خاندان داوود
ذخیره مقاله با فرمت پی دی اف
خاندان
داوود، به فرزندان
داوود و
سلیمان اطلاق می‌شود. در
قرآن، یک بار آل
داوود آمده است:«اِعمَلوا ءَالَ
داوُودَ شُکراً » ای خاندان
داوود! شکرگزار باشید».
مفسّران صحابی و تابعی، درباره این‌که آل
داوود چه کس یا کسانی هستند، اظهار نظری نکرده‌اند؛ ولی نظر به اختلاف
اهل لغت در معنای آل و سیاق برخی از آیات و قراین موجود در آن‌ها، وجوهی را برای آل
داوود برشمرده‌اند:
۱. بنا به نقلی،
داوود (علیه‌السلام)
نماز را بر
خانواده، فرزندان و زنانش تقسیم کرد و پس از آن، هر ساعتی از شبانه روز، یکی از آنان در
محراب عبادت به نماز می‌ایستاد.
براساس این نقل، منظور از آل
داوود می‌تواند خانواده، فرزندان و همسران وی باشد.
۲. از کلام
زمخشری که مخاطب «اِعمَلوا» را
داوود و اهلش دانسته،
استفاده می‌شود که خود
داوود نیز مشمول آل
داوود بوده است.
آلوسی نیز همین نظر را از بعضی نقل‌کرده.
۳. برخی، آل
داوود را فقط فرزندان
داوود دانسته‌اند
و به نقل
ابن اثیر نوزده نفر بودند
که شاید از
عهد عتیق متأثّر باشد که برای
داوود، نوزده
پسر شمرده است.
۴. بُرسُوی با استناد به سیاق آیات مربوط به سلیمان (علیه‌السلام) و یادآوری
نعمت
های بزرگ و متنوّع
خداوند به وی، آل
داوود را
سلیمان بن داوود و علّت جمع آمدن «اعمَلوا» را
تعظیم و
تکریم سلیمان دانسته است؛
ولی
علاّمه طباطبایی، با همین استدلال، در کنار سلیمان، سایر آل
داوود را نیز مخاطب
آیه می‌داند.
۵. قول دیگر، آن دسته از امّت
داوود را که شکرگزار خداوند بودند، آل
داوود می‌داند.
بر اساس روایتی در قصص‌الانبیا از راوندی،
امام صادق (علیه‌السلام) فقط به تعداد آل
داوود اشاره کرده، بدون بیان نسبت آن‌ها با
داوود می‌گوید: آل
داوود هشتاد
مرد و هفتاد
زن بودند که هیچ‌گاه محراب عبادت از آن‌ها خالی‌نبود.
کلمه «
شکر » در آیه «اعمَلوا ءالَ
داوودَ شُکراً» می‌تواند حامل یکی از چند نقش نحوی، چون مفعولٌ‌له، حال، مفعول مطلق و مفعول‌به باشد؛ بنابر دو صورت اوّل، به آل
داوود امر شده تا عمل و عبادت
های خود را برای شکرگزاری خداوند انجام دهند.
مجاهد نیز در
تفسیر آیه گفته است:
به آل
داوود گفتیم: برای شکر
نعمت‌هایی که خداوند به شما داده، او را اطاعت کنید.
بنا به نقلی از
ابن‌مسعود، آل
داوود پس از این دستور، به نماز مشغول شدند و در شبانه‌روز، ساعتی نبود، مگر آن‌که یکی از آن‌ها به نوبت در محراب به نماز می‌ایستاد.
روایت امام صادق نیز همین معنا را تأیید می‌کند.
در دو فرض بعدی، به آل
داوود به‌طور مستقیم دستور شکرگزاری داده شده است. کلام زهری در تفسیر آیه که به آل
داوود گفته شد:«الحمد لله» بگویید، در همین جهت قابل توجیه است.
قرطبی، با استناد به روایتی که می‌گوید: سلیمان
نان جو می‌خورد و برای خانواده‌اش از
آرد زِبر، نان تهیه می‌کرد و آردهای نرم و سفید را به فقیران می‌داد و می‌گفت: می‌ترسم اگر سیر باشم، گرسنگان را فراموش کنم، معتقد است: این عمل سلیمان، شکر
خداوند است که اندکی از آفریدگان به آن اقدام می‌کنند.
