حسد از نگاه اخلاق اسلامی
ذخیره مقاله با فرمت پی دی اف
حسد بدترین
رذایل اخلاقی، و حاسد، شریرترین مردمان است. و از این جهت
آیات و اخبار بی‌نهایت در
مذمّت این صفت وارد شده است.
حسد عبارت است از آرزوی زوال نعمتی از برادر مسلم خود، از نعمت‌هائی که صلاح او باشد. و اگر تمنّای زوال
نعمت از او نکند، بلکه مثل آن را از برای خود خواهد، آن را «
غبطه» و «
منافسه» خوانند. و اگر زوال چیزی را از کسی خواهد، که صلاح او نباشد آن را
غیرت گویند.
ضدّ حسد،
نصیحت است. و آن عبارت است از: خواستن نعمتی برای برادر مسلم که صلاح او باشد، و چون هر کسی نمی‌تواند بفهمد که این نعمت صلاح است یا
فساد، و بسا چیزهائی که در نظر ظاهر، کسی آن را صلاح پندارد و در حقیقت فساد بر صاحب خود باشد، پس شرط نصیحت و
دوستی آن را صلاح پندارد و در حقیقت فساد بر صاحب خود باشد.
پس شرط نصیحت و دوستی آن است که در اموری که صلاح و فساد آن مشتبه است، خواستن و نخواستن آن از برای برادر دینی مشروط به صلاح و فساد باشد، یعنی چنان خواهد که: اگر در واقع صلاح اوست باقی باشد. و اگر باعث فساد است، زایل شود. معیار در نصیحت، آن است که: آنچه را از برای خود خواهی از برای برادر خود نیز بخواهی. و آنچه را که از برای خود مکروه داشته باشی، از برای او نیز مکروه داشته باشی.
معیار در حسد، آن است که: آنچه را از برای خود نخواهی از برای او خواهی. و آنچه را از برای خود خواهی، از برای او هم نخواهی. مخفی نماند که: حسد، اشدّ امراض
نفسانیّه، و دشوارترین همه، و بدترین رذایل، و خبیث‌ترین آنهاست.
عقبه زین صعب‌تر در راه نیست ای خنک آن کس حسد همراه نیست.
صاحب خود را به عذاب دنیا گرفتار، و به عقاب عقبی مبتلا می‌سازد، زیرا که: حسود در دنیا لحظه‌ای از
حزن و الم و
غصه و غم خالی نیست. چون که او هر نعمتی که از کسی دید متالّم می‌شود. و چون نعمت خدا نسبت به بندگان خود بی‌نهایت است، و هرگز منقطع نمی‌شود، پس حسود بیچاره، پیوسته محزون و غمناک است. و اصلا به محسود ضرری نمی‌رسد، بلکه
ثواب و
حسنات او زیاد می‌شود. و درجات او بلند می‌گردد. و به جهت غیبتی که حسود از او می‌کند و سخنی که نباید، در حق او می‌گوید،
گناه محسود را بر دوش خود می‌گیرد. و اعمال نیک خود را به نامه اعمال او نقل می‌نماید. و با وجود همه اینها اگر حسود به دقّت تامل کند، می‌فهمد که: او در مقام عناد و ضدّیت با رب‌الارباب است، زیرا که: هر که را نعمتی و کمالی است از «رشحات» فیض
واجب‌الوجود، و مقتضای حکمت شامله، و مصلحت کامله او است.
پس
مشیّت و
اراده او چنین اقتضا فرموده است که: آن نعمت از برای آن
بنده حاصل باشد. ولی این حسود
مسکین، زوال آن را می‌خواهد. و این نیست مگر نقیض مقدّرات الهی را خواستن. و اراده خلاف مراد خدا را کردن، بلکه حسود، طالب نقص بر خداوند سبحانه است. یا
خدا را العیاذبالله جاهل می‌داند، زیرا که: اگر آن محسود را لایق آن نعمت می‌داند و با وجود این، زوال آن را از خدا می‌طلبد، این نقص بر خداست، که کسی را که سزاوار نعمتی باشد منع نماید. و اگر او را لایق نمی‌داند، پس خود را به مصالح و مفاسد داناتر از خدا می‌داند. و این هر دو
کفر است.
