را مطرح کرده، سپس با دلایل عقلی آن را ثابت می‌کند، سپس به اشکالات وارده جواب می‌دهد.
نرم افزار عرفان۳، مرکز تحقیقات کامپیوتری علوم اسلامی.