طبرسی نیز خطاب خداوند به آل
داوود را فضیلتی برای آن‌ها دانسته، می‌گوید:این نوع خطاب در آیه، اشاره دارد که خویشاوندی با پیامبران، در نزدیکی به خداوند و برخورداری از رضایت او تأثیر دارد.
مفسّران، علّت فرمان خداوند به شکرگزاری آل
داوود را اعطای
نعمت
های بزرگی دانسته‌اند که خداوند پیش از آن یاد کرده است.
خداوند در
آیه ۸۷
انعام پس از ذکر نام شمار فراوانی از پیامبران از جمله
داوود، به بعضی از ذرّیّه آن‌ها نیز اشاره کرده، خبر می‌دهد که آن‌ها برگزیده و به راه راست هدایت شده‌اند:«وَ مِن ءَابآئِهِم وَ ذرِّیّتِهِم وَ إخونِهم وَاجتَبَینهُم وَ هَدَینهُم إلی صِراط مُستقِیم». برخی، برگزیدگی در این آیه را به
نبوّت تفسیر کرده‌اند.
راغب می‌گوید: برگزیدن بنده از جانب خدا، به معنای اختصاص دادن او به فیض الهی و سرازیر شدن
نعمت به سوی او است که این، ویژه پیامبران و بعضی از صدّیقان و شهیدانی است که به آن‌ها نزدیکند.
خداوند در آیه ۸۹
انعام نیز خبر می‌دهد که به آن‌ها کتاب، حکم و نبوت داده است: «أُولئِکَ الَّذِینَ ءَاتَینهُم الکِتبَ وَالحُکمَ وَالنُّبُوَّة». «کتاب» در این آیه، به کتاب
های پیامبران گذشته
یا به علم کثیر
و «حکم» نیز به فهم
یا فهم کتاب و شناخت احکام آن، خِرد،
داوری میان مردم
یا حکمت
تفسیر شده است. علاّمه طباطبایی، به قرینه آمدن حکم در کنار کتاب، آن را به معنای داوری دانسته است. در روایات متعدّدی از
اهل بیت (علیهم‌السلام) از داوری آل
داوود یاد شده است. براساس این روایات
امام حسین ،
حضرت سجاد و
امام صادق (علیهم‌السلام) می‌گویند: ما مانند آل
داوود،
قضاوت می‌کنیم.
امام صادق در روایتی خبر می‌دهد: هنگامی که
امام مهدی (عج) ظهور کند، میان مردم مانند آل
داوود داوری خواهد کرد.
در چگونگی داوری آل
داوود روایت شده که از مردم
گواه نمی‌خواستند.
در احادیثی، از حکمت آل
داوود نیز یاد شده است. امام صادق (علیه‌السلام) نیز از پدر بزگوارش نقل می‌کند که در حکمت آل
داوود آمده: ای پسر
آدم که‌به خداوند، عالِم، و‌به عظمتش عارفی! پیوسته باید از او بیمناک و به وعده‌اش امیدوار‌باشی. چگونه است که
قبر و تنهایی آن را یاد نمی‌کنی؟
(۱)الامالی، طوسی.
(۲) مجلسی، بحارالأنوار.
(۳) شیخ طوسی، التبیان فی تفسیر القرآن.
(۴) اسماعیل حقی، تفسیر روح‌البیان.
(۵) ابن‌کثیر، تفسیر القرآن العظیم.
(۶) التفسیر‌الکبیر.
(۷) طبری، جامع‌البیان عن تأویل آی القرآن.
(۸) الجامع لأحکام القرآن، قرطبی.
(۹) روح‌المعانی فی‌تفسیر القرآن العظیم.
(۱۰) قصص الأنبیاء، راوندی.
(۱۱۱) الکافی.
(۱۲) الکامل فی التاریخ.
(۱۳) الکشّاف.
(۱۴) کشف‌الاسرار و عدّة‌الابرار.
(۱۵) مجمع‌البیان فی تفسیر القرآن.
(۱۶) مفردات الفاظ القرآن.
(۱۷) المیزان فی تفسیرالقرآن.
دائرة المعارف قرآن، برگرفته از مقاله«آل داوود».