چون شکی نیست که: آنچه خدا می‌کند محض
خیر و
مصلحت، و خالی از جمیع شرور و مفاسد است. پس حاسد در حقیقه دشمن خیر، و طالب
شرّ و فساد است. پس او شرور و مفسد است. و از اینها معلوم می‌شود سرّ آنچه ذکر شد، که: حسد، بدترین رذایل، و حاسد، شریرترین مردمان است و چه خباثت از این بالاتر که: کسی از راحت بنده‌ای از بندگان خدا متالّم باشد، که هیچ ضرری به او نداشته باشد. و از این جهت
آیات و اخبار بی‌نهایت در
مذمّت این صفت وارد شده است.
چنانکه خدای تعالی در مذّمت قومی می‌فرماید: «امْ یَحْسُدون النَّاسَ عَلی ما آتیهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ؛
یا اینکه نسبت به مردم بر آنچه خدا از فضلش به آنان بخشیده حسد می‌ورزند؟» از
حضرت پیغمبر (صلی‌اللّه‌علیه‌وآله‌وسلم) مروی است که: «حسد، می‌خورد اعمال
حسنه را، همچنان که آتش هیزم را می‌خورد.» و از آن حضرت منقول است که: «پروردگار عالم به
موسی بن عمران (علیه‌السّلام) وحی فرمود که: حسد مبر به مردم بر آنچه از فضل من به ایشان رسیده است. و چشم‌های خود را بر آن مینداز و دل خود را همراه او مکن. به درستی‌که: کسی که حسد دارد خشمناک بر نعمت‌های من است. و برابری می‌کند قسمت‌هائی را که من میان بندگان خود تقسیم کرده‌ام. و هر که چنین باشد من از او نیستم و او از من نیست.»
و نیز از آن بزرگوار منقول است که: «ترسناک‌ترین چیزی که از آن بر
امت خود می‌ترسم این است. که: مال ایشان زیاد شود، پس بر یکدیگر حسد بورزند و یکدیگر را به
قتل رسانند.» و نیز فرمود: «به درستی که از برای نعمت‌های خدا، دشمنانی هست. عرض شد: کیان‌اند؟ فرمود: کسانی که مردم را بر آنچه از فضل خدا به ایشان رسیده حسد می‌برند.» و در بعضی از احادیث قدسیّه وارد شده است که: «خدا فرمود که: حاسد، دشمن نعمت من، و خشمناک از برای قضای من است. و راضی به قسمتی که در میان بندگانم کرده‌ام نیست.»
و از
حضرت ابی عبدالله (علیه‌السّلام) مروی است که: «آفت
دین، حسد و
عجب و
فخر است.» و نیز از آن جناب مروی است که: «حاسد ضرر به
نفس خود می‌رساند پیش از آنکه ضرری به محسود برسد، مانند
ابلیس، که به واسطه حسد، از برای خود
لعنت را حاصل کرد و از برای آدم برگزیدگی و
هدایت و بلندی و ارتفاع به محل حقایق عهد و اصطفا را. پس محسود باش و حاسد مباش. به درستی که ترازوی حاسد، به واسطه ترازوی محسود همیشه سبک است، یعنی اعمال نیک حاسد به ترازوی اعمال محسود گذارده می‌شود. و روزی هر کسی قسمت شده است. پس چه نفعی می‌رساند حسد به حاسد؟ و چه ضرر می‌رساند به محسود؟ و اصل حسد، از کوری دل، و انکار فضل خداست. و این، دو بال‌اند از برای کفر. و فرزند
آدم به واسطه حسد در حسرت ابدی افتاد و به هلاکتی رسید که هرگز نجاتی از برای او نیست.»
و از کلام بعضی از حکماست که: «حسد، جراحتی است که بهبود از برای آن نیست.» و یکی از بزرگان دین گفته است که: «حاسد را از مجالس و مجامع عاید نمی‌شود مگر مذمت و
ذلت. و از ملائکه به او نمی‌رسد مگر
بغض و لعنت. و از خلق نفعی نمی‌برد مگر غم و محنت. و در وقت مردن نمی‌بیند مگر هول و شدّت. و در قیامت چیزی به او نمی‌رسد مگر
عذاب و فضیحت.»
و بدان‌که صاحب این صفت، همیشه خوار و بی‌مقدار است. و از این جهت است که:
حضرت امیرالمؤمنین (علیه‌السّلام) فرموده است که: «الحسود لا یسود.» یعنی: «صاحب حسد، باشرافت و بزرگ نمی‌گردد.» و حسود پیوسته به غصه و الم گرفتار است و از این جهت است که سیّد انس و جانّ فرموده: «اقلّ النّاس لذّه، الحسود.» یعنی: «کمترین مردمان از حیث لذّت، حسود است.» چون که: مذاق طبعش همیشه از تلخی حسد متغیر است. و بر طبق این کلام است آنچه حضرت امیرالمؤمنین (علیه‌السّلام) فرموده‌اند: «الحسود مغموم» یعنی: «حسد، آدمی را به غم و‌اندوه مبتلا می‌سازد.»
خلاصه آنکه: صفت حسد، موجب عذاب و نکال اخروی، و مایه‌ی اندوه و ملال دنیوی است. و آدمی را صفتی از این ناپسندتر، و دل بیچاره را مرضی از این کشنده‌تر نیست. و اخبار و آثار در مذمت آن بی‌شمار وارد شده است. و آنچه مذکور شد از برای قابل هدایت کافی است. و این همه در صورتی است که غرض او از زوال نعمت از محسود امر دینی نباشد. اما هرگاه غرض، دینداری باشد داخل حسد نیست. و بر آن ضرری مترتب نمی‌باشد، مثل اینکه: هر گاه نعمتی یا دولتی یا منصبی و
عزتی، به کافری یا فاجر معصیت کاری برسد و او به دست آویزی آن،
فتنه برپا، یا
اذیّت بندگان خدا نماید. یا در میان مردم افساد کند. یا مرتکب معصیتی گردد و به این
سبب کسی طالب زوال نعمت از او باشد و
عزت او را مکروه داشته باشد، ضرر ندارد، و داخل حسد نیست. و بر آن معصیتی مترتب نمی‌گردد.
و این است مراد، از آنچه از حضرت رسول (صلی‌اللّه‌علیه‌وآله‌وسلم) مروی است که: «حسد نیکو نیست مگر بر دو کس: یکی مردی که: خدا او را مالی داده باشد و همه آن را در راه خدا صرف کند. و دیگری مردی که: خدا علمی به او
کرامت فرموده باشد و او به آن عمل کند و مردم را تعلیم کند.» و
سبب غبطه‌بردن بر شخصی، محبّت آن بر نعمتی است که از برای او حاصل است.
پس اگر آن نعمت، امر دینی باشد،
سبب آن غبطه، محبّت خدا و محبّت طاعت اوست. و این امری است نیکو و مرغوب. و اگر امر دنیوی باشد که مباح باشد،
سبب آن، محبّت بهره‌مندی از نعمت در دنیاست. و این اگر چه حرام نباشد و لیکن شکی نیست که: باعث پستی مرتبه، و بازماندن از مقامات بلند، و منازل ارجمند است.
از برای غبطه دو مرتبه است:
یکی آنکه: منظور آدمی، رسیدن خود به نعمتی باشد که از برای دیگری هم حاصل است به جهت «تهیه و تدارک.» امر دین یا دنیای خود، و هیچ چیز دیگر در نظر او نباشد. و این هیچ گونه ناخوشی ندارد.
دوم آنکه: علاوه بر تمشیت امر خود، بر خود نپسندد که کمتر از آن شخص دیگرباشد. و خود را راضی به نقصان از او نکند. و این مرتبه موضع خطر و لغزش است، زیرا که: بسا باشد رسیدن به آن نعمت، ممکن نشود. پس
نفس، میل به زوال نعمت از آن شخص می‌کند تا بالاتر از او نباشد. و کم کسی است که: خود را پست‌تر از دیگری بتواند دید و خود نتواند به مرتبه او رسید و پستی مرتبه او را میل نداشته باشد. و این خود صفت حسد است که بدترین صفات، و پست‌ترین ملکات است.
از علل و
اسباب حسد می‌توان به چند مورد اشاره کرد از جمله:
به این معنی که انسان وقتی با کسی دشمن شد هیچ خیری را برای او نمی‌خواهد و لذا متنعم بودنش را دوست ندارد.
به این معنی که می‌داند آن شخص به خاطر نعمتش بر او
تکبر می‌کند و او به خاطر
عزت نفسی که دارد نمی‌تواند تکبر و
تفاخر او را تحمل کند.
شخص حسود می‌خواهد بر دیگران تکبر کند و اگر آنها متنعم باشند زمینه‌ی برای کبر او باقی نمی‌ماند.
این
سبب در مواردی است که نعمت به قدری بزرگ باشد که انسان تعجب کند شخصی آن چنان به نعمتی این چنین دست یابد «و به عبارت دیگر آن شخص را مستحق چنین نعمتی نداند.»
به این معنی که انسان بترسد محسود با نعمتی که به دست آورده می‌تواند مانع منافع او شده و او را از رسیدن به مقصود باز دارد «مثل تاجری که می‌ترسد همکارش با داشتن فلان مقدار سرمایه در بازار رقیب او شود.»
چون
ریاست معمولاً مبتنی بر این است که رئیس نعمتی داشته باشد که دیگران از او محروم باشند «لذا شخص ریاست طلب وقتی ببیند دیگران به نعمتی شبیه آنچه او دارد دست یافته‌اند حسد می‌ورزد.»
خباثت درونی و بخل ذاتی نسبت به بندگان خدا، کسانی هستند که متنعم شدن دیگران هیچ یک از ضررهایی را که ذکر کردیم برای آنها ندارد ولی به علت خباثت ذاتی و بخلی که دارند از گرفتاری دیگران شاد و از متنعم بودن آنها در عذابند، لذا از شنیدن وصف گرفتاری دیگران شاد می‌شوند، مستانه می‌خندند و
شماتت می‌کنند و از مشاهده‌ی انتظام امور بندگان خدا رنج می‌برند. گاهی در یک نفر همه‌ی این
اسباب و علل یا بیشتر آنها جمع می‌شوند و او را دچار حسدی جانکاه می‌کنند.
امام خمینی حسد را یکی از نتایج و رذایل افراط قوه شهوی می‌داند به این معنا که حسود خواستار زوال نعمت یا کمال از دیگران است. ایشان دایره حسد را گسترش داده و حتی در امور ناپسند و غیرواقعی نیز جاری می‌داند. به باور امام خمینی، حتی اگر نعمت و کمالی که حسود خواستار آن است امر واقعی نباشد، بلکه خیالی و غیرواقعی باشد، حسد شکل می‌گیرد؛ زیرا چه‌بسا آنچه حسود آرزوی زوال آن را دارد، در واقع از رذایل و نقائص باشد یا مانند هرزه‌گویی یا خونریزی که حسود آن را کمال می‌پندارد و زوال آن را طلب می‌کند یا چیزی از نقائص انسانی و کمالات حیوانی است، اما حسود چون در حدّ
حیوانیت است، آن را کمال می‌داند و زوال آن را از دیگری آرزو می‌کند.
ازاین‌رو حسد به اعتبار قصد زوال نعمت به چهار مرتبه تقسیم می‌شود:
۱- حسد به حسب حال محسود؛ مانند حسادت به کمالات عقلی یا خصال پسندیده.
۲- حسد به حسب حال حسود؛ چنانکه حسد از روی عداوت یا تکبر یا خوف و مانند آن پیدا شود.
۳-حسد به حسب حال حسد فی
نفسه؛ این قسم در حقیقت از درجات و تقسیمات حقیقی حسد شمرده می‌شود؛ مانند آنکه آرزوی زوال نعمت از دیگری داشته باشد، چه آن نعمت را داشته باشد و چه نداشته باشد.
امام خمینی در تقسیمی دیگر معتقد است گاهی حسود آرزوی زوال نعمتی را از غیر دارد که خود دارای آن است و گاهی این نعمت را از غیر دارد که خود دارای آن است و گاهی این
نعمت را خود ندارد. در فرض اخیر گاهی آرزو دارد این نعمت به او برسد و گاهی آرزوی آن را نیز ندارد و گاهی این نعمت خیالی و گاهی حقیقی است.
امام خمینی معتقد است ریشه و خاستگاه حسد ضعف شخصیت و مشاهده ذلت
نفس می‌باشد همان‌طوری که
تکبر از مشاهده کمال و برتری
نفس نشئت می‌گیرد؛ بنابراین وقتی حسود دیگری را کامل دید، در او حالت ذلت و انکسار رخ می‌دهد که همین عامل تحقق حسد می‌شود.
برای علاج حسد دو راه وجود دارد: راه علمی و راه عملی:
علاج این مرض این است که حسود بداند حسد خسران دنیا و عقبی را برایش به ارمغان می‌آورد، زیرا حسد در واقع عبارت است از
خشم بر قضای الهی و ناخوش داشتن نعمت او که بین بندگان خود تقسیم نموده و بی‌زار از
عدل او که با حکمت خفیّه خود در ملکش اقامه نموده است و این جنایتی بس بزرگ است که در مقابل پروردگار عادل و حکیم مرتکب شده است.
از طرف دیگر بداند که با حسد از زیّ اولیاء خدا خارج شده و با
شیطان و
کفار هم مسلک گشته است، چه اینکه اولیاء‌خدا بندگان او را دوست دارند و ابلیس و کفار پیوسته برای
مؤمنین آرزوی بلاء می‌کنند و زوال نعمت آنها را خواستارند.
خدای تعالی می‌فرماید: «اِنْ تَمْسَسْکُمْ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ وَ اِنْ تُصِبْکُمْ سَیِّئَةٌ یَفْرَحُوا بِها؛
اگر نیکی به شما برسد آنها را ناراحت می‌کند و اگر حادثه ناگواری برای شما رخ دهد خوشحال می‌شوند.
و باز می‌فرماید: «وَدَّ کَثِیرٌ مِنْ اَهْلِ الْکِتابِ لَوْ یَرُدُّونَکُمْ مِنْ بَعْدِ اِیمانِکُمْ کُفَّاراً حَسَداً مِنْ عِنْدِ اَنْفُسِهِمْ؛
بسیاری از
اهل کتاب از روی حسد که در وجود آنها ریشه دوانده، آرزو می‌کردند شما را بعد از
اسلام و
ایمان، به حال
کفر برگردانند.
اینها ضررهایی است که حسد برای دین و
آخرت انسان به بار می‌آورد و اما ضرر دنیایی حسد، آن است که حسود در عذابی دردناک و غم و غصه‌ای سوزناک که حسدش برای او فراهم کرده به سر می‌برد، زیرا می‌بیند که روز به روز نعمت، نصیب دشمنانش می‌شود و حسد او هر چند زیاد باشد در نعمت دیگران تاثیر ندارد، چه اینکه اگر حسد حاسدان در نعمت‌ها مؤثر بود با حسد کفّار هیچ نعمتی برای مؤمنین باقی نمی‌ماند. آری حسد هیچ ضرری به محسود نمی‌رساند چون نعمتی را که خدا برای بندگانش مقرر کرده است را با هیچ وسیله‌ای نمی‌توان سلب کرد، بلکه همان طور که گفتیم زیان حسد متوجه حسود است و به حال محسود نافع و برای دنیا و آخرت او مفید است.
سود دنیوی، این که دشمنش پیوسته مغموم و بدحال و در عذاب است زیرا هیچ عذابی از عذاب حسود بالاتر نیست، این درد و عذاب را حسود با دست خود فراهم کرده و خواسته‌ی درونی دشمنانش را محقق نموده است و این یکی از مهم‌ترین اغراض دنیوی خلق است. اما سود اخروی، این که محسود به
سبب حسد مظلوم واقع شده است مخصوصاً اگر حسد، شخص حسود را به
غیبت یا حمله بر عرض محسود و هتک ستر و ذکر معایب او وادار کند.
اینها هدایای هستند که حسود به وسیله‌ی انتقال حسناتش به دیوان عمل محسود به او هدیه می‌کند تا زمانی که فردای قیامت غرق در افلاس و محرومیت از حسنات با او ملاقات کند و همچنان که از راحت دنیا محروم بود، در آخرت دچار عذاب الیم شود. نتیجه اینکه نعمتی بر نعمت محسود و شقاوتی بر شقاوت خود افزوده است.
علاج عملی حسد آن است که حسد و تمام اقوال و افعالی را که حسد اقتضاء می‌کند محکوم کند و خود را به انجام نقیض آنها مکلف نماید. مثلاً اگر حسد اقتضاء می‌کند که متعرض عرض و آبروی محسود شود زبانش را به
مدح و ثنای او مکلف کند و اگر موجب قطع بخشش به او می‌شود خود را به بخشش بیشتری وادار نماید در نتیجه‌ی چنین رفتاری محسود به او محبت پیدا می‌کند و در اثر محبت او شخص حسود محبت پیدا می‌کند و بین آنها دوستی و موافقت ایجاد می‌شود و همین دوستی ماده‌ی حسد را خشک می‌کند و این تکلفات اولیه برای حسود به صورت خُلق و خوی در می‌آید ولی همان‌طور که در محل خود ذکر خواهد شد، راه اصلی علاج حسد قطع ریشه‌های آن از قبیل کبر و خود عزیزداشتن و شدت
حرص است.
•
سایت اندیشه قم، برگرفته از مقاله «حسد»، تاریخ بازیابی ۱۳۹۶/۱/۲۶. •
دانشنامه امام خمینی ، تهران،
موسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی ، ۱۴۰۰ شمسی.
